傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)與功能范式及其保護(hù)路徑研究

，劉建

(南京曉莊學(xué)院 體育學(xué)院, 江蘇 南京 211171)

傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)與功能范式及其保護(hù)路徑研究

張紅，劉紅建

(南京曉莊學(xué)院 體育學(xué)院, 江蘇 南京 211171)

采用文獻(xiàn)資料、邏輯思辨法探討了傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)與功能范式，并立足該范式提出了傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑。研究認(rèn)為，完整的傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)主要有時(shí)空結(jié)構(gòu)、符號(hào)結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)三個(gè)不同層面的結(jié)構(gòu)因素。傳統(tǒng)體育具有多種層面的功能，主要有寄托信仰的功能、強(qiáng)身御敵的功能、休閑娛樂(lè)的功能以及維持秩序的功能。當(dāng)前，傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)應(yīng)該營(yíng)造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時(shí)空機(jī)會(huì)；構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制，注重傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護(hù)；重視精神內(nèi)核建設(shè)，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度。

傳統(tǒng)體育文化；結(jié)構(gòu)與功能；保護(hù)路徑

1 研究緣起

傳統(tǒng)體育根源于傳統(tǒng)社會(huì)的土壤中，是人類對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化環(huán)境的一種能動(dòng)反映，我們所熟知的民族傳統(tǒng)體育、民俗體育等都是傳統(tǒng)體育的組成部分。與現(xiàn)代體育所不同的是，傳統(tǒng)體育并非是以追求理性化、專業(yè)化、量化等為主要目的。因而在體育的全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的傳統(tǒng)體育文化往往遭受“冷遇”，導(dǎo)致與現(xiàn)代體育游戲規(guī)則“格格不入”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目彷徨發(fā)展，一種難以名狀的文化自卑感一度形成。然而，作為一個(gè)綿延五千年的歷史文化大國(guó)，中國(guó)自應(yīng)有她一套特有的文化邏輯，正如錢穆先生所言：“文化也就是一個(gè)國(guó)家民族的生命，如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命”[1]。因此，在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日強(qiáng)、國(guó)際地位日顯以及國(guó)民生活日佳的狀況下，與其“臨淵羨魚”、“妄自菲薄”，在奔波于命地追逐體育現(xiàn)代性的過(guò)程中迷失方向，迷失自我，不如“退而結(jié)網(wǎng)”，在中國(guó)固有的傳統(tǒng)體育文化傳承賡續(xù)中穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸自強(qiáng)臻善，從而有效遏制西方體育的文化同質(zhì)化。在這個(gè)過(guò)程中，需要保持冷靜清醒的頭腦，樹立明確的傳統(tǒng)體育文化自主意識(shí)和自覺意識(shí)，而深刻認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的本質(zhì)至關(guān)重要。

厘清傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)與功能是了解其本質(zhì)的關(guān)鍵之所在。結(jié)構(gòu)與功能本是系統(tǒng)學(xué)里的理論術(shù)語(yǔ)，系統(tǒng)學(xué)認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是組成一個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)元素之間的排列和組合。那么也可以這樣說(shuō)，文化結(jié)構(gòu)就是指文化元素之間排列組合的秩序或架構(gòu)關(guān)系。在文化唯物主義者萊維·斯特勞斯看來(lái)，文化結(jié)構(gòu)表示著體系的性質(zhì)，而體系是由其所包含的結(jié)構(gòu)要素形成的。事實(shí)上，構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)各文化元素之間的秩序或者關(guān)系不能離開時(shí)空而存在，并且各元素又是以符號(hào)的形式表現(xiàn)著各種內(nèi)涵，還會(huì)體現(xiàn)出某種相對(duì)穩(wěn)定的心理范式[2]。因而，我們可以從時(shí)空、符號(hào)、心理結(jié)構(gòu)3個(gè)因素來(lái)分析傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上歸納出傳統(tǒng)體育的功能，并立足該結(jié)構(gòu)與功能范式提出傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)策略。為進(jìn)一步深入審視我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建我國(guó)本土傳統(tǒng)體育文化的理論體系以及保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展建言獻(xiàn)策。

2 傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)

2.1 傳統(tǒng)體育文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)

時(shí)間與空間作為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時(shí)間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會(huì)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時(shí)空特性必然會(huì)滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)。首先，時(shí)間結(jié)構(gòu)決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展以及走向衰落的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。例如，產(chǎn)生于中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)曾在北宋時(shí)期盛行一時(shí)，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時(shí)間規(guī)定或需求，例如我國(guó)許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展大都是以習(xí)俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也都有其開始、高潮以及結(jié)束部分的時(shí)間需求。作為“國(guó)內(nèi)惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質(zhì)的溱潼會(huì)船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會(huì)”、“賽船”5個(gè)特定的程序，數(shù)百年來(lái)基本不變，其中“赴會(huì)”是溱潼會(huì)船的主體活動(dòng)，經(jīng)人們精心裝扮的各類會(huì)船云集湖面，等待賽船口令的開始?！百惔眲t是溱潼會(huì)船的高潮部分，參賽的篙船每?jī)纱Y(jié)對(duì)比賽，兩船對(duì)齊后，開始揚(yáng)鑼，隨著競(jìng)賽號(hào)令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。

其次，空間結(jié)構(gòu)是承載傳統(tǒng)體育文化開展場(chǎng)景的物理場(chǎng)所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，具有相對(duì)約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是在陸地上，有些是在水中；有些是在農(nóng)村的田間地頭，有些是在城市的舞臺(tái)廣場(chǎng)；有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術(shù)的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨(dú)特的武術(shù)拳種，顧名思義就是在船上打的拳術(shù)，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時(shí)太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關(guān)，是內(nèi)陸地區(qū)的武術(shù)與江南漁民文化交融的產(chǎn)物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術(shù)套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當(dāng)然，時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)實(shí)際上是緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)體育文化開展的時(shí)空結(jié)構(gòu)，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。

2.2 傳統(tǒng)體育文化的符號(hào)結(jié)構(gòu)

在哲學(xué)家卡西爾看來(lái)，文化哲學(xué)或人類學(xué)哲學(xué)最要緊的問(wèn)題是：“我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性”[3]?？ㄎ鳡枏?qiáng)調(diào)，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)本身。那么這種創(chuàng)造性的活動(dòng)現(xiàn)象卡西爾認(rèn)為是“符號(hào)現(xiàn)象”，這種活動(dòng)也就是“符號(hào)活動(dòng)”，并且“符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”[3]。盡管卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，但符號(hào)作為人的外化、對(duì)象化的哲學(xué)觀點(diǎn)確實(shí)開拓了人們的理論視野。此后，關(guān)于符號(hào)的研究逐步深入，并形成了一門學(xué)科。從現(xiàn)代研究的語(yǔ)境來(lái)看，符號(hào)是指代表任何實(shí)體、事物及語(yǔ)言元素等的記號(hào)[2]，任何社會(huì)的文化體系都是由社會(huì)的象征性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的，并成為連接人們內(nèi)心文化觀念的紐帶。

在索緒爾的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中，符號(hào)是指能指(signifier)和所指(signified)相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，能指即符號(hào)的表達(dá)面，而所指則是符號(hào)的意義面[4]。能指與所指是符號(hào)的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關(guān)系又具有隨意性，并不存在本質(zhì)必然的聯(lián)系。從符號(hào)學(xué)的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動(dòng)作、語(yǔ)言文字、衣著裝扮等符號(hào)組成的系統(tǒng)，各種符號(hào)相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內(nèi)心的復(fù)雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競(jìng)渡的船、鼓、旗子等等；所指則是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存在的概念、意義等等，如龍舟競(jìng)渡項(xiàng)目的開展是祭祀屈原儀式的重要內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)屈原的一種懷念之情。

當(dāng)然，符號(hào)系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時(shí)代或時(shí)期，不同的文化背景或意識(shí)形態(tài)下，同樣的能指符號(hào)可能具有不同所指意義[5](見圖1)。隨著社會(huì)文明程度的不斷進(jìn)步，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號(hào)所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂(lè)的重要方式。

2.3 傳統(tǒng)體育文化的心理結(jié)構(gòu)

我們通常所講的心理是指人的大腦機(jī)能，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，心理則是指客觀世界在人的意識(shí)中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，必然會(huì)調(diào)動(dòng)心理作用，并通過(guò)它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對(duì)象發(fā)生關(guān)系，特別會(huì)把思想、意識(shí)、情感和精神賦予對(duì)象之中，這樣便有了文化的心靈范式[1]。而這種范式正是人特有的心理結(jié)構(gòu)在文化中的反映和復(fù)制，稱之為文化的心理機(jī)構(gòu)。

傳統(tǒng)體育的文化心理結(jié)構(gòu)既包括表層的心理結(jié)構(gòu)，還包括深層的心理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在不同的社會(huì)時(shí)期，所承載的文化意蘊(yùn)是有所不同的。以龍舟競(jìng)渡為例，龍舟競(jìng)渡經(jīng)中國(guó)的龍舟競(jìng)渡在以往是零落松散的儀式活動(dòng)，寄托著人們對(duì)屈原的思念之情，如今龍舟競(jìng)渡經(jīng)過(guò)現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)代理性的元素，反映了人們社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)意識(shí)的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強(qiáng)大的生命力與影響力，往往對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國(guó)東部民間的大刀舞，距今已有1 800多年的歷史，大刀舞的整套活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息、傳說(shuō)典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個(gè)體系相對(duì)完整的文化系統(tǒng)[6]。

3 傳統(tǒng)體育文化的功能作用

傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在多個(gè)層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強(qiáng)身健體功能、休閑娛樂(lè)功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會(huì)，并被合理運(yùn)用，在一定程度上維持地方社會(huì)秩序的功能。

3.1 健身御敵的功能

人們?cè)诹?xí)練傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)程中，肌肉與骨骼周而復(fù)始的重復(fù)這些規(guī)定動(dòng)作，逐漸變得發(fā)達(dá)與結(jié)實(shí)，因而身體也日漸變得強(qiáng)壯。事實(shí)上，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的強(qiáng)身健體功能進(jìn)一步提升了項(xiàng)目本身的存在價(jià)值，也成為一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承至今的關(guān)鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比如說(shuō)各類拳術(shù)、技擊套路就是人們對(duì)戰(zhàn)斗搏殺中的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效動(dòng)作的總結(jié)，成為一種服務(wù)軍事實(shí)戰(zhàn)的技藝！無(wú)錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時(shí)漁民們用劍槳練功習(xí)武，強(qiáng)身健體，危機(jī)時(shí)期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭(zhēng)中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。

3.2 休閑娛樂(lè)的功能

傳統(tǒng)體育文化來(lái)源于人類的生產(chǎn)、生活，是人們生產(chǎn)、生活的真實(shí)反映。古時(shí)的人們以生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人們巧妙對(duì)各種生產(chǎn)技術(shù)、技能進(jìn)行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在使身心得到愉悅的同時(shí)，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時(shí)各個(gè)角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進(jìn)中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機(jī)應(yīng)變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步與發(fā)展，人們閑暇時(shí)間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂(lè)功能更加凸顯。特別是對(duì)于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來(lái)越多的娛樂(lè)元素，逐漸由娛神、敬神轉(zhuǎn)向娛人、娛樂(lè)的群眾活動(dòng)，成為集祭祀、娛樂(lè)、旅游、消費(fèi)等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂(lè)的載體與平臺(tái)。

3.3 寄托信仰的功能

傳統(tǒng)體育文化所具有的符號(hào)結(jié)構(gòu)以及心理結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目必然與人類的價(jià)值觀念產(chǎn)生關(guān)系。事實(shí)上，信仰的行為調(diào)節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價(jià)值取向，通過(guò)慶典中信仰行為的盡情投入，人們?cè)谶@非常時(shí)間里，以儀式的莊嚴(yán)和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光[7]。一些傳統(tǒng)體育文化就產(chǎn)生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競(jìng)渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質(zhì)來(lái)看就是社會(huì)群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅(qū)避災(zāi)疫、祈求降福的信仰與追求，并經(jīng)過(guò)代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。所以，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國(guó)各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項(xiàng)目始于西周，是在祭祀神靈的基礎(chǔ)上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時(shí)，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國(guó)受現(xiàn)代體育文化的浸淫，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價(jià)值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內(nèi)在動(dòng)力。

3.4 維持秩序的功能

民俗具有社會(huì)調(diào)節(jié)與控制的功能，它通過(guò)自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對(duì)其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)有約束作用，通過(guò)對(duì)社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)的民眾群體利益[2]。社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為：“無(wú)論是強(qiáng)制性的還是非強(qiáng)制性的社會(huì)控制，都通過(guò)外在強(qiáng)制和內(nèi)心覺悟兩個(gè)途徑達(dá)成”[8]。中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都產(chǎn)生于中國(guó)的封建社會(huì)，在封建統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效管理與控制的時(shí)期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結(jié)構(gòu)，是社會(huì)精神與意識(shí)的體現(xiàn)，代表著人們對(duì)這些行為的認(rèn)同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所具有的價(jià)值信仰體系、符號(hào)象征體系，都能形成對(duì)人們行為進(jìn)行約束的作用機(jī)制，甚至在一定程度上達(dá)到社會(huì)成員的自我覺悟，從而彌補(bǔ)統(tǒng)治階級(jí)管理的不足，有效維持地方的社會(huì)秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這種禮儀也成為封建社會(huì)調(diào)解人與人、人與社會(huì)以及人與天地關(guān)系的重要形式，有利于調(diào)節(jié)生活社會(huì)的和諧與穩(wěn)定[9]。

4 結(jié)構(gòu)與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑

4.1 營(yíng)造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時(shí)空機(jī)會(huì)

由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時(shí)令空間”，營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的重要途徑。近些年，我國(guó)的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎(chǔ)上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國(guó)一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時(shí)間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為這些項(xiàng)目專門設(shè)立時(shí)間、節(jié)令，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復(fù)始的連續(xù)循環(huán)?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)[10]。對(duì)于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“生態(tài)文化保護(hù)村”、“生態(tài)文化保護(hù)園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設(shè)立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化[10]。

4.2 建立活態(tài)傳承機(jī)制，促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護(hù)

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演不僅僅是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，往往還凝聚著一定的文化內(nèi)涵。因此，只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護(hù)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是‘活態(tài)性’，必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)而不是博物館式的保護(hù)”[11]。構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊(duì)伍，才能使文化遺產(chǎn)更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)?！币环矫?，針對(duì)已具有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演技巧的傳承人，政府應(yīng)提供必要的物質(zhì)支持與精神獎(jiǎng)勵(lì)，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識(shí)與熱情；另一方面，針對(duì)傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，政府應(yīng)積極遴選適合傳承工作的人員，并對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目的表演技巧，主動(dòng)參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護(hù)的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評(píng)估機(jī)制等，只有構(gòu)建不斷完善的活態(tài)傳承機(jī)制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號(hào)被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。

4.3 重視精神內(nèi)核建設(shè)，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度

事實(shí)上，我國(guó)一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如武術(shù)、太極拳、龍舟競(jìng)渡等等，經(jīng)過(guò)多年的文化凝練，早已內(nèi)化為中華民族的心理文化品質(zhì)，逐漸成為一種民族生活方式[9]。所以，傳統(tǒng)體育文化在保護(hù)過(guò)程中更要重視對(duì)項(xiàng)目的精神結(jié)構(gòu)，發(fā)揚(yáng)其所承載的忠義廉恥等精神內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)中，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目忽視精神內(nèi)核的因素，陷入盲目追求比賽成績(jī)的境況，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展“有其形”而“無(wú)其核”。因此，傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)更需要重視其精神內(nèi)核建設(shè)，并不斷提升傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)認(rèn)同度。首先，需要發(fā)揮新聞媒介的輿論導(dǎo)向作用，廣泛介紹傳統(tǒng)體育文化的源與流，以及背后所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)，提升社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知。其次，建立傳統(tǒng)體育文化的志愿宣講隊(duì)伍，以傳統(tǒng)體育項(xiàng)目愛好者或傳承者為基礎(chǔ)，廣泛向社區(qū)居民、學(xué)校學(xué)生等宣傳或示范傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，提升傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在公眾中的認(rèn)同度。再次，還需要鼓勵(lì)體育文化研究專家與學(xué)者積極介入，充分挖掘與研究傳統(tǒng)體育文化，在提升自身知名度的同時(shí)，還能進(jìn)一步豐富與完善傳承體育項(xiàng)目的精神意蘊(yùn)。

5 結(jié)語(yǔ)

“傳統(tǒng)體育如同一個(gè)容量巨大的容器，蘊(yùn)藏著大量極為重要的文化內(nèi)容，其所表達(dá)的文化信息的方法程度是常人難以想象的”[12]。豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)，凝聚著華夏民族的智慧與結(jié)晶。當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化處于與西方現(xiàn)代體育文化的沖突、碰撞與融合的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化只有在化解、協(xié)調(diào)現(xiàn)代西方體育文化所面臨的沖突和危機(jī)中，發(fā)揮出自己獨(dú)特的魅力和價(jià)值，才能贏得世人的認(rèn)同，才能真正走向世界、走向現(xiàn)代化[12]。這種背景下，探討我國(guó)傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)與功能，在此基礎(chǔ)上提出傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)路徑，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的精髓要做進(jìn)一步深刻的認(rèn)識(shí)，有助于建立我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的改良機(jī)制，從而使其更具競(jìng)爭(zhēng)性和時(shí)代感。

[1]容中奎.傳統(tǒng)文化傳承論-全球化時(shí)代中國(guó)教育的文化責(zé)任[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2011.

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[12]張飛虎.闡揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化[N].光明日?qǐng)?bào),2006-07-21.

Structure and function of traditional sports culture and its protection path

ZHANG Hong，LIU Hong-jian

(PE Dept., Nanjing Xiaozhuang University, Nanjing 211171, Jiangsu, China)

Using literature review and logic speculative methods, it explores the structure and function paradigm of traditional sports culture, based on which a protection path is proposed. Studies suggest that there are three different levels of structures, namely temporal structure, symbol structure and psychological structure. Traditional sports have multiple levels of function, including sustenance of faith, body strengthening and defensive function, entertainment and maintaining order. Currently, the traditional sports culture to create a cultural and ecological environment protection. For the development of traditional sports culture, we should protect the space-time opportunity, build heritage mechanism and focus on the original ecological protection of traditional sports culture. Also, spiritual construction needs be valued to actively promote social acceptance of traditional sports culture.

traditional sports culture; structure and function; protection path

2014-08-06

國(guó)家體育總局體育文化中心課題(編號(hào)：2012-2014TYWHY086)；江蘇省體育局局管課題(編號(hào)：ST13302146)。

張紅(1979- )，女，江蘇徐州人，講師，碩士，研究方向體育文化與體育教學(xué)發(fā)展研究。

A

1009-9840(2014)06-0017-04