體育發(fā)展的動(dòng)力體系研究

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(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

體育發(fā)展的動(dòng)力體系研究

趙翼虎,王偉

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

通過文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法，對體育發(fā)展的動(dòng)力進(jìn)行了研究，指出：體育的發(fā)展不是單一動(dòng)力的推動(dòng)結(jié)果，而是動(dòng)力體系的合力使然。體育創(chuàng)新是推動(dòng)體育發(fā)展的直接動(dòng)力溯源，體育需要解釋了體育為何要發(fā)展的哲學(xué)問題，生活方式為體育發(fā)展指明了方向。

體育發(fā)展；體育創(chuàng)新；體育需要；生活方式；合力

體育作為一種社會(huì)存在遠(yuǎn)比它的稱謂歷史要早，體育在原始社會(huì)萌芽與產(chǎn)生，伴隨人類社會(huì)形態(tài)的更替而發(fā)展。體育發(fā)展是人自覺活動(dòng)的結(jié)果，體育是人的體育，人是體育發(fā)展的主體，體育的發(fā)展離不開人，離不開人的社會(huì)，二者為體育的誕生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)與條件。雖然可以從歷史演進(jìn)的表象中粗略推論出體育的發(fā)展從屬于人類文明進(jìn)步的歷程，但推動(dòng)體育發(fā)展的真正動(dòng)力卻不得而知。本研究認(rèn)為體育的發(fā)展不是單一動(dòng)力的推動(dòng)結(jié)果，而是動(dòng)力體系的合力使然。

1 體育創(chuàng)新是體育發(fā)展的直接動(dòng)力

創(chuàng)新概念由經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊比特提出，認(rèn)為創(chuàng)新就是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系, 就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)。1942 年, 在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中, 他又把創(chuàng)新解釋為一個(gè)“不斷地破壞舊結(jié)構(gòu)、不斷地創(chuàng)造新結(jié)構(gòu)”的“創(chuàng)造性破壞過程”。雖然創(chuàng)新概念的首次提出局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但隨著創(chuàng)新理論的發(fā)展，創(chuàng)新理念已滲透到科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域中。

1.1 從創(chuàng)新的普適性概念看它的動(dòng)力特征

龐元正在《從創(chuàng)新理論到創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義》一文中對創(chuàng)新的概念進(jìn)行了普適性的總結(jié)，認(rèn)為：所謂創(chuàng)新, 就是破除與客觀事實(shí)不相符合的舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法, 發(fā)現(xiàn)客觀事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律, 并運(yùn)用這些新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律去有效地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)[1]。從這一概念中，可以把握創(chuàng)新的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定：第一, 創(chuàng)新是一種破舊立新、除舊布新的實(shí)踐活動(dòng)。第二, 創(chuàng)新是從實(shí)踐的需要出發(fā)有效地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)展是哲學(xué)術(shù)語，指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程。從概念的分析來看，創(chuàng)新這種“破舊立新、除舊布新”的活動(dòng)正是對“發(fā)展”的實(shí)踐過程，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是為了發(fā)展，創(chuàng)新是發(fā)展的直接動(dòng)力。

1.2 體育創(chuàng)新性實(shí)踐是體育發(fā)展的動(dòng)力核心

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐可以是重復(fù)性的，也可以是創(chuàng)新性的。重復(fù)性實(shí)踐是常規(guī)實(shí)踐，雖然實(shí)踐效果也能滿足人的一定目的和需要，但這種實(shí)踐注重的只是“量的積累”，創(chuàng)新性實(shí)踐是前所未有的實(shí)踐活動(dòng)，是在原有實(shí)踐基礎(chǔ)上“質(zhì)的突躍”，具有首創(chuàng)性乃至原創(chuàng)性。創(chuàng)新作為一種特殊的實(shí)踐形式，指的是質(zhì)變基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性實(shí)踐。

體育是人類的一項(xiàng)實(shí)踐性活動(dòng)，體育的基本實(shí)踐形式可分為體育生產(chǎn)實(shí)踐、體育交往關(guān)系實(shí)踐和體育科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種。馬克思主義唯物史觀指出，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。同樣，體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，體育中的基本矛盾是體育發(fā)展的根本動(dòng)力，體育生產(chǎn)力是體育發(fā)展的決定性力量。

體育生產(chǎn)實(shí)踐是體育其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，其發(fā)展水平通過體育生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所表現(xiàn)。因此，體育生產(chǎn)實(shí)踐與體育生產(chǎn)力具有內(nèi)在的一致性，體育生產(chǎn)實(shí)踐與體育生產(chǎn)力推動(dòng)著體育的發(fā)展。體育生產(chǎn)力可以從兩個(gè)方面來理解：一方面是作用于人的生產(chǎn)力，人從事體育運(yùn)動(dòng)雖然得不到有形的物質(zhì)資料，卻可以以此來促進(jìn)身體健康、完善心智水平，提高生活質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。體育作為一種生產(chǎn)力“生產(chǎn)”的是“完整的人”。另一方面是作用于社會(huì)的生產(chǎn)力，體育作為一種產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)后對國家GDP貢獻(xiàn)率的逐年提高無疑說明了體育也是一種社會(huì)生產(chǎn)力。人總是在不斷地進(jìn)化，“人的全面發(fā)展”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，要達(dá)到“完整的人”的培養(yǎng)目標(biāo)，要促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要體育生產(chǎn)實(shí)踐與生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。但問題在于，體育生產(chǎn)實(shí)踐與體育生產(chǎn)力自身是如何發(fā)展的呢？“以量為綱”的體育常規(guī)性生產(chǎn)實(shí)踐承擔(dān)不了體育生產(chǎn)力發(fā)展這一重任，必須通過新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造等體育科技創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)體育生產(chǎn)實(shí)踐質(zhì)上的飛躍，使體育生產(chǎn)力成為最活躍最革命的力量。可見，體育科技創(chuàng)新是體育生產(chǎn)力發(fā)展中自身矛盾在一定程度上的解決，因此，我們在認(rèn)識(shí)到體育生產(chǎn)實(shí)踐與體育生產(chǎn)力是推動(dòng)體育發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到體育科技創(chuàng)新是體育生產(chǎn)實(shí)踐的高級形式，是不斷提高體育生產(chǎn)力的水平的根本途徑。

體育社會(huì)交往實(shí)踐是人們處理體育與其他社會(huì)事務(wù)相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。常規(guī)性體育社會(huì)交往實(shí)踐，具有維持體育系統(tǒng)內(nèi)外部正常秩序的功能，是體育發(fā)展不可缺少的條件。但是，當(dāng)體育系統(tǒng)內(nèi)外部關(guān)系不再適應(yīng)體育生產(chǎn)力發(fā)展需要、體育上層建筑不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要時(shí)，常規(guī)性體育社會(huì)交往實(shí)踐已然不能解決體育生產(chǎn)力與體育生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與體育上層建筑的矛盾，甚至?xí)璧K體育本身的發(fā)展。體育制度創(chuàng)新作為體育社會(huì)交往實(shí)踐的高級形式，就是著眼于解決體育生產(chǎn)力與體育生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與體育上層建筑矛盾的實(shí)踐活動(dòng)，它通過創(chuàng)建新的體育系統(tǒng)內(nèi)外部關(guān)系和體育上層建筑來解放與發(fā)展體育生產(chǎn)力。因此，體育制度創(chuàng)新是體育社會(huì)交往中最能對體育發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用的部分。

體育科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以觀察、實(shí)驗(yàn)和建立體育科學(xué)理論為內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。體育科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有探索性，但如果其本身不能夠進(jìn)行理論創(chuàng)新，就不能轉(zhuǎn)化為人類不斷認(rèn)識(shí)體育與改造體育的成果。體育理論創(chuàng)新是體育科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和高級形式，它糾正錯(cuò)誤的理論，超越舊的理論，創(chuàng)立新理論, 以發(fā)現(xiàn)體育發(fā)展的新規(guī)律，能夠?yàn)轶w育生產(chǎn)實(shí)踐和體育社會(huì)交往實(shí)踐提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。

可見，體育科技創(chuàng)新是體育生產(chǎn)力發(fā)展中自身矛盾在一定程度上的解決；體育制度創(chuàng)新則是體育系統(tǒng)內(nèi)外部關(guān)系和體育上層建筑與體育生產(chǎn)力矛盾在一定程度上的解決；體育理論創(chuàng)新是體育社會(huì)存在和體育社會(huì)意識(shí)矛盾在一定程度上的解決。體育的三大創(chuàng)新共同以體育創(chuàng)新性實(shí)踐的基礎(chǔ)，在“矛盾——解決——新矛盾”的超循環(huán)過程中推動(dòng)著體育的發(fā)展。體育創(chuàng)新是推動(dòng)體育發(fā)展的直接動(dòng)力溯源。

2 體育需要是體育發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力

體育創(chuàng)新是推動(dòng)體育發(fā)展的直接動(dòng)力，但為什么要進(jìn)行體育創(chuàng)新，也即推動(dòng)體育發(fā)展的意義何在？回答這一問題最終要?dú)w結(jié)到“人”這一因素上來，歸因于“人的體育需要”。

2.1 需要是人類的內(nèi)在屬性

人的需要是“現(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身生存與發(fā)展而對外部存在的欲求，它是人的內(nèi)在屬性。人具有兩種屬性：自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是指“人作為自然的存在物，而且作為有生命的自然的存在物”所具有的屬性[2]，社會(huì)屬性是指人“意識(shí)到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識(shí)到人一般地是生活在社會(huì)中”[3]。兩種屬性都與人的需要有關(guān)，自然屬性是人生存需要的前提，社會(huì)屬性體現(xiàn)了人要求融入社會(huì)、追求幸福的需要。人之所以為人，需要生存，人之所以為人，需要發(fā)展。生存與發(fā)展的需要是人之所以為人的立足之本。

2.2 需要推動(dòng)人類歷史進(jìn)程

人類文明的進(jìn)步史就是一部人類需要的斗爭史。馬克思和恩格斯在考察了人類歷史后指出：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，他的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出‘歷史’。[3]”需要與人的活動(dòng)密切相關(guān)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納時(shí)借用胃和吃飯的關(guān)系指出“若不是同時(shí)為了胃而吃飯，是不可能吃飯的”[4]。人類活動(dòng)的時(shí)間累積形成了歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[5]。人的需要不會(huì)停滯，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家W·羅斯托在《經(jīng)濟(jì)成長階段》一書中指出，人有一種不滿足的狀態(tài)，不斷追求新東西的需求。一代人的需求被滿足后，下一代就會(huì)出現(xiàn)新的需求，以此往復(fù)。羅斯托把這種現(xiàn)象總結(jié)為“欲望更替論”，符合“布登布洛克式動(dòng)力”規(guī)律。這種欲望的更替使需要無論是在歷時(shí)性還是共時(shí)性時(shí)空中，個(gè)人還是社會(huì)的范圍中呈現(xiàn)出超循環(huán)的遞階性規(guī)律。在“需要——滿足——新的需要”的超循環(huán)過程中，以需要與滿足之間的矛盾作為動(dòng)力不斷推動(dòng)著人與社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)形態(tài)的更替、生產(chǎn)力的發(fā)展、階級社會(huì)中的斗爭，無不是人需要的結(jié)果。

2.3 體育需要的遞階從內(nèi)部推動(dòng)了體育的發(fā)展。

人對體育的需要也具有遞階性，這種遞階性的存在反映了人們體育需要的發(fā)展變化。從共時(shí)性時(shí)空角度而言，人對體育的需要符合馬斯洛需要理論所反映的層次規(guī)律，受到個(gè)人物質(zhì)基礎(chǔ)與體育價(jià)值觀的雙重影響。在個(gè)人物質(zhì)資料比較匱乏階段，人為了生存付出勞動(dòng)以確保物質(zhì)資料的獲取，閑暇時(shí)間與精力被勞動(dòng)過程無情占據(jù)，人從事體育僅是為了維持身體健康從而保證人這種生產(chǎn)力得以延續(xù)。當(dāng)物質(zhì)資料的日漸豐裕，個(gè)人對體育的需要就會(huì)發(fā)生功能上的轉(zhuǎn)變，繼而通過體育去追求“娛樂”、“休閑”、“個(gè)性化”等心理上的滿足，物質(zhì)因素對體育需要的影響力下降，個(gè)人體育價(jià)值觀的影響力逐步上升。在“體育需要——體育實(shí)踐——體育認(rèn)知——體育價(jià)值觀——新的體育需要”的超循環(huán)動(dòng)力過程中，人的體育需要層次與體育價(jià)值觀交替上升，最終推動(dòng)人的體育需要升華到“自我實(shí)現(xiàn)”層次?？梢姡瑐€(gè)人體育需要層次具有遞階性，但這并不意味著個(gè)人體育需要層次的遞階程度是共同的、一致的，在同一社會(huì)中由于受到個(gè)人物質(zhì)水平與體育價(jià)值觀的差異影響而因人而異，個(gè)人的體育需要在同一個(gè)社會(huì)中會(huì)呈現(xiàn)出層次化、多樣化與差異化。

個(gè)人體育需要在服從社會(huì)意志基礎(chǔ)上的總體抽象表達(dá)為社會(huì)的體育需要，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)對體育功能的主體訴求，與社會(huì)的發(fā)展程度相統(tǒng)一。在原始社會(huì)，人對體育的需要主要體現(xiàn)為以生存為目的的自然需要，個(gè)人體育需要與社會(huì)體育需要相統(tǒng)一；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人對體育的需要出現(xiàn)了自然需要與奢侈需要的對立，體育開始被賦予階級性，并為統(tǒng)治階級利益所服務(wù)，社會(huì)體育需要主要體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的需要，個(gè)人體育需要與社會(huì)體育需要相對分離，體育與政治、軍事、教育、娛樂快速融合；在工業(yè)社會(huì)，人對體育的需要主要體現(xiàn)為資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大再生產(chǎn)勞動(dòng)力保障的工具化需要與資產(chǎn)階級本身享受化需要，在個(gè)人體育需要與社會(huì)體育需要相對分離的基礎(chǔ)上，體育的政治、教育、娛樂功能進(jìn)一步深化，并推動(dòng)了體育經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展；在現(xiàn)代社會(huì)，由于資本主義國家中產(chǎn)階級的崛起淡化了階級對立，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，以及現(xiàn)代人對體育價(jià)值認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高，推動(dòng)著社會(huì)體育需要在政治化、教育化、經(jīng)濟(jì)化多元性基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向?qū)w育人本價(jià)值的訴求，個(gè)人體育需要與社會(huì)體育需要趨于融合。

體育在歷史進(jìn)程中的每一步發(fā)展都和人與社會(huì)的體育需要密切相關(guān)。個(gè)人體育需要在特定社會(huì)中的層次性遞階，以及建立在共同個(gè)人需要(包括統(tǒng)治階級，在階級社會(huì)中主要為統(tǒng)治階級個(gè)人需要)基礎(chǔ)上的社會(huì)體育需要?dú)v史遞階推動(dòng)了體育的發(fā)展。體育發(fā)展的本質(zhì)在于不斷滿足人與社會(huì)體育需要的新出現(xiàn)，體育需要解釋了體育為何要發(fā)展這一哲學(xué)問題。

3 生活方式是體育發(fā)展的外部動(dòng)力

人們的生活說到底只干兩件事情：一件是生產(chǎn)(包括人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn))，一件是生活。于是就有了生產(chǎn)方式，和與之對立的生活方式[6]。社會(huì)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，在社會(huì)的整體運(yùn)行中，社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生了社會(huì)生活，社會(huì)生活產(chǎn)生了社會(huì)文明，社會(huì)文明是生產(chǎn)方式與生活方式產(chǎn)生的一切積極成果的結(jié)晶與積淀。而體育作為一個(gè)系統(tǒng)存在，從來就不是孤立的，它必須同外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息的交換，通過減熵的耗散過程來維持體育系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，利用協(xié)同與競爭機(jī)制進(jìn)行演化與發(fā)展。從系統(tǒng)論的角度而言，外部環(huán)境是體育存在與發(fā)展的前提與條件。生活方式作為社會(huì)巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，同時(shí)作為體育系統(tǒng)外部的主要環(huán)境，受到生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和文化傳統(tǒng)的影響，決定著體育的存在與發(fā)展方向。

3.1 體育的發(fā)展受到生活方式的約束

與文明的進(jìn)程相聯(lián)系，人類的生活方式在這一進(jìn)程中主要呈現(xiàn)為四種形式，分別為采獵文明生活方式、農(nóng)業(yè)文明生活方式、工業(yè)文明生活方式和新工業(yè)文明生活方式(見表1)。

在采獵文明時(shí)代，人們的生活物資極為匱乏，人們?yōu)榱松鎸⒋蟛糠值臅r(shí)間用于采摘與狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)，生活時(shí)間少，生活節(jié)奏單調(diào)而緩慢，生活空間主要局限于氏族部落內(nèi)部并不斷遷移，過著生活物資平均分配的生活。這一時(shí)代的人們利用少量的生活空余時(shí)間，為尋求精神上的輕松愉悅，結(jié)合勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了反映狩獵、采摘、祭祀、祈禱和圖騰崇拜的舞蹈和各種身體娛樂活動(dòng)形式，體育得以萌芽并緩慢發(fā)展。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們的生活空間逐漸固定下來，但基本以村落的形式存在，相對狹小，生活時(shí)間隨著農(nóng)作物的生長規(guī)律有了農(nóng)忙農(nóng)閑之分，生活節(jié)奏比較緩慢，生活消費(fèi)由于階級的出現(xiàn)而呈現(xiàn)出兩級分化趨勢。體育的發(fā)展開始分化，一方面，由于生活時(shí)間的增多，人們?yōu)榱硕冗^漫長的閑暇時(shí)間，開始自創(chuàng)一些民俗活動(dòng)來自娛自樂，民俗體育在一這時(shí)代開始發(fā)展；另一方面，統(tǒng)治階級為了自身的統(tǒng)治與娛樂，催生了軍事體育、宮庭體育與休閑體育。人類步入工業(yè)文明，生活方式有了進(jìn)一步的改變，工人們的生活時(shí)間被壓榨，生活節(jié)奏顯著加快，生活空間由于交通工具的進(jìn)步而趨于擴(kuò)大，生活消費(fèi)由于物質(zhì)水平的進(jìn)一步提高而趨向于物質(zhì)主義消費(fèi)，物質(zhì)至上的生產(chǎn)方式“物化”了人們的生活與精神。這一時(shí)代的體育與政治、經(jīng)濟(jì)加速融合，體現(xiàn)為體育工具化發(fā)展趨勢。統(tǒng)治階級為了自身的利益與享受，把體育作為政治、經(jīng)濟(jì)、自身娛樂的工具加以利用，促進(jìn)了競技體育、體育產(chǎn)業(yè)與娛樂體育的快速發(fā)展，同時(shí)，工人階級由于生活時(shí)間的被動(dòng)減少，生活節(jié)奏的加速，基本喪失了體育的基本權(quán)利，群眾體育發(fā)展緩慢。進(jìn)入新工業(yè)文明時(shí)代，科技成為第一生產(chǎn)力，人工智能的發(fā)展使人們從繁重的體力勞動(dòng)中擺脫出來，生活時(shí)間增多，生產(chǎn)節(jié)奏加快，精神壓力加重，人們主動(dòng)追求生活節(jié)奏的減慢以緩解壓力，生活空間由于信息技術(shù)的發(fā)展而“虛擬擴(kuò)大”，生活消費(fèi)出現(xiàn)后物質(zhì)主義消費(fèi)趨勢。由于對工業(yè)文明物化人生的反思與人本思潮的漸盛，這一時(shí)代的體育與人本文化迅速融合，體育漸漸從工具化向人本化發(fā)展，體育生活化、休閑體育的發(fā)展促進(jìn)體育發(fā)展重心向群眾體育傾斜，體育與人們的生活緊密結(jié)合?？梢?，體育的每一步發(fā)展均受到人類生活方式的約束，生活方式的轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育的發(fā)展指明了方向。

3.2 體育的發(fā)展促進(jìn)生活方式的改變

體育本身就是一種生活方式，它的發(fā)展勢必會(huì)推動(dòng)人類的生活方式走向健康文明，這一點(diǎn)可以在當(dāng)代的生活方式中更為顯著地表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代科技推動(dòng)了現(xiàn)代生活方式的形成，優(yōu)裕的物質(zhì)生活提升了生命的質(zhì)量，多元文化賜予了人們更為廣泛的社會(huì)參與機(jī)會(huì)，但現(xiàn)代生活方式中卻隱藏著諸多影響人們健康的隱患。工業(yè)文明初期人類對自然資源的瘋狂掠奪與開采造成了自然環(huán)境的破壞，空氣污染、水質(zhì)下降、食品安全問題嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展；生產(chǎn)節(jié)奏的加快、精神壓力的加重、運(yùn)動(dòng)的不足嚴(yán)重威脅著人類身心健康；高熵社會(huì)使人們的生活更加浮躁，心靈更加空虛。體育的發(fā)展順勢改變了人們的生活方式，自行車運(yùn)動(dòng)在城市中的回歸表達(dá)了人們對環(huán)境保護(hù)的意愿；休閑體育的發(fā)展?jié)M足了人們對“慢活人生”生活方式的追求；娛樂體育充實(shí)了人們的生活時(shí)間，擴(kuò)展了人們的生活空間，使人們的生活豐富多彩，凈化了浮燥的心境。體育與人們的生活緊密的融合在一起，從而提高了人們的生活質(zhì)量。

4 體育發(fā)展是三種動(dòng)力整合推動(dòng)的結(jié)果

體育的發(fā)展不是單一動(dòng)力推動(dòng)的結(jié)果，而是從屬于體育創(chuàng)新、體育需要與生活方式動(dòng)力體系的合力使然。

體育創(chuàng)新的自身超循環(huán)為體育的發(fā)展提供了直接動(dòng)力，體育需要的新出現(xiàn)解釋了體育為什么要發(fā)展的哲學(xué)問題，并為體育創(chuàng)新提供了發(fā)展動(dòng)力與方向，生活方式的改變?yōu)樾麦w育需要的產(chǎn)生指明了方向。在體育發(fā)展過程中，體育創(chuàng)新、體育需要與生活方式發(fā)生著千絲萬縷的復(fù)雜聯(lián)系，它們之間存在著作用與反作用，影響與反影響過程，其動(dòng)力與發(fā)展永遠(yuǎn)是相互促進(jìn)，相互制約的。而體育正是在這三種動(dòng)力的整合推動(dòng)下不斷地發(fā)展與演進(jìn)。

[1]龐正元.從創(chuàng)新理論到創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義[J].中國中央學(xué)校學(xué)報(bào),2006,10(6):20.

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[3]馬克思, 恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)[C]//馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第 1 卷. 北京: 人民出版社,1995.

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On the driving force system for the development of sports

ZHAO Yi-hu,WANG Wei

(College of Physical Education, Shandong University of Finance and Economics, Jinan 250014, Shandong, China)

With the methods of documentation and logic analysis, this paper did a research on the driving force system for the development of sports. It points out that the development of sports is not the result of a single power force, but the result of power system together. Sports innovation is a direct power to promote the development of sports; the need for sports explains the philosophical issues why sports need to be developed; the way of life indicates the direction for the development of sports.

sports development; sports innovation; need for sports; way of life; resultant force

2014-06-07

山東省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：J10WK05)。

趙翼虎(1975- )，男，碩士，講師，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

G80-051

A

1009-9840(2014)06-0013-04