淺析魯迅筆下的日本形象

袁曉紅 周 林

（四川省巴中市恩陽區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校；四川省巴中市龍泉外國語學(xué)校）

淺析魯迅筆下的日本形象

袁曉紅 周 林

（四川省巴中市恩陽區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校；四川省巴中市龍泉外國語學(xué)校）

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅對日本的話語講述可以說是主流形態(tài)中的一個例外，如果說主流形態(tài)的日本形象更接近于缺席的創(chuàng)造性的“幻象”存在，那么魯迅筆下的日本則更趨近一種在場的再現(xiàn)式存在。

魯迅 日本形象 再現(xiàn)式

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，對日本形象的闡釋的主流，以“9.18”為界，大致經(jīng)歷了從烏托邦到意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。學(xué)者們對這方面的研究已經(jīng)很細(xì)致豐富，此處不再贅述。而魯迅這位中國現(xiàn)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物，其筆下的日本形象卻沒有在歌頌或丑化的二元對立中執(zhí)其一端。雖然惜字如金的魯迅先生對8年的日本生活只有零星的記載，我們?nèi)匀豢梢詮哪切O少的零星散碎的文字中看出端倪。

在《藤野先生》中，他說：“東京也無非是這樣……”在這句話里，先生目光一瞥，用一個“無非”就將其斜睨的視角展露出來了。但這個“無非”所斜睨的對象卻又并不僅僅是東京，更是指向了令人作嘔的清國留學(xué)生：“但花下也缺少不了成群結(jié)隊(duì)的 ‘清國留學(xué)生’的速成班，頭上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解辮子的，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還得將脖子扭上幾扭，實(shí)在標(biāo)致極了?！币痪洹皩?shí)在標(biāo)致極了”的反語，那徹骨的嘲諷和深沉的悲哀讓人讀來透心涼。這里的東京，不過是作為反觀中國留學(xué)生這一在日本的中國群體的背景而存在。在這時，日本不過是魯迅眼中的一道浮光掠影，似有似無，觸不到實(shí)質(zhì)。

敘述到日本人的時候，他倒是頗有好感?！按蟾攀俏镆韵橘F罷……我到了仙臺也頗受了這樣的優(yōu)待，不但學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，幾個職員還為我的食宿操心。我先是住在監(jiān)獄旁邊的一個客店里的……飯食也不壞。但一位老先生以為這客店也包辦囚人的飯食，我住那里不相宜，幾次三番，幾次三番的說……”與藤野先生相識之后，先生知道他是留學(xué)生，沒有因?yàn)轸斞竵碜匀鯂缫暬蚝雎运?，還主動問詢魯迅：“我的講義，你能抄下來么？”到后來的訂正講義，修改血管圖，處處顯示出這是一個和藹的、對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師。大概就是這幾個職員的恭敬周到和藤野先生的熱情關(guān)照，讓魯迅在異國他鄉(xiāng)有了溫暖的感覺。而仙臺這個地方，則成為留給魯迅最多溫暖回憶的日本一隅，所以8年的留日生活，專文記錄的作品卻僅有《藤野先生》的傳世。

當(dāng)然，也不是所有的日本人都是這樣友善可親的。比如泄題事件、幻燈片事件，都使魯迅深受打擊?！爸袊侨鯂灾袊水?dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上的，便不是自己的能力了?！薄啊f歲’。他們都拍掌歡呼起來?！痹谶@里，魯迅說到了“這種歡呼，是每看一片都有的”，可見并不是僅僅針對殺中國人這一幻燈片才有的，只是在魯迅，“這一聲，卻特別聽得刺耳”,這是一個弱國子民在強(qiáng)大帝國面前所表現(xiàn)出的特有的敏感和自尊。

當(dāng)意識到中國人的最最要緊的弱點(diǎn)不是肉體的疾病而是精神的羸弱時，魯迅對醫(yī)學(xué)救國的信念發(fā)生了改變。于是，他決定放棄學(xué)醫(yī)。去向藤野先生告別時，“他的臉色仿佛有些悲哀”，然后送“我”一張寫了“惜別”的照片。“有時我常常想：他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去?！边@種不限國界的忠于學(xué)術(shù)的態(tài)度正是魯迅所推崇的超越國籍的“真的人”所獨(dú)有的。這種“真的人”，是寬廣而不狹隘的，他們不為地域所限，不為國界所限，不為民族、血統(tǒng)所限，只為追求真理而包容一切人。他們，正是作為喪失良知的日本學(xué)生的對立面而存在。

魯迅很反對將異國類型化浮于想象世界中的。他自己在日本留學(xué)期間，剪辮子、穿和服、留胡須，是一種由內(nèi)到外的對異質(zhì)文明理性的有區(qū)分的接受。在現(xiàn)實(shí)人生中，他的行為被一些人認(rèn)為是“日本化”了。《說胡須》中提到從日本歸國回故鄉(xiāng)的船上遇上的一件滑稽事。因?yàn)樗舻娜毡臼降暮樱淮蛘`認(rèn)為是日本人?！跋壬愕闹袊捳f得真好。”“我是中國人，而且和你是同鄉(xiāng)，怎么會……”“哈哈哈，你這位先生還會說笑話?！庇谑囚斞钢缓米試@“沒奈何”了。一位國粹家兼愛國家也這樣說：“你怎么學(xué)日本人的樣子，身體既矮，胡子又這樣?！痹谀菚r的中國人眼中，日本人的形象就是矮個，留兩端往上翹的胡須。這和“9.18事

變”以后，在文學(xué)書寫中的“日本鬼子”的套語是有著同一性質(zhì)的。

《隨感錄·四十八》中這樣說：“中國人對于異族，歷來只有兩種稱呼：一樣是獸，一樣是圣上。從沒有稱他朋友，說他同我們一樣的?！边@正好對應(yīng)了現(xiàn)代文學(xué)史上對日本的兩種普范性的書寫?！矮F”是意識形態(tài)的書寫，“圣上”是烏托邦的書寫。也許因?yàn)轸斞笇Υ擞兄逍训恼J(rèn)識，也因?yàn)轸斞笇θ毡镜南胂蟛皇恰叭毕钡幕孟笫降?，他在日本生活?年時間，對日本有過近距離的深入其中的體驗(yàn)與感受，他是以內(nèi)在于日本的視角進(jìn)行觀察的，所以他的日本敘述沒有簡單的兩極化，也沒有淪為“套話”言說。這樣的立場即使在“9.18事變”以后也仍然沒有改變。他將日本帝國與日本人民是區(qū)別開來的，所以他繼續(xù)去內(nèi)山書店坐坐，繼續(xù)與日本友人山本初枝、增田涉進(jìn)行書信往來。他還是相信日本的“人民”是愛好和平的，所以有 “渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的期望。在他眼中，這場劫波并不僅僅是中國的，也是日本的。

“9.18事變”以后，文學(xué)刻意地將日本侵略者同日本人畫上了等號，只要是日本人，都是仇恨的對象，憤怒的矛頭指向全體日本人。日本形象“套語”化。然而，“日本鬼子”的套話言說并沒有將魯迅的清醒打亂，這時候，魯迅依然在冷靜地反觀國民性，而沒有馬上被盲目的仇日情緒影響他冷靜的判斷。《沉滓的泛起》就將在國難之時形形色色的以救國之名行利己之實(shí)的各樣丑態(tài)和行狀都入木三分地刻畫出來。這時期，《文藝座談》第一期有人以假名發(fā)表《內(nèi)山書店小坐記》，里面不少污蔑內(nèi)山書店及其老板的話。如說內(nèi)山完造“表面上是開書店，實(shí)在差不多是替日本政府做偵探。他每次和中國人談了點(diǎn)什么話，馬上就報(bào)告日本領(lǐng)事館”，“內(nèi)山不過是一個九州角落里的小商人，一個暗探”。針對這些胡言亂語，魯迅回敬的是：“至于內(nèi)山書店，三年以來，我確是常去坐，檢書談話，比和上海的有些所謂文人相對還安心，因?yàn)槲掖_信他做生意，是要賺錢的，卻不做偵探；他賣書，是要賺錢的，卻不賣人血：這一點(diǎn)，倒是凡有自以為人，而其實(shí)狗也不如的文人們應(yīng)該竭力學(xué)學(xué)的！”可見，魯迅看人，并不是簡單地以國籍為限，他是冷靜地以人性的好惡為尺度，來衡量哪些人是可信任的哪些又是該痛恨的。內(nèi)山完造的人品是深為魯迅相信的，在當(dāng)時的白色恐怖籠罩的情況下，魯迅的生命多次都是為內(nèi)山完造所保護(hù)。魯迅一生與日本友人的交往密切，在他的生命中，內(nèi)山完造、內(nèi)山嘉吉、增田涉、山本初枝等人，都是十分重要的朋友。根據(jù)魯迅日記記載，1932年7月11日送山本初枝歸國作 《一·二八戰(zhàn)后作》：“戰(zhàn)云暫斂殘春在，重炮輕歌兩寂然。我亦無詩送歸橈，但從心底祝平安?！?933年11月27日記說：“為土屋文明氏書一箋云：‘一枝清采托湘靈，九畹貞風(fēng)慰獨(dú)醒。無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨。’即作書寄山本夫人。”1934年1月11日致增田涉的信中說：“我一直想去日本，然而倘現(xiàn)在去，恐怕不會讓我上陸罷。即使允許上陸，說不定也會派便衣盯梢。身后跟著便衣去看櫻花，實(shí)在離奇得玩笑，因此我覺得暫時還是等等再說為好。”從這些記錄和詩作中可以看出，友好之情在魯迅和日本朋友間是沒有雜質(zhì)的。對日本，他是不討厭的，但是在這一時期，因?yàn)樘厥獾膬蓢P(guān)系，卻又是想去去不了。有遺憾，也有嘲弄。

魯迅在《馬上日記》里，提及安岡秀夫在《從小說看來的支那民族性》里一段話：“有稱為《留東外史》這一種不知作者的小說，似乎是記事實(shí)，大概是以惡意地描寫日本人底性底不道德為目的的。然而通讀全篇，較之攻擊日本人，倒是不識不知地將支那留學(xué)生底不品行，特地費(fèi)了力招供出來的地方更其多，是滑稽的事?！比艮鸪褡逯g的互相敵視和污蔑的預(yù)期心理，不得不說，安岡秀夫的這段話正是對那種具有普范性的日本書寫的形象學(xué)意義上的精妙分析。所有的“他者”形象，歸根結(jié)底是主體自身心理篩選之后確定的，宿命地附上了主體自身的情感投入，不可避免。雖然我們不能隨意認(rèn)為魯迅避免對日本做評價性的描寫也是因?yàn)榕侣淙舜嗽u，但是魯迅能將這些話引用到自己的文字中，我們不得不承認(rèn)他在書寫日本的時候是很謹(jǐn)慎地在避免陷入與《留東外史》同樣的誤區(qū)。

總之，魯迅因其沉郁冷峻的性格、深厚的文化修養(yǎng)和對祖國理智的熱愛，冷靜客觀地呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個獨(dú)特的日本形象——一種此在的再現(xiàn)的而非他在的想象。

[1]魯迅日記(上、下卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1976.

[2]白冰.魯迅全集(小說、雜文、散文全集)[M].蘭州:甘肅民族出版社,2000.

[3]伊藤虎丸.魯迅與日本人:亞洲的近代與“個”的思想[M].李冬木,譯.石家莊:河北教育出版社,2007.

[4]劉獻(xiàn)彪,林治廣.魯迅與中日文化交流[M].長沙:湖南人民出版社,1981.

[5]王富仁.中國文化的守夜人——魯迅[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[6]王瑞.魯迅胡適文化心理比較:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的徘徊[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[7]彭定安.魯迅評傳[M].長沙:湖南人民出版社,1982.