地域文化視野下的市民世界
——以池莉小說為例

宦文濤

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

地域文化視野下的市民世界
——以池莉小說為例

宦文濤

（南京師范大學(xué)文學(xué)院）

池莉的小說著重描摹武漢市民平凡的人生形態(tài)，集中表現(xiàn)武漢市民日常生活中最現(xiàn)實的文化內(nèi)容。從環(huán)境自然性與社會性的角度、價值觀念的角度、小說語言的角度切入，可以看出池莉小說所傳達(dá)的武漢地域文化特征。地域文化與文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，在當(dāng)今時代，我國傳統(tǒng)民族文化經(jīng)受著外來文化的沖擊，為了傳承與宣揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，將地域文化特色融入小說創(chuàng)造中是一個可行的選擇。

地域文化 市民世界 池莉

“地域文化”指區(qū)域內(nèi)相對明確而穩(wěn)定的文化形態(tài)，是一個區(qū)域的民族傳統(tǒng)在人的心理上所形成的深層文化意識積淀，具有相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，對人們的生活方式和思維方式有一種潛在的制約作用?！笆忻袷澜纭敝孛枘∑椒驳娜松螒B(tài)，集中表現(xiàn)中國人日常生活中最現(xiàn)實的文化內(nèi)容，展現(xiàn)市民特殊而又普通的文化態(tài)度、行為與價值體系，是能展示不同地域風(fēng)情與文化的重要窗口。池莉憑借筆下精彩生動的“市民世界”而聞名，她的創(chuàng)作扎根于武漢特定的地域文化，大多以武漢的市民生活為題材，在其小說敘述中，自覺不自覺地滲透了她感悟過的武漢地域文化氛圍。本文試圖從地域文化的視野來分析池莉小說中的市民世界。

一、交通樞紐與妥協(xié)心態(tài)

在池莉描述的市民世界里，環(huán)境的自然性與社會性相交織。武漢作為交通樞紐，具有明顯的都市時尚感以及在現(xiàn)實面前妥協(xié)的文化心理。

自然環(huán)境是人類生存的具體場所，文化形成的物質(zhì)前提，文學(xué)生長的現(xiàn)實土壤。正是自然地理要素，如地形地貌、山河走向、地理位置、氣候狀況、植被物產(chǎn)這些人類之初不可抗拒的“自然偉力”，直接影響甚至左右了原始人類的生存、生產(chǎn)和生活的方式。池莉在她筆下的市民世界里建構(gòu)了武漢獨特的自然地理環(huán)境。池莉認(rèn)為：“武漢市是一個非常有意思的城市，我常常樂于在這個背景上建立我的想象空間。武漢的有意思在于它有大江大河；在于它身處中原，兼容東西南北的文化；在于它歷史悠久，積淀深厚；從春秋時期伯牙子期的古琴臺到清朝順治年間歸元寺的五百羅漢到半殖民地時期的洋房和鐘樓，一派滄桑古貌，一派高天厚土。而武漢氣候的惡劣，在同等城市當(dāng)中更是首屈一指，人們能夠頑強(qiáng)坦然地生活其中，這本身就有某種象征意義，就是一種符號?！雹俪乩蛐≌f所展示的武漢三鎮(zhèn)的生活情狀，如同一幅幅社會生活的“浮世繪”，把武漢的風(fēng)情淋漓盡致地展現(xiàn)在了讀者的面前。在武漢，不管是有著濃濃的地方風(fēng)情的深深里巷，還是洋溢著時代風(fēng)貌的通街大道，都成了池莉小說故事發(fā)生的地點。在池莉的小說中，隨處都可以找到“江漢路”、“吉慶街”、“漢正街”和“花樓街”這些武漢市標(biāo)志性的街道名。從池莉?qū)κ忻袷澜缰凶匀坏乩淼拿鑼懳覀兛梢愿兄錆h地域文化最外在最表層的特征。在地域位置方面交通發(fā)達(dá)，人口多遷移，形成了五方雜處的局面。在氣候方面武漢夏日酷熱、冬日寒冷，嚴(yán)酷的自然條件形成了武漢市民潑辣暴躁的脾氣。因而武漢的地理位置和氣候造就了武漢人“雜糅”的特色，缺少醇厚的文化根基，更多表現(xiàn)出商品城市的浮夸與躁動。

風(fēng)俗習(xí)慣是一個群落社會因歷史積累而沿襲下來的、能夠代表本群落總體精神的文化習(xí)慣。一個地方獨特的自然景觀在歷史的發(fā)展過程中逐漸被 “人化”，人們長期生活于這個環(huán)境，耳濡目染，潛移默化，移物景為人情，從而熏陶出相應(yīng)的氣質(zhì)。榮格曾經(jīng)指出：人類的生命個體除了生理性、器質(zhì)性的“遺傳基因”之外，同時還存在著“文化性的、精神性的遺傳基因?！背乩蚬P下的市民世界，充分展示都市生活的不安定與都市市民的妥協(xié)，精英意識缺乏，民族文化意識薄弱。恰如池莉的小說《不談愛情》中，大學(xué)生向平民女性俯首稱臣，珞珈山的校園文化在花樓街的居民街不堪一擊，世俗的商、官意識完全壓倒了文化追求，精英文化對大多數(shù)市民來說幾乎完全是一個空洞的概念，都市生活中的現(xiàn)實和妥協(xié)心態(tài)占據(jù)了絕大的部分。如《生活秀》中，來雙揚(yáng)為了養(yǎng)育弟妹，十六歲就在吉慶街用小煤爐子炸臭干子賣，為了能夠繼承祖上的房產(chǎn)她低聲下氣地求不顧她們弟兄死活的再婚的父親主動和繼母和好；為了解救中毒太深的弟弟來雙久，她違背法律往戒毒所偷運(yùn)毒品；為了替不爭氣的哥哥撫養(yǎng)侄子她拼命地在吉慶街賣鴨頸。這種種行為都透露出了都市生活壓力下市民的妥協(xié)。

二、商品都市與道德滑坡

在池莉所描述的市民世界里，武漢是金錢至上的商品都市，受商品經(jīng)濟(jì)的影響，充斥著現(xiàn)代社會的赤裸交易，面臨著物質(zhì)對傳統(tǒng)理想的侵襲與道德的滑坡。

（一）對待生活的態(tài)度——現(xiàn)實

池莉小說中的市民形象現(xiàn)實功利，為了金錢事業(yè)不惜一切，與殘酷的社會現(xiàn)實相對抗，卻甚少能享受到功成名立后的快感和怡然。如《小姐你早》中的艾月，她十分明確自己的優(yōu)勢與需求，熟諳世故人情，更熟知金錢世界的游戲規(guī)則：“我們得承認(rèn)，這是一個商品社會。在這個社會里，什么都可以是商品。商品有什么可以讓人感到羞恥的呢？”②她用自己的姿色、性感換取生存和生活的資本，追求經(jīng)濟(jì)獨立、人格獨立。

（二）對待愛情的態(tài)度——傳承與消解

池莉的小說大多以愛情婚姻為主筆，在愛情婚姻的關(guān)系中，女性不再居于弱勢地位，甚至有時氣勢凌駕于男性。但是在這種情況下，愛情和婚姻還是不圓滿，甚至脫離了本來的面目。無論是池莉早期的《煩惱人生》、《不談愛情》，還是此后的《綠水長流》、《來來往往》、《小姐你早》等，它們所傳達(dá)的想法與傳統(tǒng)愛情純粹美好的概念截然相反。她把婚姻愛情置放在當(dāng)代社會的世俗人生中，以平實的民間話語摒棄愛情詩意、浪漫的情調(diào)，擊碎了理想愛情的神話，還原了愛情在現(xiàn)實中的真實面貌。如《不談愛情》中吉鈴認(rèn)為婚姻愛情只是一種手段，莊建非徹悟愛情不過是“性的饑渴加上人工創(chuàng)作”。③

（三）對待商業(yè)的態(tài)度——隱性與顯性

池莉筆下的武漢市民毫不掩飾他們對金錢的向往與追求，她筆下的市民都非?，F(xiàn)實，他們知道只有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)才能適應(yīng)這個社會。武漢交通四通八達(dá)，封建思想在此被四處而來的移民沖擊得蕩然無存。商業(yè)不再隱形，商人也不再是溫暖的代名詞，隱形商業(yè)背后的文化韻味蕩然無存?！凹獞c街”的人們每夜都在努力地“掙一把油膩膩的鈔票”，④商業(yè)交易充滿了赤裸與出賣意味?！队辛丝旄心憔秃啊分械呐魅斯S新蕾當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己所在的新華書店效益不好，她“不等別人分流她，她主動請纓承包了一個圖書批銷中心”。⑤她刻苦能干，并且運(yùn)用優(yōu)惠和打折的手段，使自己的收入成倍地增長。

池莉所描述的市民世界對庸俗實利的認(rèn)同已經(jīng)到了饑不擇食的地步，現(xiàn)代都市人在精神與物質(zhì)、情欲與權(quán)利的追求中，面臨著焦灼的心靈掙扎。整個市民世界都流露出在現(xiàn)代化背景下人的理想生存方式的缺失，物質(zhì)利益、金錢欲望與人的生活的密切關(guān)系被過分看重，并將人對物質(zhì)的需要強(qiáng)調(diào)為一種最合理的、最必需的乃至最為核心的存在本質(zhì)，消解了具有永恒意味的價值信念與人格操守，呈現(xiàn)出一派庸俗化、物欲化、零碎化、日?；臄∠螅耆チ酥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的雅致，理想與道德幾近崩潰。

三、漢味語言與直接裸露

語言是人類最重要的交際工具，是生活的聲音，無時無刻都與人們的生活息息相關(guān)。因地域的限制，每個地區(qū)都會帶有一些本地區(qū)的特色方言，這些語言能夠表現(xiàn)出這一地區(qū)的風(fēng)土人情、文化等特點。透過獨具特色的語言描述，我們可以看出不同的地域文化特征。池莉的小說語言寫實，融入武漢市民的世俗口語，偶爾夾雜情感的直接抒發(fā)與哲理的直接闡釋。透過其語言風(fēng)格，可發(fā)現(xiàn)對其創(chuàng)作語言產(chǎn)生影響的地域文化特征——武漢市民性格相對直接裸露，文化氛圍相對急躁，更注重交流的效率與結(jié)果。

池莉的小說離不開武漢，許多作品都有關(guān)于武漢語言習(xí)俗的描寫。漢味的語言在作品中或呈俏皮幽默的粗鄙，或呈質(zhì)樸凝重的醇遠(yuǎn)，或呈酣爽淋漓的暢達(dá)。如《你以為你是誰》中的“劉板眼”、“清白”、“苕”等用語，都是武漢土生土長使用的，而且還得用武漢的方音讀來才會別有韻味。在《生活秀》中，吸收了獨具特色的俗語，“武漢有一句俗語，說：十個女人九個嗲，一個不嗲有點傻”，街頭巷尾的口頭俗語在這里營造了一種獨特的原汁原味的生活氛圍與情趣。尤其是其中粗鄙而淋漓盡致的漢罵，更見漢味語言的風(fēng)味。如《你以為你是誰》中吳桂芬罵陸掌珠“你吃了糊米酒蒙了心了”，陸建設(shè)說他姐“苕里苕氣的”，《太陽出世》中的“小婊子養(yǎng)的”、“掉底子”等。這些看似粗俗的罵是漢味語言的標(biāo)簽，是武漢本土特色不可抹殺的體現(xiàn)。

四、余論

地域文化學(xué)是文化研究的重要分支，向我們昭示的是人類的生存空間對人的制約與影響。作為人類心靈史的文學(xué)作品與給人類心靈史作傳的文學(xué)家必然要受其制約和影響。但是地域文化帶來的制約并不等于局限，而是一種選擇，顯示文學(xué)的地域特點，顯示作品的獨特韻味，展現(xiàn)醇厚的民族特性。池莉傳承了地域文化，藝術(shù)化地記錄下了所處地域的市民世界，具有生動鮮活的民族性特征。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化的當(dāng)今時代，現(xiàn)代化浪潮鋪天蓋地地席卷全球，要想把中華文化發(fā)揚(yáng)光大，地域文學(xué)是民族情結(jié)的宣泄口和抵抗后殖民文化的話語方式。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家更應(yīng)該對地域文化予以重視，把目光投入到本地區(qū)獨特的民情風(fēng)俗、神話傳說、故事歌謠上，體現(xiàn)本民族的文化傳統(tǒng)、價值標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)性，以反映當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技成果、文化思潮的現(xiàn)代性內(nèi)容?，F(xiàn)今的地域性文化是民族性傳統(tǒng)文化凝聚的窗口，也跳蕩著現(xiàn)代性時代文化的影子，發(fā)掘文化的地域性并非為滿足現(xiàn)代人的好奇，而是通過對民族性傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，關(guān)注現(xiàn)代文明對地域文化的侵蝕和豐富，從而為當(dāng)代的地域文化注入時代的活力。同時，豐富多彩的中國地域文學(xué)景觀也將為我們?nèi)绾握J(rèn)識歷史的地域文化和現(xiàn)實的地域文化提供富有啟發(fā)性的思考。

注釋

①池莉.一冬無雪[M].南京:江蘇文藝出版社,1995:2,3.

②池莉.小姐你早[M].北京:作家出版社,1999:203.

③池莉.太陽出世[M].武漢:長江文藝出版社,1992:22.

④池莉.紫陌紅塵[M].南京:江蘇文藝出版社,1995:100.

⑤池莉.池莉近作精選[M].武漢:長江文藝出版社,2000:48.

[1]劉川鄂.小市民名作家:池莉論[M].武漢:湖北人民出版社, 2000:70-76.

[2]趙園.北京:城與人[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:191-195.