陶淵明的人生美學(xué)及現(xiàn)代意義

饒艷

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校）

陶淵明的人生美學(xué)及現(xiàn)代意義

饒艷

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校）

陶淵明的一生在中國知識分子中是別具一格的，他由仕而隱、安貧守道的人生抉擇一直深受后人的傾慕。馮友蘭先生說“在東晉名士中淵明的境界最高”。李澤厚把陶淵明看做是“魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表”，他任真的人生態(tài)度及由此達(dá)到的和諧之人生境界，不僅在中古時期更對我們當(dāng)下的知識分子有著重要的啟示。

陶淵明 人生美學(xué) 真 和

朱光潛先生說：“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)?！碧諟Y明宦海沉浮十三年，最終毅然辭別官場，終老田園，陶淵明的一生是任真的一生；他的詩文抒寫官場的羈束、歸耕田園的愜意、對現(xiàn)實(shí)的不滿及對理想社會的探索，不僅體現(xiàn)了對平淡自然、雄渾悲慨之美的追求，也反映了他對生活真諦的領(lǐng)悟，對人生、對現(xiàn)實(shí)世界的思考，同時更是他真率人格的體現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)生活到人生理想，從為人到為文，陶淵明的一生貫穿了詩人對“真”的執(zhí)著與追求。

前人對陶淵明其人的評價多用“真”字，關(guān)于陶淵明的為人，沈約《宋書·隱逸傳》稱其“真率”，蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》評價他“穎脫不群，任真自得”，被時人譽(yù)之為“實(shí)錄”的《五柳先生傳》也生動體現(xiàn)了其精誠無偽、自然率真的個性特點(diǎn)。魏晉士人嗜酒，陶淵明亦不例外，但較之時人酒醉后的放浪形骸、任情自適的刻意，陶淵明的解葛巾漉酒、撫無弦琴寄意之舉，醉酒后的“我醉欲眠，卿可去”率真之語，則更富有真情和詩意。

對于陶淵明行事“穎脫不群，任真自得”的種種瀟灑，人們往往把他當(dāng)做“魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表”，其實(shí)比較《世說新語》中士人的乖僻怪誕的行為，陶淵明的行事要收斂了許多，也自然了許多?！爸窳制哔t”的種種行為多多少少帶有刻意斧鑿的痕跡，讓人感覺遠(yuǎn)離了生活，而陶淵明的風(fēng)流更富有生活的情趣，也更接近自然之美，他純凈率真，沒有刻意的作秀，卻渾然天成。

蘇軾曾說：“淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也?！碧諟Y明“質(zhì)性自然”、率真無偽的個性特點(diǎn)，也鮮明地體現(xiàn)在他的仕與隱的抉擇中。

陶淵明入仕當(dāng)然有先祖功業(yè)激勵及儒家積極用世思想的影響，但更為直接的原因則是生活的窘迫。對此，陶淵明也毫不避諱，其《飲酒》詩說：“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，意志多所恥?！薄稓w去來兮辭》序中也說:“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)”，“家叔以余貧苦，遂見用于小邑”……甚至明白地表示自己求為彭澤令的目的就是 “以為三徑之資”。迫于生活的壓力而去求官，不回避自己的私心，敢于正視自己的所求，如此坦蕩的心聲，在中國古代文人中是相當(dāng)少見的，這種率真無偽的個性更是讓人感到由衷敬佩。所以，無論是為個人理想也好，為生活所迫也罷，都讓我們看到的是一個真實(shí)、自然、親切的陶淵明。這些看似凡俗的思想和行為非但無損于他的偉大，反而直現(xiàn)了陶淵明的直率與坦誠。

陶淵明的“真”更體現(xiàn)在他的“隱”上。陶淵明徘徊于仕隱的矛盾之間，最終因“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”而辭官，徹底歸隱田園。兩晉六朝是中國隱逸風(fēng)習(xí)大盛的時期，但不少人只是把隱逸當(dāng)做生活的調(diào)味品，獲得魏闕與山林間的平衡，真正像陶淵明這樣最終堅定地走向歸隱的文人并不多見。東晉時期，由于軍閥鉤心斗角，爭權(quán)奪利，官場充滿了虛偽與矯飾，“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”的社會環(huán)境與陶淵明的率真的本性相沖突的。所以當(dāng)他對這種“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的社會感到徹底絕望后，他寧愿選擇放棄對自己來說并非無所謂的那份俸祿，躲開世事的紛爭，自歸山澤以求養(yǎng)真。酌酒自樂、涉園觀景，幼子繞膝，不為心累，不為物羈，任隨心性，詩人的身心由此得到了全面的解放，內(nèi)心感受到了極大的愉悅?！梆噧鲭m切，違己交病”、“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，能夠不為口腹之欲而舍棄靈魂的自由與快意，不為名累，不為利誘，毅然選擇歸隱，無疑這需要巨大的勇氣。歸根到底，這與詩人性情深處“質(zhì)性自然”、抱樸守真的人格特質(zhì)有莫大的關(guān)系，這是詩人最終堅定地走向歸隱的核心動力。

如果說對“真”的不懈追求是陶淵明保持其人格完滿的法寶，那么“和”則可以概括陶淵明人生追求所達(dá)到的最高境界。

這種境界首先體現(xiàn)在詩人與自然的和諧存在。自然是陶淵明人生的最高追求與創(chuàng)作原則。正因為“質(zhì)性自然”，所以不甘心屈從，回歸山林、躬耕田園才是最符合他本性的選擇。一旦擺脫了俗世的羈絆，便沒有了任何阻隔，微風(fēng)、好雨、南山、飛鳥、榆柳、桃李、詩人……渾然間詩人已化為自然的一分子，沉醉其中。

在《與子儼等疏》中陶淵明這樣寫道：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)欣然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！北３峙c俗世的距離，完全沉潛于自然的生息中，全身心地去體認(rèn)自然，并沉醉其中，由此獲得極大的身心愉悅，這種與自然萬物合而為一的人生境界在魏晉詩人中除陶淵明之外無人能及。

其次，“和”的境界更體現(xiàn)在人與人之間和諧相處上。魏晉時期的隱士多被人描寫得清高脫俗、不食人間煙火，甚至以住洞穴的方式韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)性全身。相比之下，陶淵明也清高，但沒有清高到不與俗世相往來。即便是歸隱，也選擇了“結(jié)廬在人境”，雖然生活圈子并不是很廣，經(jīng)歷也并不復(fù)雜，但也接觸到了形形色色的人物，官場人物、田夫野老都可以成為他的交往對象，而不是像魏晉時的一些隱士離群索居，不與俗世相往來。

對待一些在政治上不同道的士人，雖有隔膜，但也能保持距離，避免正面沖突。王弘曾任江州刺史，十分敬仰陶淵明，曾親自登門拜訪，但由于王弘是劉裕的親信，陶淵明便“稱疾不見”。后來，王弘設(shè)計置酒邀詩人對飲，他也并不介意。王弘為他做鞋子，他當(dāng)場伸腳量度。“稱疾不見”，這表明陶淵明交友講原則而不茍且；接受宴請與饋贈，則表現(xiàn)了詩人收斂鋒芒、虛于應(yīng)付的一面。完全超脫現(xiàn)實(shí)是不可能的，所以化除成見，選擇那些可以接受的部分與之平心交接，盡管兩人“逝止判殊路”，但也并沒當(dāng)面給王弘難堪。由此我們可以看到陶淵明人際交往的藝術(shù)，即選擇他可以接受的部分或方式，在保持人與人之間的親和關(guān)系的同時也保持了自我真樸的本性。

對待自己的親人、朋友，陶淵明更有一番割舍不斷的深情。雖從官場退身，但并沒有厭棄人世，他把生命根植于人倫親情的土壤中，在世間平凡的日常生活中領(lǐng)略人生的樂趣。秉承儒家“仁而愛人”的思想，他對家族中的每一個成員都充滿了濃濃的愛意。陶淵明出仕一個直接原因就是，“母老子幼，就養(yǎng)勤匱，遠(yuǎn)惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷”。

在《與子儼等疏》中詩人諄諄叮嚀、殷殷誡勉，吐露心聲，期盼理解，體現(xiàn)了慈父的對子女的關(guān)愛與歉意。眷眷父子之情、殷殷誡勉友愛之心，讀之感人肺腑。這種對親人濃厚的依戀與關(guān)愛，我們在他的《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)》中亦能讀到。

親情和友情可以說是陶淵明田園生活的重要組成部分，因此他不可能像劉遺民一樣“不以妻子為心，絕跡往來”，索居山林，而是選擇了充滿溫情的人間田園。而一個真正超越世俗、泯滅功名欲念的人不需要以住洞穴、棲巖洞的方式來標(biāo)榜自己的清高，和諧融洽的人際交往關(guān)系更反映了陶淵明身上隨和平易的氣息。讓我們和詩人情感相通，讓人感到他是一個真實(shí)的、可親可近的朋友。一如戴建業(yè)所言：“他的超塵絕俗處可敬可仰，他的隨便‘近人處’可愛可親?！?/p>

而一旦從“心為形役”的官場中解脫出來，涉園觀景，幼子繞膝，體驗著人與自然、人與人的和諧相處，不為心累，不為物羈，詩人獲得了前所未有的輕松與解脫，由此也達(dá)到了身與心之和諧的更高的生存境界。

時隔千年，與陶淵明生活的亂世相比當(dāng)代社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，然而當(dāng)代人精神世界迷茫與困頓依然存在。2010年2月公布的《中產(chǎn)家庭幸福白皮書》顯示，中國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的城市幸福指數(shù)最低?？梢?，安定的社會生活及豐富的物質(zhì)生活卻沒有帶來精神生活的安定與富足。在如今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市生活中、在整個社會工業(yè)化的進(jìn)程中，人們卻在不斷地承受著工業(yè)文明帶來的負(fù)面影響：環(huán)境的破壞，人情的淡漠，過分向功利社會臣服，在日益激烈的社會競爭中變得世故、圓滑……

當(dāng)現(xiàn)代人在對自己的生存環(huán)境進(jìn)行批判的時候，也需要有一種精神的指引，使得糾纏心中的種種不安煙消云散，而今我們從陶淵明的人生美學(xué)，從中也能得到很多啟示。

首先，要像陶淵明一樣善于發(fā)現(xiàn)日常生活中的美。

現(xiàn)代的城市生活中，人們往往步履匆匆，把更多的精力放在為追求更高層次的物質(zhì)生活而奔忙，卻很少有人駐足去發(fā)現(xiàn)隱藏在日常生活中的美。學(xué)習(xí)陶淵明回到詩意的田園，這對絕大多數(shù)當(dāng)代人來說是很難實(shí)現(xiàn)的，因而我們學(xué)習(xí)如何實(shí)現(xiàn)心靈的“詩意的棲居”就顯得更為重要。其實(shí)陶淵明的田園生活并沒有人們想象中的那種舒適、愜意和完美，然而由于詩人善于發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，并從中悟得了人生的真意，堅持自己為人的原則，不茍合取安，因而能夠得到心靈的安頓與精神上的滿足。

羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”在物質(zhì)生活比較豐富的今天，我們是否可以暫時放緩腳步，留出一些時間和精力以詩意的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美：趁著春光明媚之際，和朋友家人到郊外踏青，甚至可以于田園郊野中親自體驗耕種收獲之樂，我想這遠(yuǎn)比花個幾個小時的時間坐在電腦前玩著“開心農(nóng)場”于身心更有意義；抽出時間陪陪家人、朋友，聊聊天、閑話家常，聯(lián)絡(luò)已經(jīng)疏遠(yuǎn)的親情、友情，這會讓在陌生的城市中奔波的人們倍感生活的溫暖……

其次，要學(xué)習(xí)陶淵明建立和諧、健全的人格結(jié)構(gòu)。

當(dāng)代社會，物質(zhì)生活的豐富，卻加劇了人內(nèi)心的失衡。通訊工具的日益發(fā)達(dá)卻疏遠(yuǎn)了人與人之間的情感。甚至在“金錢至上”的心理引誘下，人們相互攀比，虛榮的內(nèi)心淹沒了人正常的生活欲求。如何在這種騷動的功利世界里保持一顆平常心，陶淵明的人生之路會給我們很多啟發(fā)。陶淵明之所以在后人心目中成為高風(fēng)亮節(jié)的一面旗幟，這與他和諧、健全的人格有莫大的關(guān)系。任真的生活態(tài)度，追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，在困境中懂得如何堅守自己的信念，陶淵明身上的這些美好品格都應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)、借鑒的典范。在競爭如此激勵的社會中，陶淵明式的超逸情懷，能使我們在功利的世界里保持平靜的心態(tài)，在積極進(jìn)取的同時，少一些世俗，多一些真情；少一些浮躁，多一份堅持，這樣你一定會擁有一份更加灑脫的心境，一個更加和諧、健全的人格，一段更為精彩的人生。

[1]北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室,北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系.陶淵明資料匯編[M].北京:中華書局,1962.

[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書局,2003.

[3]戴建業(yè).澄明之境——陶淵明新論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1998.

[4]李華.陶淵明新論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1992.