指導(dǎo)現(xiàn)代作家創(chuàng)作 經(jīng)世致用
——略論民國(guó)學(xué)者研究白居易之目的

惠聯(lián)芳

（金陵科技學(xué)院人文學(xué)院）

指導(dǎo)現(xiàn)代作家創(chuàng)作 經(jīng)世致用
——略論民國(guó)學(xué)者研究白居易之目的

惠聯(lián)芳

（金陵科技學(xué)院人文學(xué)院）

民國(guó)學(xué)者對(duì)白居易的研究，秉承“指導(dǎo)現(xiàn)代作家創(chuàng)作”、“經(jīng)世致用”的目的。這種基于人民大眾的研究目的，讓白居易這樣一個(gè)平民作家回歸平民，使得讀者能夠更加深入地了解白居易詩歌的價(jià)值。同時(shí)，從文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系出發(fā)，對(duì)白居易進(jìn)行研究，對(duì)現(xiàn)代作家創(chuàng)作起到很好的指導(dǎo)作用。

指導(dǎo)現(xiàn)代作家創(chuàng)作 經(jīng)世致用 民國(guó)學(xué)者 研究白居易之目的

白居易在《與元九書》中道出他的詩歌主張：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作?！币饧次膶W(xué)作品應(yīng)該緊扣時(shí)代的脈搏，做到言之有物。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者們深諳白居易“詩歌三昧”，將古代文學(xué)的研究與對(duì)人生的體驗(yàn)、社會(huì)問題的關(guān)注相結(jié)合，對(duì)白居易的研究，秉承“指導(dǎo)現(xiàn)代作家創(chuàng)作”、“經(jīng)世致用”的目的。多樣化的研究目的，使得讀者更加深入地了解白居易詩歌的價(jià)值。

一、指導(dǎo)現(xiàn)代作家創(chuàng)作

民國(guó)學(xué)者研究白居易在秉承傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由”的同時(shí)，使白居易“人人能解”，與白居易創(chuàng)作的初衷——使老嫗?zāi)芙庀辔呛希瑪U(kuò)大了白居易作品的受眾。他們對(duì)白居易作品中的人民性加以強(qiáng)調(diào)。他們把白居易研究放在文學(xué)研究與創(chuàng)作的大框架之下，以白居易的詩歌主張引導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)，希望現(xiàn)代文學(xué)作家也應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而非躲在象牙塔中，“淺斟低唱”。

盧怡灝對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上吟詠情性的風(fēng)氣不滿，認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇“描寫山水，香草，女人的作品已是觸目皆是了”，批駁“現(xiàn)代有名的作家中也不能找出多些諷刺時(shí)代的文章”，有破有立，同時(shí)指出現(xiàn)代文學(xué)的使命：“時(shí)代艱辛而艱辛，時(shí)時(shí)刻刻不要忘記大眾，描寫的以社會(huì)為中心，解決時(shí)代的困難，指出時(shí)代的困難，把自己地位排在平民里，這作者方是偉大的作者、不朽的作者”，鼓舞作家以蘇格拉底、托爾斯泰、柴霍甫、蕭伯納、耶穌基督、孔子等偉大的作家、音樂家、哲學(xué)家為榜樣，“同他們一起走吧，為人類謀幸福吧！不要怕嗎，不要怕言論不自由”。①43

陶愚川提醒讀者在看了白居易的詩之后，應(yīng)該“檢討一下目前中國(guó)之詩壇”。他對(duì)當(dāng)今詩壇的現(xiàn)狀極度不滿。在中國(guó)瀕臨生死存亡的危險(xiǎn)關(guān)頭，一般的所謂詩人本末倒置，“躲在象牙塔里，淺斟低唱”，盲目追求詩歌的產(chǎn)量，雖“多如繁星”，但內(nèi)容上，“卻像‘死水’一般的沉滯，所表現(xiàn)的只是麻醉的情感，享樂的意識(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)的志向”。他認(rèn)為：“文學(xué)是一個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)”，“我們要冷靜地觀察事態(tài)，熱烈地像貧苦階級(jí)表同情，我們要以文學(xué)作照妖鏡，照出社會(huì)上的形形色色。我們要把文學(xué)從公子哥兒縉紳先生那兒奪過來，使之成為平民的寫實(shí)的。我們熱烈地希望在中國(guó)文壇上，能有一個(gè)像白居易那樣肯為人生而努力的人出來挽狂瀾于既倒”。②

二、經(jīng)世致用

中國(guó)文人對(duì)政治的熱衷綿延不絕，春秋時(shí)代提出的“三不朽”③即是文人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。文人們不甘心只做文人，他們想通過各種方式展示自己對(duì)社會(huì)的評(píng)判及參與。做官不成，退而求其次——著書立說，或者做官、學(xué)術(shù)兩不誤。民國(guó)學(xué)者身處這樣一個(gè)不平靜的時(shí)代，不甘心“一心只讀圣賢書”。此種心境投諸白居易研究中，則對(duì)白居易作品的經(jīng)世致用予以強(qiáng)調(diào)。

他們對(duì)政治有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)，投諸白居易研究上表現(xiàn)如下的特點(diǎn)：與古代文學(xué)的“泛政治化”、“泛道德化”的特點(diǎn)相契合，他們的白居易研究不是為研究而研究，而是“匡時(shí)救弊”，深入挖掘白居易作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，主張應(yīng)該“用文學(xué)破壞舊社會(huì)，建設(shè)新社會(huì)”，寫作時(shí)應(yīng)以平民的生活為素材，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)。

公盾在《論作家》中指出作家與人民的關(guān)系：偉大的作家的立場(chǎng)總是面向人民，熱愛人民，以自己的筆為人民服役的。以人民的喜樂為喜樂，以人民的痛苦為痛苦。依照自己的理想，用筆去揭發(fā)反人民意志的黑暗統(tǒng)治與偽善份子，貢獻(xiàn)出了自己的才能，寫著人民的期望……④18

公盾在《白居易研究》中具體分析了白居易的政治思想及其政治思想實(shí)現(xiàn)的手段。他對(duì)白居易的研究，對(duì)當(dāng)時(shí)作家創(chuàng)作時(shí)如何挖掘現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作素材起到指導(dǎo)作用。

據(jù)上過夏承燾選修課——《唐宋名家詞選》的學(xué)生翁璇慶在《杏壇瑣憶》中回憶：瞿師極贊賞白居易之《新樂府》，于古代被壓迫婦女之命運(yùn)深表同情，曾謂：“日本帝國(guó)主義侵華，多少男丁被迫離家渡海，閨中人望穿秋水，只盼得裝親人骨灰之銀瓶歸來?！雹?80

陶愚川將當(dāng)今詩壇與白居易的詩作一比較，痛斥在“中國(guó)現(xiàn)在已到生死存亡的關(guān)頭”這一最危險(xiǎn)的時(shí)刻，詩壇產(chǎn)量雖多如“繁星”，但內(nèi)容卻游離于現(xiàn)實(shí)之外，詩人們只知道“逃避現(xiàn)實(shí)”。指出“要以文學(xué)作照妖鏡，照出社會(huì)上的形形色色。我們要把文學(xué)從公子哥兒縉紳先生那兒奪過來，使之成為平民的寫實(shí)的”。②

參花、非我將白居易詩中歲揭露的社會(huì)怪狀與民國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行比較,指出民國(guó)時(shí)期黑暗現(xiàn)象較之白居易時(shí)代更甚：

《輕肥》、《歌舞》……這種不平的社會(huì)怪狀，衡諸現(xiàn)在，究竟為何？連年戰(zhàn)爭(zhēng)，十室九虛，加以天災(zāi)時(shí)降，為饑寒刀兵而流難顛沛……

此詩（《賣炭翁》）深刻沉痛，那種平民生活的苦況，真同活畫一般，躍躍于紙上。使人讀了，又想到連年冀北，在軍閥高壓橫暴之下，其所變的難堪，恐較此更加幾倍。⑥

這種現(xiàn)象如今還是一樣，陜西的旱災(zāi)，漢口的水災(zāi)，數(shù)千萬災(zāi)民，真是人食人，委員大人們誰管？⑦

陳國(guó)雄在《白居易之研究》中強(qiáng)調(diào)：如文學(xué)就是改造社會(huì)的工具，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的先進(jìn)，建設(shè)社會(huì)的工程師。由他所必有的社會(huì)的成分，利用人類對(duì)于美的憧憬，喚起人類中間熟睡的同情；由他所反映的生活，提醒我們的自意識(shí)促成生活的向上；由他所產(chǎn)生的美素美質(zhì)，提高人類和平健全圓滿的環(huán)境。那么白居易的文學(xué)，就是一副改革社會(huì)和引導(dǎo)我們向優(yōu)美圓滿的人生的大道，來墾荒辟穢的大刀闊斧。

敏子在《白居易詩中的貪官污吏》中認(rèn)為：唐代官僚如此，今日官僚又怎樣呢？我想白居易如生在今日，必將更有很多作詩的好材料了。

吳奔星強(qiáng)調(diào)了白居易的詩歌主張“為君為臣為民為物為事而作”，針砭時(shí)弊，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貪官污吏當(dāng)頭一棒。最后闡述了自己介紹詩人白居易的目的：“即此可以證明他是一個(gè)有政治頭腦的文人。他處的時(shí)代，時(shí)亂時(shí)治，亦與吾人今日所處者大致相若，他的感觸，亦與我們的感觸有本質(zhì)上的相同。演繹成文，以為國(guó)家民族著想而為人民大眾請(qǐng)命?！雹?4

陶愚川指出白居易創(chuàng)作的目的：白居易不是一個(gè)普通的詩人，他有偉大的抱負(fù)和熱烈的心腸。他做詩的目的是很純正的，他要在詩中充分地暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛。②

盧怡灝在分析白居易的作品時(shí)，對(duì)比現(xiàn)代與唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“唐代的不安，比諸現(xiàn)代的不安是怎樣？唐代人民痛苦比諸現(xiàn)代人民痛苦是怎樣？種種情形在客觀的看起來是并沒有差異，內(nèi)爭(zhēng)始終是沒有打消，內(nèi)爭(zhēng)已是夠味了，更兼帝國(guó)主義的壓迫蹂躪和政治的不明，百姓的凄涼較于唐代有過之無不及！”①43

總之，民國(guó)學(xué)者是很有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮鷮W(xué)者，他們想通過白居易的研究來行使知識(shí)分子“指點(diǎn)江山”的話語權(quán)，其白居易研究既注重古代文學(xué)研究的“回歸本體”，同時(shí)，又注重“當(dāng)下關(guān)懷”，讓白居易這樣一個(gè)平民作家回歸平民，而非高高在上。

注釋

① 盧怡灝.從《白樂天與元微之書》說到現(xiàn)代文學(xué)的使命[J].知用學(xué)生,1935,1(6).

② 陶愚川.詩人白居易析論[J].大夏年刊,1933年創(chuàng)立九周年紀(jì)念.

③ 三不朽:“太上有立德,其次有立功,其次有立言.”(《左傳》襄公二十四年條)

④ 公盾.論作家[J].新路,1948,1(8).

⑤ 吳無聞.夏承燾教授紀(jì)念集[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1988.

⑥ 參花.平凡的詩人——白居易[J].復(fù)旦實(shí)中季刊,1927,1(3).

⑦ 非我.社會(huì)詩人白居易及其詩中之時(shí)代背景[J].津匯月刊, 1934(2).

⑧ 吳奔星.民主詩人白居易[J].東方雜志,1946,42(5).

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目:民國(guó)古代文學(xué)研究史——以隋唐五代文學(xué)研究為中心(1912-1949)(2012SJD750017)階段性成果