黔東南苗侗族節(jié)日與傳統(tǒng)體育

魏 麗 張 杰

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黔東南苗侗族節(jié)日與傳統(tǒng)體育

魏 麗 張 杰

（凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里556011）

黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有的有幾百年的歷史，經(jīng)久不衰，比如蘆笙舞、斗牛，龍舟、侗族摔跤，經(jīng)2009年和2010年兩次全州廣泛普查，苗鄉(xiāng)侗寨有各類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目80多項(xiàng)（種）其中在民族節(jié)慶活動(dòng)中一直延續(xù)的達(dá)50余項(xiàng)（種）。節(jié)日和傳統(tǒng)體育活動(dòng)似乎有著某種聯(lián)系，黔東南苗侗族節(jié)日傳承性如何，節(jié)日對(duì)苗侗族傳統(tǒng)體育有何作用，帶著這些疑問(wèn)，探討黔東南苗侗族節(jié)日和傳統(tǒng)體育的關(guān)系，以期能夠?yàn)榍瓥|南苗侗族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承提理論支持。

黔東南； 苗侗族節(jié)日；傳統(tǒng)體育

在信息社會(huì)化、文化全球化、體育西方化的背景下，傳統(tǒng)體育面臨生存困境，人們逐漸遺忘自己的傳統(tǒng)體育，愛上了籃球、足球、健美操等西方舶來(lái)的體育項(xiàng)目。社會(huì)信息化加快了這種進(jìn)程，學(xué)校、政府也成為現(xiàn)代體育發(fā)展的推手。就連文化內(nèi)涵博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)示性體育項(xiàng)目“武術(shù)”也同樣處在這種境況。中國(guó)的神州大地上有一個(gè)神奇的地方，黔東南，它是世界苗侗民族文化核心保留地，是具有神奇魅力的世界獨(dú)特的“文化孤島”，是世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)授予的18個(gè)生態(tài)文化保護(hù)圈之一。這里被稱為“歌舞之州，節(jié)日的海洋”。苗侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目眾多，開展廣泛，傳統(tǒng)體育文化保持原生態(tài)傳承，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展往往和節(jié)日并駕齊驅(qū)。

1 黔東南苗侗族節(jié)日及傳統(tǒng)體育活動(dòng)概況

黔東南州號(hào)稱百節(jié)之鄉(xiāng)，俗語(yǔ)有：大節(jié)三六九，小節(jié)天天有，大型的少數(shù)民族節(jié)日有摔跤節(jié)、花炮節(jié)、姊妹節(jié)、蘆笙節(jié)、龍船節(jié)、薩瑪節(jié)、苗年、鼓藏節(jié)、吃新節(jié)等。節(jié)日中主要活動(dòng)有祭祀、歌曲、舞蹈、體育活動(dòng)等，其中體育活動(dòng)是節(jié)日的重要部分，通過(guò)體育活動(dòng)，人們?cè)诠?jié)日中溝通交流、傳達(dá)感情、愉悅身心。

通過(guò)調(diào)查、走訪及參與多次大型苗侗族節(jié)日發(fā)現(xiàn)，一般節(jié)日活動(dòng)中吹蘆笙、蘆笙舞是必不可少的，苗族蘆笙舞主要流傳于黔東南的臺(tái)江、劍河、雷山、丹寨、凱里、麻江、榕江、從江；侗族蘆笙舞主要流傳于從江、黎平、榕江、天柱、錦屏、劍河等縣的侗族地區(qū)[1]。其它較普遍的活動(dòng)是斗牛、籃球賽，當(dāng)然有些節(jié)日為傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日，比如：龍舟節(jié)、花炮節(jié)、摔跤節(jié)，在這種節(jié)日活動(dòng)中一般以單個(gè)體育項(xiàng)目為主，有時(shí)也會(huì)安排歌舞表演、斗牛、侗族大歌、蘆笙比賽等活動(dòng)。黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目豐富多彩，如流行苗族地區(qū)臺(tái)江反排木鼓舞、舞龍噓花、獨(dú)木龍舟，凱里斗牛、賽馬、斗狗、斗鳥、斗雞、響簧。雷山蘆笙舞、踩鼓舞，黃平的板凳舞、踩高蹺，鎮(zhèn)遠(yuǎn)、麻江的龍舟賽；流行于侗族地區(qū)黎平的摔跤、搶花炮，天柱的月牙鏜、鉤鐮舞，從江的斗木牛，流行于凱里、黃平、雷山苗族、革家族的射弩等[2]。

2 黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要在節(jié)日中開展

黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般通過(guò)節(jié)日活動(dòng)、傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、群眾體育健身、學(xué)校體育活動(dòng)、旅游體育表演等幾種方式開展。讓我們來(lái)看以下通過(guò)這幾種展現(xiàn)方式的開展情況，黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育其實(shí)也就是節(jié)日活動(dòng)，只是近代人們重視傳統(tǒng)文化，結(jié)合體育的特點(diǎn)，比較現(xiàn)代西方體育才把節(jié)日具有體育特點(diǎn)的活動(dòng)稱之為傳統(tǒng)體育活動(dòng)。其實(shí)這些活動(dòng)都是起源于苗侗族人們的勞動(dòng)實(shí)踐，是人們文化、生活、精神的寫照，是在特定人群、特定區(qū)域展開的群眾體育項(xiàng)目，有了行政機(jī)構(gòu)對(duì)于傳統(tǒng)文化的有意識(shí)關(guān)注，才使得傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、群眾體育健身、學(xué)校體育活動(dòng)。

黔東南州政府重視傳統(tǒng)體育文化的傳承，2007年州委八屆一次會(huì)議明確提出要“廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，大力發(fā)展民族體育”[3]。2009全州體育工作會(huì)議提出把挖掘、整理、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，大力開展全民體育活動(dòng)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快、更好更快發(fā)展的重要舉措來(lái)抓，積極向省政府和第九屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)籌委會(huì)申辦龍舟賽事活動(dòng)。2010年7月舉辦中斷了19年的州七運(yùn)會(huì)暨第一屆黔東南州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，設(shè)置了獨(dú)竹漂、陀螺、押加、高腳競(jìng)速、板鞋競(jìng)速、武術(shù)等八個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，2013年8月舉辦了州第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，通過(guò)舉辦傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的方式，極大地促進(jìn)了民眾的體育鍛煉熱情，使更多的人更深入地了解了傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目。但是并沒有能夠把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目真正納入到群眾健身活動(dòng)中，首先這是和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身的特點(diǎn)分不開的，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展需要特定的場(chǎng)地器材、有些缺少健身科學(xué)性、有些項(xiàng)目操作有難度。當(dāng)然也有少部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為了大眾健身常用的方式，比如苗拳、陀螺、蘆笙舞等等；其次運(yùn)動(dòng)會(huì)只是少部分人群參與進(jìn)來(lái)，主要有運(yùn)動(dòng)員、教練員、組織人員，在黔東南州參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員大部分是學(xué)生人群，比賽前經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的集訓(xùn)，然后參與比賽，比賽完了后，這種活動(dòng)也就結(jié)束了，同樣教練員和組織人員的任務(wù)也完成了。學(xué)校中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)同樣也是政府機(jī)構(gòu)的杰作，雖然對(duì)部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“本身”的宣傳和傳承起到了一定的作用，但這不是真正意義上的傳統(tǒng)體育，它內(nèi)在的東西沒有被展現(xiàn)出來(lái)。

傳統(tǒng)體育校本化要認(rèn)真分析要引進(jìn)的民間文化活動(dòng)，綜合評(píng)估學(xué)校體育教學(xué)的基本情況，找準(zhǔn)兩者的結(jié)合點(diǎn)，一方面，要充分挖掘民間傳統(tǒng)體育文化特性，深入開發(fā)民間傳統(tǒng)體育教育性；另一方面，要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，與現(xiàn)有教育教學(xué)相關(guān)文件為指導(dǎo)，注重民間傳統(tǒng)體育與教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合[4]。更有的專家認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)校傳統(tǒng)體育教育納入法制軌道，建立學(xué)校傳統(tǒng)體育教育業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估機(jī)制。專家們對(duì)于學(xué)校教育引進(jìn)傳統(tǒng)體育的探討在方法上和理論上可以說(shuō)已經(jīng)很成熟了，但實(shí)踐檢驗(yàn)的成果怎樣，目前沒有看到這方面的報(bào)道。黔東南州對(duì)于傳統(tǒng)體育進(jìn)入校園也還是處在摸索階段，雖然有報(bào)到稱：臺(tái)“反排木鼓舞”，丹寨“錦雞舞”，凱里“苗拳操”，雷山“苗族舞蹈操”，等已成為各自項(xiàng)目學(xué)校的課間操；“獨(dú)竹漂”“板凳舞”，“侗族摔跤”，高腳競(jìng)速、射弩、押加、珍珠球、毽球、板鞋競(jìng)速、武術(shù)、陀螺等二十多項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)了校園，進(jìn)入了課堂；凱里學(xué)院將“反排木鼓操“編排打造成”健身操“，在全院推廣；全州14所省級(jí)、37所州級(jí)民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校，都把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園列入教學(xué)計(jì)劃開展教學(xué)活動(dòng)，100多所縣級(jí)項(xiàng)目學(xué)校已有一半以上篩選了一至兩項(xiàng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)了校園，學(xué)生成為各重大節(jié)慶活動(dòng)的參與主體，成為展示民族體育文化的主力軍和傳承人[5]。但事實(shí)證明進(jìn)入校園課程的項(xiàng)目不是很多，各個(gè)學(xué)校存在重復(fù)引進(jìn)，體育文化的傳承缺失，缺少民間節(jié)日文化藝人的指導(dǎo)，同時(shí)也只是暫時(shí)性迎合行政機(jī)構(gòu)對(duì)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承保護(hù)的文件精神，具有暫時(shí)性、階段性特點(diǎn)。凱里學(xué)院“反排木鼓舞健身操”開展了一段時(shí)間，曾經(jīng)作為全院學(xué)生體育課必修項(xiàng)目，作為大型團(tuán)體舞進(jìn)行了幾次表演，這種活動(dòng)并沒有一直開展下去，現(xiàn)在幾乎已經(jīng)被淡忘。凱里學(xué)院設(shè)有專門的民族傳統(tǒng)體育選修課及體育學(xué)院學(xué)生專選課程，主要開展板鞋競(jìng)速、高腳競(jìng)速、珍珠球、木球、押加等幾個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，采用西方體育一樣的教育模式，把它作為簡(jiǎn)單的體育技能來(lái)傳授，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承具有一定的意義，學(xué)生不了解它的文化內(nèi)涵，不能在實(shí)踐中感受到傳統(tǒng)體育的文化魅力，那么對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的傳承來(lái)說(shuō)意義就顯得微不足道了，當(dāng)然其它學(xué)校引進(jìn)的項(xiàng)目同樣也存在這種問(wèn)題。

黔東南州通過(guò)建立民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地及開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游展示來(lái)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，建有麻江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、振華中學(xué)、錦屏、凱里學(xué)院等六個(gè)省級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，調(diào)查顯示各個(gè)基地基本上是有名無(wú)實(shí)，真正長(zhǎng)期開展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練的很少，有比賽任務(wù)時(shí)候才進(jìn)行短期訓(xùn)練，這種訓(xùn)練方式只是從競(jìng)技體育的角度來(lái)詮釋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。黔東南州注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目開發(fā)，通過(guò)體育旅游一舉兩得，可以獲得經(jīng)濟(jì)上的收入。比如西江、臺(tái)江反排村、丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)都開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)表演，進(jìn)行體育表演的都是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的演員，演員表演具有個(gè)人的特點(diǎn)，游客要接收演員的個(gè)人特質(zhì)。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娭v，游客看到的都是經(jīng)過(guò)加工了的體育表演項(xiàng)目，只是迎合經(jīng)濟(jì)的需求，黔東南進(jìn)行體育表演的旅游景點(diǎn)較少，表演的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類也較少，能夠給游客帶來(lái)精神上享受的還是景點(diǎn)文化、歷史、景色。到西江旅游很少有人過(guò)多談?wù)撐璧副硌莸脑鯓?，人們能夠感受到的是西江的古老的街道、吊腳樓設(shè)計(jì)的藝術(shù)、令人震撼的博物館、獨(dú)特華麗的苗族服飾、精工巧匠的銀飾。

3 黔東南苗侗族節(jié)日活動(dòng)世代傳承

黔東南苗侗族節(jié)日繁多，主題各異，風(fēng)格不同大致可分為以下幾種：以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗為主題的農(nóng)事節(jié)日；以祭祀神靈、紀(jì)念祖先為主題的祭祀節(jié)日；以追念崇拜人物和重大事件為主題的紀(jì)念節(jié)日；以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié)日；歌舞、娛樂(lè)、戀愛活動(dòng)為主題的社交娛樂(lè)節(jié)日。一個(gè)民族的節(jié)日就是這個(gè)民族的象征,節(jié)日文化反映了民族文化的理念和價(jià)值觀,反映了民眾的文化情趣和文化情感[6]。黔東南苗族祖先有一段悲壯的西遷史，在這段歷史中形成了特定的文化情趣和文化情感，西遷時(shí)，每個(gè)宗支隊(duì)伍，都置有一個(gè)木鼓，敲鼓前進(jìn)以作聯(lián)系，避免掉隊(duì)。遷到新地后就按照宗支來(lái)重新建立的社會(huì)組織，因而被稱為“鼓社”，苗語(yǔ)稱為“阿拉江略”，在黔東南苗族社區(qū)，凡同屬于一個(gè)阿拉江略的村寨，就一定要有一個(gè)鼓藏頭。鼓藏頭是鼓社內(nèi)的精神領(lǐng)袖，對(duì)外代表整個(gè)鼓社，是鼓社的象征，對(duì)內(nèi)組織村寨祭祖和開展文化活動(dòng)，傳承民族文化。對(duì)失去的東方家園的懷念，是苗家人心中永遠(yuǎn)的疼痛。一部《苗族古歌》，傳達(dá)的就是苗家人離開東方家園的悲傷情懷。苗族婦女的服飾，也蘊(yùn)含了豐富的文化信息，被稱為穿著身上的史詩(shī)。清水江流域苗家婦女服飾上的線條，代表黃河、長(zhǎng)江，方格則象征失去的洞庭湖畔的田畝，繡在上面的楓樹、蝴蝶、鵑宇鳥等圖案，無(wú)不有豐富的象征意義，是苗家人的生命圖騰[7]。

在苗家人溯著沅水進(jìn)入黔東南的時(shí)候，侗家人也溯潯江而上，來(lái)到了黔湘桂交界的山地中。侗族屬古越人的一支，是侗傣語(yǔ)族的先民之一，黔東南的侗族有130余萬(wàn)，占全國(guó)侗族總數(shù)的45%，主要居住在都柳江中游，清水江， 潕陽(yáng)河下游地區(qū)，是全國(guó)侗族原生態(tài)文化的中心。侗家人說(shuō)：世上一切薩最大。“薩”是侗家人祭祀的至高無(wú)上的神。薩是侗語(yǔ)祖母、婆婆、女性的意思，但薩也是魚，稱魚為薩。薩身崇拜，反映了侗族社會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)期的母系氏族社會(huì)的事實(shí)。侗族文化的這種母性崇拜的特征以及侗族的生存歷史、生存環(huán)境、生存方式，決定了侗族文化在發(fā)展中形成的基本品格：和諧、自然、團(tuán)結(jié)、平等，而尤以和諧為侗族文化的最高境界。

苗侗族人們對(duì)于祖先的懷念，圖騰的崇拜，自然的崇敬、生活的向往，內(nèi)在的文化需要通過(guò)外在的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)，這就形成了以祭祀神靈、紀(jì)念祖先為主題的祭祀節(jié)日；以追念崇拜人物和重大事件為主題的紀(jì)念節(jié)日。這種節(jié)日所占比例較高，而且生生不息，有千百年的歷史。黔東南屬于典型的喀斯特地貌，自然資源匱乏，條件艱苦，苗侗族人們生活的地方素有“九山半水半分田”之說(shuō)。形成了以農(nóng)耕、林業(yè)、漁業(yè)為主要的生產(chǎn)生活方式。苗侗族人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗為主題的農(nóng)事節(jié)日，以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié)日。耕地較少，使得人們勞作的時(shí)間較少，那么人們空閑的時(shí)間相對(duì)較多，加之交通的不便，生存、生育的需要也就形成了歌舞、娛樂(lè)、戀愛活動(dòng)為主題的社交娛樂(lè)節(jié)日。節(jié)日文化得以延續(xù)和節(jié)日的功能價(jià)值體現(xiàn)、人們的價(jià)值觀、社會(huì)化程度是密不可分的，黔東南節(jié)日活動(dòng)凸顯了娛樂(lè)、祭祀、聯(lián)姻、結(jié)盟等功能這符合了苗侗族人們的生產(chǎn)生活需要。黔東南苗侗族人們宗族意識(shí)、村寨意識(shí)、集體主義精神較強(qiáng)；崇敬自然、崇拜祖先之情較濃厚，節(jié)日活動(dòng)一般都是自發(fā)組織，具有較好的自我意識(shí)。一千多年前，文學(xué)家陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載：“在辰、沅、靖諸蠻，……農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！边@是關(guān)于侗族哆耶（踩歌堂）的最早記載。悠悠一千余年過(guò)去了，但一千余年前的生活一如既往進(jìn)行著，人們依然手牽手，男女相伴在鼓樓坪圍成一個(gè)個(gè)相套著的大圓圈，隨著蘆笙的旋律哆耶祭祀。全村寨、全房族的每一個(gè)人都必須參與，參加村寨或者房族的親戚朋友也無(wú)一例外要邀請(qǐng)參與，感受祖母神的無(wú)限福祉。黔東南廣大的苗疆腹地和侗族人民集中生活的核心區(qū)，開發(fā)則是比較滯后的，無(wú)論經(jīng)濟(jì)生活還是文化生活，與外界的接觸都比較少，受到主流文化的影響相對(duì)較小，人們依然按照古老的、古樸的生活方式生活，較好地保存了文化的原生態(tài)[8]。

4 黔東南節(jié)日中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)最能充分展現(xiàn)苗侗族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵

黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目眾多，但是群眾基礎(chǔ)不是很廣泛，它是在特定人群、特定區(qū)域展開的體育活動(dòng)。比如獨(dú)木龍舟只是在施洞一帶居住在清水江邊的苗族人民龍舟節(jié)開展，侗族摔跤也只是流行于貴州黎平縣坑洞、四寨一帶侗族人民，反排木鼓舞流傳于臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)反排村，而且這些活動(dòng)一般都在特定的節(jié)日中開展。節(jié)日中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)最能充分展現(xiàn)“傳統(tǒng)”和“文化內(nèi)涵”。節(jié)日開展的體育活動(dòng)代表一種文化符號(hào)，這種文化和苗侗族的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的，體育項(xiàng)目基本上都有個(gè)神話式起源之說(shuō)，表達(dá)著對(duì)祖先的敬仰，對(duì)本民族發(fā)展過(guò)程的憶念。參與比賽、觀看比賽能夠得到一種心理慰藉，可以得到祖先的庇護(hù)，堅(jiān)定未來(lái)美好生活的信念，比賽中的隊(duì)員不單單代表自己，更重要的是代表整個(gè)村寨，整個(gè)族群，比賽中的獲勝者會(huì)得到實(shí)物上的獎(jiǎng)勵(lì)，一般是雞、鴨、魚、肉等生活用品，然后整個(gè)村寨或族群分享，這能體現(xiàn)出集體主義精神、族群團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同。在整個(gè)活動(dòng)中村寨、族群間交流感情、加深友誼、結(jié)成盟友，有很多青年男女在這個(gè)活動(dòng)中達(dá)成婚姻，這在古代對(duì)苗侗族人們生存、生產(chǎn)生活起到了巨大的作用，其中比較重要的作用是對(duì)抗野獸、抗擊敵人，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步起到了積極的作用?；顒?dòng)中的體育器材、服飾都是自己制作的，具有民族特色，很好地詮釋了苗侗族人們的智慧、想象力、創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)體育活動(dòng)如果作為西方式體育教育項(xiàng)目，它只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的體育項(xiàng)目、經(jīng)過(guò)西方式的教育活動(dòng)，注重的是技能技術(shù)的教育；作為運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目，是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代體育活動(dòng)的競(jìng)賽方式和規(guī)則限制，只是注重表現(xiàn)項(xiàng)目本身的錦標(biāo)精神。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身的文化內(nèi)涵則沒有傳達(dá)出來(lái)，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)待本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化認(rèn)同感、自豪感沒有領(lǐng)會(huì)到。

5 結(jié)語(yǔ)

黔東南苗侗族節(jié)日文化的“傳統(tǒng)”性，給黔東南苗侗族傳統(tǒng)體育文化傳承提供了穩(wěn)固的平臺(tái)。保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)找準(zhǔn)方向，積極搭建、完善、充實(shí)苗侗族節(jié)日平臺(tái)。

[1] 黔東南苗族侗族自治州地方志編簒委員會(huì)編.黔東南苗族侗族自治州志：體育志[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2003.

[2] 對(duì)我州民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀與發(fā)展的思考[N].黔東南日?qǐng)?bào),2008-04-04.

[3] 黔東南州民委.弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化振奮民族自強(qiáng)精神[J].經(jīng)驗(yàn)交流, 2011.1:37.

[4] 張曉林,楊一.民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目校園課程化研究---以黃龍溪學(xué)校引入“火龍燈舞”為例[J].中華文化論壇,2010,2.

[5] 黔東南州民委.弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化振奮民族自強(qiáng)精神[J].經(jīng)驗(yàn)交流,2011.1:37.

[6] ELLIS R. Second Language Acquisition[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 2000.

[7] 余達(dá)忠.原生態(tài)文化資源價(jià)值與旅游開發(fā)——以黔東南為例[M].北京：民族出版社,2011:162-163.

[8] 余達(dá)忠.原生態(tài)文化資源價(jià)值與旅游開發(fā)——以黔東南為例[M].北京：民族出版社,2011:161.

Miao and Dong Minority Festival and the Traditional Sports in Eastern and Southern Guizhou

WEI Li, etal.

(PE institute of Kaili college, Kaili 556011, Guizhou, China)

There are 80 kinds of Miao and Dong traditional minority national sports, more than 50 kinds of them continue in the national festival activities. Traditional sports activities seem to have some connection with festivals. How to inherit Miao and Dong minority festival? what’s the role of Miao and Dong traditional sports? With these questions, the author tries to explore the relationship between Miao and Dong traditional minority festivals and traditional sports, in order to provide theoretical support for the protection and inheritance of traditional sports culture of Miao and Dong minority.

eastern and southern Guizhou; Miao and Dong minority festivals; traditional sports

*貴州省教育廳2012年人文社科課題：黔東南州苗、侗族傳統(tǒng)體育文化研究，課題編號(hào)：2012ZC197。

魏麗（1984-），貴州凱里人，碩士，助教，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。