從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角試析日本曖昧語(yǔ)

項(xiàng) 梅

（蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

模糊曖昧的語(yǔ)言表達(dá)并非日本獨(dú)有的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。但如日本民族那般執(zhí)著于曖昧，能夠頓悟出其妙趣，并將之熟練發(fā)揮到極致境界的，世界上十分罕見。

一、“曖昧語(yǔ)”的社會(huì)界定

《廣辭苑》第六版中，將“曖昧”定義為：はっきりしないこと。まぎらわしく、確かでないこと。（不明確，含糊不清，容易混淆。）日本人通常超越邏輯的詮釋，習(xí)慣、推崇并陶醉于曖昧。他們憑借“以心傳心”的特殊通道，善于創(chuàng)造、疏通和解決曖昧。刻意采用間接含蓄的曖昧表達(dá)，表達(dá)思想、傳遞信息、抒發(fā)情感，最終達(dá)到調(diào)和人際關(guān)系的效果。

二、“曖昧”的語(yǔ)言表達(dá)

（一）隨聲附和

日本人的交談過(guò)程呈現(xiàn)出一派“祥和”的景象。伴隨著頻頻點(diǎn)頭的肢體語(yǔ)言，掛在嘴邊的詞匯常有「はい」、「ええ」、「そうですね」、「はるほど」等?？此瓶隙ǖ谋磉_(dá)，在不同的語(yǔ)境中，實(shí)際上并非完全表示贊同或允諾，很多時(shí)候只是禮節(jié)性的隨聲附和。沒有這些附和，談話人不免會(huì)覺得對(duì)方不在認(rèn)真聽自己講話或者對(duì)自己的話題不感興趣，為此感到惴惴不安，從而造成雙方的誤解和不快。

（二）委婉拒絕

日本社會(huì)崇尚和睦，規(guī)避沖突，并以此為禮儀標(biāo)準(zhǔn)和言行指針。為了建立和維系和諧的人際關(guān)系，人們很少直接無(wú)情地拒絕對(duì)方。即使有時(shí)實(shí)在沒法辦到或者不能答應(yīng)，為了保全對(duì)方的“面子”，他們往往傾向于使用正面積極的語(yǔ)氣取代負(fù)面消極的語(yǔ)氣，婉轉(zhuǎn)、間接、巧妙地回絕對(duì)方。

如果聽者能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，領(lǐng)會(huì)對(duì)方的暗示，便可避免氣氛尷尬。但這種婉拒有時(shí)過(guò)于曖昧，令人費(fèi)解。外國(guó)人經(jīng)常不得要領(lǐng)，產(chǎn)生誤會(huì)。即使是土生土長(zhǎng)的日本人，偶爾也參不透其中的奧義。例如日本電視劇《日本OL》中場(chǎng)景：朝比奈課長(zhǎng)向女主人公神崎求婚，神崎本不愿違心接受，但唯恐傷害到對(duì)方，沒有直截了當(dāng)?shù)鼐芙^，回答道：「お?dú)莩证沥悉ⅳ辘郡敜い皮蓼?。（您的好意我心領(lǐng)了……）」不明確表態(tài)、迂回曲折的回答方式,維護(hù)了課長(zhǎng)的面子，似乎還給他留下了希望，但是否愿意接受求婚,課長(zhǎng)實(shí)在琢磨不透。

（三）含糊詞語(yǔ)

日語(yǔ)中含糊不清的詞語(yǔ)很多。在不同語(yǔ)境中，有的詞語(yǔ)并非僅有一種含義，需要聽話者用心揣摩說(shuō)話者的真正意圖。常見的有「どうも」、「けっこう」、「いい」等。「けっこう」和「いい」朦朧曖昧，既可解釋為好,可以等,也可解釋為夠了、不必等。與日本人聚餐一般費(fèi)用均攤。偶爾有人不勝酒力或想表示慷慨,把費(fèi)用全部付清。當(dāng)大家按照慣例把錢給他時(shí),他回答「けっこう」或「いい」。到底錢是收，還是不收,初到日本的外國(guó)人一頭霧水。

此外，交際過(guò)程中還大量使用表示概數(shù)的詞匯，既可表示數(shù)量，也可表示時(shí)間、程度的大概。例如「大抵」、「くらい」、「ごろ」等。還有表示動(dòng)作或狀態(tài)的模糊詞語(yǔ)，例如「そろそろ」、「一応」、「すぐ」等。

（四）省略現(xiàn)象

交談雙方都心知肚明的信息，倘若完整表達(dá)，就會(huì)顯得重復(fù)刻板。若將已知信息省略，對(duì)話則顯得生動(dòng)簡(jiǎn)潔。如果按照字面意義直接翻譯，可能使人摸不著頭腦，但結(jié)合真實(shí)的語(yǔ)境，就不會(huì)產(chǎn)生歧義。

在某些場(chǎng)合，有些原則性的話難以啟齒卻不得不說(shuō)。為了避免將可能傷害到對(duì)方利益或情感的話直接露骨地表達(dá)出來(lái)，日本人更傾向于使用句末省略的方式，半吞半吐、朦朦朧朧地把意思傳遞給對(duì)方。從而維系彼此關(guān)系的和諧，促成人際交往的順暢。

（五）禁忌表達(dá)

禁忌是人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，而語(yǔ)言是人與人之間社會(huì)交際的重要工具，具有社會(huì)文化功能，它被人類賦予某種神秘的力量，即成為“語(yǔ)言禁忌”。所謂語(yǔ)言禁忌，實(shí)質(zhì)上也包括兩個(gè)方面，一是語(yǔ)言的靈物崇拜，一是語(yǔ)言的禁用或代用。[1]

日本人信仰萬(wàn)物有靈，產(chǎn)生了豐富的語(yǔ)言禁忌。如在產(chǎn)婦面前不能說(shuō)：「死ぬ」、「流れる」等容易聯(lián)想到“死亡”、“流產(chǎn)”的詞語(yǔ)；新房建成或店鋪開張等喜慶場(chǎng)合，不能說(shuō)「閉める」、「倒れる」等不吉利的詞語(yǔ)；結(jié)婚典禮上,不能使用「終わる」、「離れる」等與幸福美滿的意愿背道而馳的詞語(yǔ)。

此外，日本人還偏愛使用委婉的前置表達(dá)、避免斷定的句尾表達(dá)等留有余地的表達(dá)方式，保持人際關(guān)系的和諧。

三、“曖昧語(yǔ)”的社會(huì)文化歷史根源

（一）封閉的島嶼環(huán)境

一個(gè)國(guó)家的地域環(huán)境是民族文化特定的自然地理空間，一定程度上對(duì)文化起到?jīng)Q定性作用。東瀛島國(guó)日本，位于亞洲大陸極東，四面臨海，相對(duì)與世隔絕，形成了統(tǒng)一的國(guó)民性。日本列島氣候溫和，空氣中彌漫著的水蒸氣給山岳、森林和村落都蒙上一層薄紗，線條柔和優(yōu)美。日本人細(xì)膩敏感的內(nèi)心，恰似充分吸收了這種自然環(huán)境中的養(yǎng)分。人們感性豐富，感覺靈敏，交流時(shí)無(wú)需過(guò)多語(yǔ)言，便可敏銳地傳遞信息。

（二）悠久的稻作文化

稻作文化萌芽于遠(yuǎn)古彌生時(shí)代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意象深邃。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件極其原始，成功種植水稻，人們需要依附自然，相互協(xié)作。灌溉、插秧、收割、脫粒，練就了日本人對(duì)事物細(xì)微之處敏感的職人氣質(zhì)。協(xié)同勞作，一定程度上形成了日本人替他人著想的處世原則。

（三）同質(zhì)化的社會(huì)構(gòu)成

從人口構(gòu)成上看，日本民族主要是大和民族。人們擁有共同的語(yǔ)言、信仰和生活方式，其純粹性是其他任何國(guó)家所無(wú)法比擬的。同質(zhì)化的社會(huì)構(gòu)成，交流起來(lái)非常便利，通過(guò)“以心傳心”的特有技能，有時(shí)只需只言片語(yǔ)，或者僅靠開動(dòng)眼、耳等傳感器官，利用視覺與聽覺來(lái)動(dòng)悉細(xì)微的眼神、動(dòng)作、語(yǔ)氣的變化，那里蘊(yùn)涵著曖昧的真諦。

（四）空寂幽玄的審美意識(shí)

語(yǔ)言與人們的感官意識(shí)、精神世界息息相關(guān)。日本人受到佛教禪宗思想的洗禮。鈴木大拙指出：禪認(rèn)為，不完整的形式和有缺陷的事實(shí)更能表達(dá)精神。太完美的形式容易使人將注意力轉(zhuǎn)向形式本身而忽視內(nèi)部的真實(shí)。[2]不完美的東西留給人們豐富的遐想空間。空寂幽玄的審美意識(shí)強(qiáng)調(diào)「寂び（幽寂）」、「侘び（風(fēng)雅閑寂）」，使得日本人認(rèn)為直白的表達(dá)粗俗，曖昧的表達(dá)才優(yōu)美高雅。

（五）“集團(tuán)意識(shí)”的滲透

“根深蒂固、堅(jiān)如磐石”的集團(tuán)歸屬意識(shí)，是日本獨(dú)特的民族意識(shí)的核心特征。在處理人際關(guān)系時(shí)，日本人趨向于力避矛盾，以和為貴。無(wú)法回避對(duì)立時(shí)，往往使用柔和、曖昧、婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式來(lái)緩沖對(duì)立。以此達(dá)到緩和談話氛圍，順利融入集團(tuán)內(nèi)部，不處于孤立無(wú)援的處境的目的。[3]

（六）“言靈信仰”的傳承

在人類對(duì)自然現(xiàn)象和自然力量還不能完全理解的時(shí)代，人們通常相信語(yǔ)言具有某種魔力，相信語(yǔ)言這種符號(hào)與它所代表的真實(shí)內(nèi)容之間確實(shí)存在著某種完全同一的效應(yīng)關(guān)系。[4]

由此，某種自然現(xiàn)象或力量帶給人類的禍福，一旦與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，語(yǔ)言就超越了其本身，神秘又令人敬畏。金田一春彥指出：“日本人對(duì)語(yǔ)言持有近似于原始人的敬畏感，這在現(xiàn)代文明人當(dāng)中是十分少見的。 ”[5]

四、跨文化交際應(yīng)對(duì)策略

千差萬(wàn)別的社會(huì)歷史背景和文化意向，勢(shì)必在語(yǔ)言、行為、意識(shí)、理念等諸多方面存在差異。差異的客觀存在，必然給人類的跨文化交際帶來(lái)各種障礙。由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)者布朗（Brown）和萊文森（Levinson）提出的禮貌策略理論是以面子為基礎(chǔ)、旨在解決交際中的問(wèn)題的理論。“面子”是指“公眾中的自我形象”，分為“積極的面子（希望得到別人贊同）”和“消極面子（希望不被打擾）”。[6]

研究并依據(jù)禮貌策略理論，正確理解“曖昧語(yǔ)”的社會(huì)文化歷史根源，熟練掌握并運(yùn)用“曖昧”的語(yǔ)言表達(dá)方式，準(zhǔn)確解讀日本人所注重的“謙虛謹(jǐn)慎、以和為貴”的曖昧交際心理，把握好交際雙方社會(huì)角色定位所需求的語(yǔ)境規(guī)范，于細(xì)微之處予以關(guān)注，定能逾越跨文化交際中的種種障礙。

[1]王秀文,孫文.日本文化與跨文化交際[M].北京:世界知識(shí)出版社,2004:28.

[2]鈴木大拙.禪と日本文化[M].東京:巖波書店,1981:12.

[3]項(xiàng)梅.日本集團(tuán)意識(shí)的根源及在語(yǔ)言中的滲透[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2013(12):113.

[4]任騁.中國(guó)民間禁忌[M].北京:作家出版社,1991:297.

[5]金田一春彥.日本人の言葉表現(xiàn)[M].東京:講談社,1975:52.

[6]潘鈞.現(xiàn)代日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)前言[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2010:187.