我國(guó)社火文化的思想品德教育內(nèi)蘊(yùn)

吳亞輝 周全勝

摘 要：中華民族自古有深厚的節(jié)日文化情懷。流行于我國(guó)北方地區(qū)主要在春節(jié)期間舉行的隆重的“社火”文化活動(dòng)是我國(guó)絢爛多姿的民俗文化寶庫中的一朵奇葩。它內(nèi)蘊(yùn)著通俗而實(shí)用的豐富的思想品德教育價(jià)值因子。它在活躍民族節(jié)日氣氛、提振民族精神、凝聚民族力量的同時(shí)，載負(fù)著對(duì)民眾進(jìn)行以尊重和傳揚(yáng)民俗文化為核心的思想品德教育的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：社火文化；思想品德教育；春節(jié)文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0278-03

引言

我國(guó)恢宏博大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化底蘊(yùn)與中華民族的睿智，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化樣式。流行于我國(guó)北方地區(qū)主要在春節(jié)期間舉行的隆重的“社火”文化活動(dòng)是我國(guó)絢爛多姿的民俗文化寶庫中的一朵奇葩。它內(nèi)蘊(yùn)著通俗而實(shí)用的豐富的思想品德教育價(jià)值因子。它在活躍民族節(jié)日氣氛、提振民族精神、凝聚民族力量的同時(shí)，載負(fù)著對(duì)民眾進(jìn)行以尊重和傳揚(yáng)民俗文化為核心的思想品德教育任務(wù)。在全面建成小康社會(huì)、全民努力共同實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)民眾尤其是青少年學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”人才是當(dāng)務(wù)之急。如果將我國(guó)“社火”文化適時(shí)引入思想品德教育活動(dòng)中，無疑將會(huì)開拓思想品德教育新視野、增加思想品德教育情趣、提升思想品德教育實(shí)用價(jià)值、強(qiáng)化思想品德教育的提取和應(yīng)用功能。為此，我們擬從思想品德教育視角對(duì)我國(guó)“社火”文化進(jìn)行縷析，試圖為思想品德教育增姿添色。

一、我國(guó)社火文化與思想品德教育詮釋

（一）我國(guó)社火文化的含義、實(shí)質(zhì)與特性

1.我國(guó)社火文化的含義

社火文化是我國(guó)北方漢族人民的一種特殊春節(jié)文化現(xiàn)象，是以我國(guó)北方地區(qū)春節(jié)期間舉行各種社火活動(dòng)為紐帶的民族生活方式和價(jià)值體系，是我國(guó)北方漢族人民代代相傳的隆重節(jié)日文化徽章，是我國(guó)北方漢族人民春節(jié)娛樂狂歡以示慶祝的特別符號(hào)標(biāo)記，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的觀念體系與行為活動(dòng)方式。社火文化涵蓋了社火的歷史起源、社火的原本意義、社火的傳承與發(fā)展、社火的經(jīng)典故事、社火的形式創(chuàng)新與內(nèi)容選擇、社火的保護(hù)與開發(fā)等豐富內(nèi)容。

社火文化源自于我國(guó)北方漢族先民對(duì)“土”與“火”的崇拜，是原始圖騰崇拜的形式之一。“社”的原始意義為“土神”。社，地主也?！洞呵飩鳌吩疲汗补ぶ游簧缟?。《周禮》云：二五家為社，各樹其土所宜之木。許慎《說文解字》曰：先秦時(shí)初指土地神，亦指祭祀土地神的場(chǎng)所，后代逐漸演變?yōu)榈胤交鶎咏M織或民間團(tuán)體?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋：“社，古代指土神和祭土神的地方、日子、祭禮等?！薄盎稹笔俏镔|(zhì)燃燒過程中發(fā)出的光和熱。在我國(guó)文獻(xiàn)中則是傳說中“火祖”、“火神”。“土”與“火”是世界上兩種十分尋常的具體物質(zhì)形態(tài)，“土”能滋育萬物，是人們安身立命之本，是社會(huì)發(fā)展之基；“火”具有熟食、取暖、御險(xiǎn)、屠害等功效。為此，我們的先民們賦予了“土”與“火”以靈性，并視之為“神”加以崇拜。對(duì)“土地”的尊崇，對(duì)“火”的敬畏，充分反映了我國(guó)古代社會(huì)以“土”為本的農(nóng)耕社會(huì)的歷史事實(shí)。

2.我國(guó)社火文化的實(shí)質(zhì)

社火文化的實(shí)質(zhì)是基于物質(zhì)文明的精神文明現(xiàn)象。經(jīng)過了一年的辛勤勞作，人們利用春節(jié)休閑時(shí)節(jié)，舉行唱、打、游等多種社火活動(dòng)形式，宣傳贊揚(yáng)積極的符合社會(huì)發(fā)展要求的思想觀念、健康的行為習(xí)慣，丑化鞭策有違倫常及社會(huì)發(fā)展的消極現(xiàn)象，以喜慶當(dāng)年五谷豐盈、祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、祝福大家幸福健康生活之娛樂心情，凸顯人們樂觀向上、共生共榮的和諧精神面貌。截至2013年，國(guó)家逐漸把陜西寶雞和山西潞城等9項(xiàng)民間社火確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以傳揚(yáng)與保護(hù)。

3.我國(guó)社火文化的特性

我國(guó)社火文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)性、多元性、地緣性等特性。

（1）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)性。我國(guó)社火文化可以追溯到中華民族文字尚未出現(xiàn)以前的上古時(shí)期，“水神共工之子社神勾龍與火神祝融之戰(zhàn)”之傳說，便可印證我國(guó)社火文化的久遠(yuǎn)性質(zhì)。中華民族人民的社火文化薪火相傳、生生不息，迄今已有五六千年的悠遠(yuǎn)歷史，并且隨著社會(huì)的不斷延伸進(jìn)步與發(fā)展，社火文化還將傳揚(yáng)光大。社火文化與中華文明一同成長(zhǎng)，成了堪比甲骨文、敦煌壁畫、萬里長(zhǎng)城之中國(guó)文化的活化標(biāo)本之一，值得我們永恒珍視。

（2）多元性。社火文化的多元化特征，主要表現(xiàn)為：1）中國(guó)社火文化起源的多樣性，或是源于對(duì)自然的敬畏，人們赤誠祈求自然保佑人類的安寧，避免自然災(zāi)害對(duì)人類的侵害；或是源于對(duì)土地與火等人類基本物質(zhì)生活條件的崇敬與膜拜；或是源于對(duì)豐收喜悅的慶賀之情。2）我國(guó)社火文化種類繁多，不同地方社火的種類樣式各異，大致有地社火、背社火、抬社火、車社火、馬社火、高芯社火、高蹺社火、血社火、山社火、唱社火、武打社火、丑社火等。3）社火表演內(nèi)容豐富多樣性。因社火進(jìn)行過程中，不受時(shí)空、內(nèi)容的局限，從上古的三皇五帝神話傳說到歷史故事、野史逸聞、英雄傳奇等無所不包，無所不演。今天有些地區(qū)的社火節(jié)目表演中就有《軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤》、《神龍氏拿野苗》、《大禹治水》等等。我國(guó)社火文化的多元性反映了中華民族人民的兼容并包、開放廣進(jìn)和中華文化的博大精深等特質(zhì)。

（3）地緣性。在我國(guó)社火文化的源流中，社火民俗活動(dòng)經(jīng)歷了地緣播遷。我國(guó)社火文化主要流行于甘肅、陜西、山西等黃河流域廣大地區(qū)，后因這一地區(qū)的人民向東北等地遷徙，隨之，又把社火文化帶到了東北遼寧地區(qū)。最具代表性的主要有隴中地區(qū)的民間社火、陜西寶雞民間社火、山西潞城民間社火、遼寧本溪民間社火等。社火文化的地緣播遷，使得我國(guó)的社火文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)，形式相同內(nèi)容可能不同，內(nèi)容相同形式可能不同。我國(guó)社火文化是在不斷播遷與融合中進(jìn)步與發(fā)展的。

（二）思想品德教育含義與特點(diǎn)

所謂“思想”是相對(duì)于客觀物質(zhì)現(xiàn)象的一種主觀意識(shí)現(xiàn)象，是相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種主觀精神性行為，是針對(duì)某種客觀對(duì)象的一種心理活動(dòng)狀態(tài)，思想還是一個(gè)人的心態(tài)和氣質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，思想是人們主觀世界對(duì)外部客觀對(duì)象的意識(shí)反映和心理情感。思想的特性是基于客觀現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)性，它包括人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的思維方法等?！捌返隆笔且砸欢ㄉ鐣?huì)輿論和是非、善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人們的道德品質(zhì)和行為規(guī)范的總和。品德在日常生活中，總是以認(rèn)知、態(tài)度、語言、行為等形式表現(xiàn)出來。所以，人們通常把思想和品德連在一起，叫“思想品德”，二者不能截然分開，思想是品德的前提和基礎(chǔ)，品德是思想的外在表現(xiàn)形式，沒有思想不可能行為，而品德可以折射出人的思想，比如，善念與善行，惡念與惡行。

思想品德教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，思想政治教育不管對(duì)任何民族、任何國(guó)家都是一種必不可少的教育實(shí)踐活動(dòng)，而且充滿著強(qiáng)烈的國(guó)家情緒和民族情結(jié)。它廣泛存在于人們社會(huì)生活領(lǐng)域以及各項(xiàng)事業(yè)與活動(dòng)之中，我們稱之為廣義的思想品德教育，其特點(diǎn)是：教育實(shí)施的范圍、實(shí)施者、對(duì)象、內(nèi)容與方式等都很寬泛。狹義的思想品德教育，是特指學(xué)校的思想品德教育，包括小學(xué)生、中學(xué)生及大學(xué)生的思想品德教育。其特點(diǎn)是：教育實(shí)施的范圍在學(xué)校，教育實(shí)施的對(duì)象是學(xué)生，教育的施行者是具有專業(yè)技能的教師，且有專門的教育教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、方案、教材、教學(xué)設(shè)施，教育內(nèi)容、有相對(duì)穩(wěn)定的組織者和評(píng)價(jià)考核體系等。它們的共同特性都是以人們思想品德的培養(yǎng)為內(nèi)容，以促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展為目的。

總之，思想品德教育是以人們的思想品德培養(yǎng)為內(nèi)容、促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的一項(xiàng)有影響力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

綜合上述，對(duì)我國(guó)社火文化與思想品德教育的詮釋，二者有契合之點(diǎn)：社火文化中蘊(yùn)含著思想品德教育的影響因子，借助社火文化活動(dòng)可以擴(kuò)大思想品德教育視野，增加思想品德教育的實(shí)用性。通過思想品德教育實(shí)踐活動(dòng)也可以向更多人們宣傳社火文化，促使人們科學(xué)認(rèn)知社火文化，擴(kuò)大社火文化的影響面，提升社火文化的影響力。

二、我國(guó)社火文化的思想品德教育內(nèi)蘊(yùn)

教育是文化肌體的血脈，也是文化傳揚(yáng)的重要途徑，文化傳承與發(fā)展的過程本身也是民眾接受教育與洗禮的過程。繁復(fù)博大的我國(guó)社火民俗文化，從其源流、內(nèi)容、形式與主旨等諸多方面，均具有思想品德教育的內(nèi)蘊(yùn)。

（一）個(gè)人層面的思想品德教育內(nèi)蘊(yùn)：愛國(guó)、友善、誠信、敬業(yè)

以愛國(guó)為題材的社火文化活動(dòng)，是我國(guó)的社火文化的重要形式和內(nèi)容之一，如，以車社火、馬社火等形式表演出來的《精忠報(bào)國(guó)》、《三元里人民抗英》、《“三個(gè)代表”暖人心》、《中國(guó)夢(mèng)凝聚民族魂》、《三娘教子》、《只生一個(gè)孩子好》等內(nèi)容，既向歡慶節(jié)日的民眾講述了我國(guó)古代的愛國(guó)故事，又向人們宣傳了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的方針政策，警醒人們一定要堅(jiān)信并履行“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。國(guó)家是人民的根，沒有國(guó)家的富強(qiáng)與安寧，社火文化將何以存在。愛國(guó)情懷主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)祖國(guó)的文化，牢記祖國(guó)的歷史，忠實(shí)履行自己的職責(zé)，全心全意為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

以誦讀方式表現(xiàn)出來的社火民俗活動(dòng)中，宣傳與人為善是必不可少的內(nèi)容。社火傳頌的“務(wù)要父慈子孝、兄愛弟敬、夫和婦善、長(zhǎng)惠幼順、見善互相勸勉?！钡润w現(xiàn)了社火文化里的“友善、和善、良善”之思想品德因子。血社火所表演的《快活林》、《鍘美案》等歷史故事體現(xiàn)了“疾惡如仇”的民族情感?！吧啤笔俏覀儸F(xiàn)實(shí)生活中最基本的人際關(guān)系原則，“抑惡揚(yáng)善”歷來是我國(guó)社會(huì)尊崇的思想品德之風(fēng)。

唱社火——“務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”，“禮讓”與“敦厚”是誠信品德之精髓。我國(guó)歷來重視“誠信”品德之傳揚(yáng)。誦社火——曾子“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”，孔子“人而不信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”就是誠信品德的傳頌。社火文化中不乏“誠信”的經(jīng)典故事，如，“曾子殺豬”、季布“一諾千金”、“管鮑之交”、“范張雞黍”等廣為人們熟知和傳揚(yáng)?！耙哉\實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”是我國(guó)社火主義道德觀的重要內(nèi)容之一。

敬業(yè)是我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)人們的職業(yè)態(tài)度和辦事精神。我國(guó)社火文化中透射出敬業(yè)品質(zhì)。我國(guó)不同地區(qū)社火活動(dòng)雖然形式的側(cè)重、內(nèi)容的表演、持續(xù)的時(shí)間可能不一樣，但社火不管以什么形式呈現(xiàn)、突出什么內(nèi)容，持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，都需要人們?nèi)ゾ臏?zhǔn)備、精彩表演、至誠關(guān)懷。敬業(yè)是做好社火活動(dòng)的基本。敬業(yè)也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。

（二）社會(huì)層面的思想品德教育因子：平等、公正、守法

社火文化娛樂活動(dòng)中，只有分工、角色不同，沒有地位、財(cái)富、強(qiáng)弱、貴賤之分。任何人都可以客觀、平等地參與其中。社火文化的形式、內(nèi)容、精彩表演技藝對(duì)于任何人都是公正的，不嬌富、不諂貧，同樂、同喜、同歡慶。社火文化活動(dòng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是受國(guó)家法律保護(hù)的。社火文化也須依法舉行，“奉公守法，毋得輒興詞訟，有惡互相懲戒”便是對(duì)社火人的“守法”之告誡。對(duì)于借社火文化活動(dòng)進(jìn)行斂財(cái)、宣傳有違社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的封建迷信思想、擾亂社會(huì)秩序、危害公共安全、損害人民身心健康等違法犯罪行為是與社火文化精神主旨相悖的，也是要遭到輿論譴責(zé)和法律制裁的。

（三）國(guó)家層面的思想品德教育因子：富強(qiáng)、文明、和諧

富強(qiáng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。社火文化活動(dòng)形式中，背社火、馬社火、車社火、山社火、高蹺社火、旱船社火、舞獅、舞龍、秧歌等，都需要人們盛裝穿戴、精巧道具，并配以旌旗、儀仗、鑼、鼓、鐃、郄等，規(guī)模浩大，場(chǎng)面熱烈壯觀。社火的熱鬧氛圍，一則反映了國(guó)強(qiáng)民富的盛世情景，一則也需要國(guó)強(qiáng)民富為前提。難以想象：一個(gè)積貧積弱的國(guó)家和社會(huì)，還能把社火民俗活動(dòng)搞得氣派熱鬧。自強(qiáng)是內(nèi)含于富強(qiáng)里的應(yīng)有之義。社火文化活動(dòng)中，無論什么形式的表現(xiàn)，都需要人們自強(qiáng)。學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化知識(shí)，提高自身的文化素養(yǎng)；鍛煉自己的身體，有強(qiáng)健的體魄和健康的心理等，自強(qiáng)方能適應(yīng)社火文化氣場(chǎng)，享受社火文化的愉悅?！白詮?qiáng)不息，厚德載物、重生報(bào)本”是我國(guó)社火文化厚重的思想品德遺風(fēng)。

我國(guó)社火文化中還蘊(yùn)含著文明與和諧的思想品性。在富有深厚文化底蘊(yùn)的社火民俗活動(dòng)中，“臉譜”、“詞聯(lián)”中有“文明”與“和諧”的傳揚(yáng)。比如，“謙和鄉(xiāng)里，心要平恕，毋得輕易忿爭(zhēng)；事要含忍，守望相助，患難相恤”，就蘊(yùn)含了“文明與和諧”的思想品德要求。參與社火表演的人們要互敬互讓、互助互幫；社火的祝福語言要反映人類的進(jìn)步與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要有美好的祝愿與“正和”的精神激勵(lì)。中國(guó)社火文化崇尚“事有始終，物有本來，以溫良恭儉讓之德，圣德光輝?！焙椭C文明的我國(guó)社火文化，利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族力量，振奮民族精神，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興之“中國(guó)夢(mèng)”。

三、我國(guó)社火文化彰顯思想品德教育內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）科學(xué)性原則

科學(xué)精神的本質(zhì)是客觀性和理性。任何事物都有其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，我們必須理性地審視和客觀地遵循而不得違背，這就是科學(xué)性原則。我國(guó)社火文化是在我國(guó)歷史源流中長(zhǎng)期形成的較為穩(wěn)定的人們生活方式和價(jià)值體系，糟粕與精華并存，我們必須去其糟粕、取其精華。我們需要科學(xué)分析我國(guó)社火文化包含的諸多因素及其內(nèi)在聯(lián)系，掌握我國(guó)社火文化的特性與發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)決摒棄借助社火民俗活動(dòng)宣傳、實(shí)行有違科學(xué)的封建迷信、愚昧無知之類的事情。只有遵循科學(xué)性法則，社火文化中的思想品德教育因素才會(huì)凸顯。

（二）釋放正能量原則

借助民間社火民俗文化活動(dòng)平臺(tái)與契機(jī)，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代新媒體把國(guó)家、社會(huì)、民族、個(gè)人所需要的思想品德素質(zhì)和行為，充分展示給社會(huì)民眾，通過社火文化活動(dòng)的唱、說、演、打等方式，把歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些具有正能量思想品德的人物、事跡、影響等，傳導(dǎo)給廣大民眾，使他們?cè)谧詩首詷愤^程中，潛移默化受到熏陶，促使他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)中，也能發(fā)揮出正能量。

（三）與時(shí)俱進(jìn)原則

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。今天的世界是開放的世界、發(fā)展的世界。我國(guó)不同地區(qū)社火文化活動(dòng)都有其獨(dú)特而有優(yōu)勢(shì)的文明成果。且西方發(fā)達(dá)國(guó)家，之所以發(fā)達(dá)，重要原因就是注重人的發(fā)展。他們有豐富和先進(jìn)的文化理念、文化內(nèi)容及其演進(jìn)方式和方法，尤其是民俗文化（比如圣誕文化）有悠久的歷史、健康的慶祝方式，顯著的節(jié)日文化成效等。這些都是可資我國(guó)社火文化學(xué)習(xí)和借鑒的素材。我們一定要以開放的胸懷、學(xué)習(xí)的姿態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新我國(guó)社火文化形式，豐富我國(guó)社火文化的內(nèi)容。俗話說，民族的就是世界的。社火文化一定要在不斷融合與學(xué)習(xí)中與時(shí)俱進(jìn)。

（四）批判性原則

今天的時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)時(shí)代。信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)功能很強(qiáng)，信息資源的消費(fèi)量很大，信息的更新速度很快，日新月異是當(dāng)今時(shí)代最典型的特點(diǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，一定要秉承批判性原則。批判性原則的精神實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新，包括創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新工藝等。我們?cè)趯?duì)社火文化傳揚(yáng)過程中，一定要遵循批判的法則，努力創(chuàng)造嶄新的符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的示范性社火文化發(fā)展模式，彰顯社火文化內(nèi)蘊(yùn)的思想品德潛移默化教育的魅力。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）