自組織理論與自然的內(nèi)在價(jià)值

王曉娣

摘 要：自組織理論是世界進(jìn)化的模式，是世界進(jìn)化和發(fā)展的一般機(jī)制，這其中當(dāng)然也包含了自然的一般進(jìn)化和發(fā)展：自然是自我進(jìn)化和自主發(fā)展的，亦如非人類中心主義所論證的自然也是一個(gè)自我生成、自我塑造的生態(tài)系統(tǒng)。從自組織理論入手，挖掘其與自然內(nèi)在價(jià)值論的科學(xué)關(guān)聯(lián)；繼而隨著自然內(nèi)在價(jià)值論獲得科學(xué)證明，生態(tài)倫理學(xué)也就獲得了自然科學(xué)的有力支撐，二者有機(jī)結(jié)合，將科學(xué)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)緊密結(jié)合，推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自組織理論；自然內(nèi)在價(jià)值；機(jī)理

中圖分類號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0013-02

在自然觀上，自組織理論所表明的自然的一般進(jìn)化和發(fā)展模式，即自然是自我生成、自我進(jìn)化、自我發(fā)展的，自組織理論這個(gè)科學(xué)的模型有力地揭示了自然演化中所顯現(xiàn)出的客觀事物自主地組織化、有序化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這種內(nèi)在機(jī)制也正契合了生態(tài)倫理學(xué)中非人類中心主義關(guān)于自然內(nèi)在價(jià)值的論證。

一、自組織理論研究語(yǔ)境

關(guān)于世界何以進(jìn)化發(fā)展的探究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古希臘最早期哲學(xué)家思想就包含世界進(jìn)化的論述。阿納克西曼德的“無(wú)限定物”的世界本原；恩培多克勒的水、火、氣、土的“萬(wàn)物之根”等。這些古代唯物主義的觀點(diǎn)從自然本身來(lái)詮釋自然的創(chuàng)造、進(jìn)化與發(fā)展，這是自然自組織性的最早萌芽。自近代以來(lái)，關(guān)于自然進(jìn)化的研究首先從生物進(jìn)化論開始，它的產(chǎn)生在哲學(xué)和科學(xué)界引起了對(duì)宇宙進(jìn)化問(wèn)題的重視和討論。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)積累了豐富的科學(xué)材料使人們?cè)絹?lái)越清楚地了解了自然進(jìn)化與發(fā)展的全面過(guò)程。更深一步追問(wèn)：自然為什么進(jìn)化？這種進(jìn)化和發(fā)展的機(jī)制是什么？由此生成了一般進(jìn)化論或自組織的基本問(wèn)題。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，在自然科學(xué)前沿領(lǐng)域，出現(xiàn)了突變論、耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)論等基于系統(tǒng)復(fù)雜的、非線性的、自組織形成過(guò)程研究的嶄新的系統(tǒng)學(xué)科。其中，最值得關(guān)注的就是自組織系統(tǒng)。關(guān)于自組織系統(tǒng)，是指無(wú)須外界特定指令而自我組織、自我創(chuàng)生、自我演化，從無(wú)序走向有序，從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，從低級(jí)走向高級(jí)的系統(tǒng)。依據(jù)這樣一個(gè)系統(tǒng)自我組織、自我運(yùn)動(dòng)的理論，使我們能夠系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自然演化機(jī)理，自然進(jìn)化是“聯(lián)系著自組織，聯(lián)系著不斷增加的復(fù)雜性”[1]。正是這樣一種模式，刻畫了自然這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)在演化過(guò)程中不斷進(jìn)行著物質(zhì)能量和信息的交換，在開放的生態(tài)系統(tǒng)中通過(guò)不斷增加秩序和信息量，達(dá)到組織化有序化。

二、自然內(nèi)在價(jià)值研究語(yǔ)境

自然是自我運(yùn)動(dòng)、自我演化、自我組織起來(lái)的，還是由外力推動(dòng)、亙古不變、被動(dòng)組織起來(lái)的呢？自然是復(fù)合的還是簡(jiǎn)單的，是普遍聯(lián)系的還是機(jī)械堆積的？在這些話題的背后，都隱藏著一個(gè)共同的問(wèn)題，即自然有無(wú)內(nèi)在價(jià)值的問(wèn)題，它是生態(tài)倫理學(xué)特別是非人類中心主義得以成立的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，人是主體，自然是客體，主體的需要生成了客體的價(jià)值，一切倫理都是屬人的倫理?；诖耍瑸榱苏f(shuō)明人與自然價(jià)值平等性，說(shuō)明自然物和人一樣具有客觀的內(nèi)在價(jià)值，非人類中心主義從各方面展開了有力論證。縱觀其各種論調(diào)，無(wú)論是生物平等主義還是動(dòng)物解放論，無(wú)論是大地倫理學(xué)，抑或是羅爾斯頓的內(nèi)在價(jià)值論，都極力賦予自然以先在性、系統(tǒng)性、自組織性等特征，借此證明傳統(tǒng)倫理學(xué)應(yīng)擺脫對(duì)倫理只屬人的“固戀”，自然和人一樣是價(jià)值平等的，具有主體性和能動(dòng)性。

三、自組織理論與自然內(nèi)在價(jià)值

現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)，在精密科學(xué)的基礎(chǔ)上刻畫了自組織和一般進(jìn)化系統(tǒng)的機(jī)制，包括非平衡、自穩(wěn)定、突現(xiàn)和選擇機(jī)理，這些機(jī)理之于自然內(nèi)在價(jià)值的目的性、主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性具有不同程度的契合之處。下面就從這四個(gè)方面論證二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

1.非平衡機(jī)理之于目的性

薛定諤的《生命是什么》一書首先解決了自組織問(wèn)題，“自然界正在進(jìn)行著的每一件事都意味著它在其中進(jìn)行的那部分世界的熵的增加。因此，一個(gè)生命有機(jī)體在不斷地增加它的熵……并趨于接近最大值的熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，那就是死亡。要擺脫死亡，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵”[2]。所以，對(duì)于系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，在負(fù)熵不斷輸入的條件下，系統(tǒng)向著熵減少的自組織方向發(fā)展。開放的環(huán)境可以讓一個(gè)內(nèi)部平衡的系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，形成在能量和信息上的非平衡，使系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生交流互換，產(chǎn)生新的秩序。

非平衡是有序之源，正是開放引起了非平衡，引起了流動(dòng)和演化，而這些又為生命進(jìn)化奠定了基礎(chǔ)?！白匀唤绮皇鞘裁幢辉煳?，絕不是被制作的或簡(jiǎn)直無(wú)中創(chuàng)有的事物，而是一個(gè)獨(dú)立的、只有自己可以支配的、只從自己派生出來(lái)的東西。”[3]自然界自己發(fā)展、自己完善自己，自然是其本身存在的根據(jù)和說(shuō)明，自然界的運(yùn)行無(wú)始無(wú)終，在自然界中沒(méi)有什么神來(lái)統(tǒng)治，有的只是自然的力量和自然法則。自然生態(tài)系統(tǒng)正是在克服增熵的“阻力”過(guò)程中，通過(guò)吸入負(fù)熵的“助力”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己從無(wú)序向有序的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

2.自穩(wěn)定機(jī)理之于主體性

自穩(wěn)定是指系統(tǒng)在不斷運(yùn)動(dòng)的情況下形成的某種常態(tài)，包括負(fù)反饋和自復(fù)制。負(fù)反饋機(jī)制即當(dāng)系統(tǒng)輸入輸出呈負(fù)相關(guān)作用時(shí)，系統(tǒng)能在一定范圍內(nèi)抵抗系統(tǒng)內(nèi)部熵增的干擾，使系統(tǒng)維持自穩(wěn)定的狀態(tài)，即自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。自然是可以在自己控制中樞作用下自我控制的系統(tǒng)，通過(guò)感知周圍環(huán)境和事物進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)自我穩(wěn)定達(dá)到其目的。利奧波德認(rèn)為，“大地并不僅僅是土壤，而是能量在土壤、植物和動(dòng)物所構(gòu)成的循環(huán)中流動(dòng)的源泉。食物鏈?zhǔn)且龑?dǎo)能量向上的通道，死亡和衰敗則使它回到土壤。”[4]自然這一主體性存在者可以自我生成，是不以人類的存在為依據(jù)的，具有和人類一樣的主體性。

自復(fù)制機(jī)制是系統(tǒng)中更為高級(jí)的自穩(wěn)定機(jī)制，指系統(tǒng)產(chǎn)生與自身結(jié)構(gòu)功能完全相同的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和機(jī)制。這種自復(fù)制和自然界中生物的繁殖和生命繁衍極為相似，物種通過(guò)這種機(jī)制，抵抗熵增，使其生物鏈條得以延續(xù)，遺傳信息得以儲(chǔ)存?！罢怯捎谟袡C(jī)體擁有這些協(xié)調(diào)的、完整的功能，它才能夠成為這些活動(dòng)的目的中心，實(shí)現(xiàn)有機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育、延續(xù)和繁殖?！盵5]36因此，自然和人一樣是能動(dòng)的主體，具有客觀的內(nèi)在價(jià)值。

3.突現(xiàn)機(jī)理之于創(chuàng)造性

突現(xiàn)是自組織系統(tǒng)信息量增加和組織水平提高的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。在復(fù)雜多變的環(huán)境中，系統(tǒng)通過(guò)突現(xiàn)的方式可以產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)和功能，以適應(yīng)不同的環(huán)境?！白匀幌到y(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上才是有價(jià)值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價(jià)值?！盵5]54自然本身具有內(nèi)在的創(chuàng)造性，非人類中心主義者關(guān)于自然先在性的論證就證明了一切價(jià)值都是自然創(chuàng)造性的表現(xiàn)，自然是價(jià)值的創(chuàng)造者和緣起者，從自然物體到整個(gè)人類都是自然的產(chǎn)物?！按笞匀皇且粋€(gè)完善的進(jìn)化系統(tǒng)，相比之下，人類卻只是一個(gè)后來(lái)者；地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在。”[6]自然先于人而存在，具有先在性，也就具備了自然創(chuàng)造萬(wàn)物的條件。“創(chuàng)生性是自然共同體具有內(nèi)在價(jià)值的事實(shí)根據(jù)；作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非是毫無(wú)意義的荒野，也不是自在的、墮落的和沒(méi)有價(jià)值的，相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)美麗完整與穩(wěn)定的生命共同體?！盵7]由此，自組織理論的突現(xiàn)機(jī)理為自然內(nèi)在價(jià)值的創(chuàng)造性論證提供了有力的說(shuō)明。

4.選擇評(píng)價(jià)機(jī)理之于能動(dòng)性

選擇評(píng)價(jià)機(jī)理和達(dá)爾文優(yōu)勝劣汰的“競(jìng)爭(zhēng)——選擇”機(jī)制有相似之處，即自然在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)進(jìn)化系統(tǒng)的客觀選擇和評(píng)價(jià)，選擇過(guò)程也是評(píng)價(jià)的過(guò)程，決定自然吸收什么拒絕什么，使有進(jìn)化價(jià)值的系統(tǒng)留存，使無(wú)進(jìn)化價(jià)值的系統(tǒng)被淘汰。

有物種進(jìn)入和退出大自然舞臺(tái)是正常的事；也許自然選擇現(xiàn)在對(duì)物種的檢驗(yàn)就是看它們與人類共存的能力。羅爾斯頓說(shuō)：“自然有計(jì)劃地朝向自身更高的價(jià)值前進(jìn)?！盵8]大自然前進(jìn)的腳步從未停歇過(guò)，自然是最有智慧的，不僅能趨利避害，而且創(chuàng)造了多樣的生態(tài)系統(tǒng)。事實(shí)上，在生物界就存在著廣泛的以互惠為基礎(chǔ)的合作關(guān)系，產(chǎn)生合作的原因就是遺傳和適者生存的進(jìn)化機(jī)制?！白匀皇浅a(chǎn)生價(jià)值的方向進(jìn)化的，并不是我們賦予自然以價(jià)值，而是自然把價(jià)值饋贈(zèng)給我們?！盵5]54大自然實(shí)則很“精明”，它的能動(dòng)性往往是人類所不能及的，是人類所驚嘆的。

筆者從四個(gè)方面論證了自然自組織性與自然內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，如此一來(lái)從自組織理論入手，科學(xué)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)就得到了很好地結(jié)合，生態(tài)與倫理就得到了科學(xué)的耦合。隨著自然內(nèi)在價(jià)值的科學(xué)證明，生態(tài)倫理學(xué)也就獲得了自然科學(xué)的剛性與硬度，成為“時(shí)代精神的精華”。

四、結(jié)語(yǔ)

由于缺少自然科學(xué)的嚴(yán)密支撐，尤其是缺少自然自組織理論的剛度，近年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)尤其是非人類中心主義的內(nèi)在價(jià)值論遭遇到了來(lái)自傳統(tǒng)倫理學(xué)以及人類中心主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在環(huán)境問(wèn)題作為全球問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，尤其在霧霾肆虐中國(guó)的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，從自然自組織理論入手，挖掘其與自然內(nèi)在價(jià)值論的科學(xué)關(guān)聯(lián)，鞏固或強(qiáng)化自然內(nèi)在價(jià)值論，進(jìn)而為生態(tài)倫理學(xué)的成立提供科學(xué)的價(jià)值論證明，是生態(tài)倫理學(xué)研究的迫切任務(wù)，也是本文寫作的核心旨趣。

參考文獻(xiàn)：

[1][比]普里戈金.[法]斯唐熱.從混沌到有序[M].曾慶宏，沈小峰，譯.上海：上海譯文出版社，1987：173.

[2]龐元正，李建華.系統(tǒng)論控制論信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編[M].北京：求實(shí)出版社，1989：622.

[3][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，譯.上海：三聯(lián)書店，1999：75.

[4][美]G.薩頓.科學(xué)的生命[M].劉，譯.上海：上海交通大學(xué)出版社，2007：30.

[5]徐篙齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評(píng)論與闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[6][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：282.

[7]孫道進(jìn).“生態(tài)中心主義”的隱性邏輯及其批判[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005（3）：13.

[8][英]懷特海.有機(jī)哲學(xué)[M].田中裕，譯.石家莊：河北教育出版社，2001：162.

（責(zé)任編輯：石 銀）