《資本論》商品章的邏輯解析

摘要：《資本論》首章的工作結(jié)構(gòu)是對(duì)初版進(jìn)行調(diào)整后所得，名稱(chēng)也是這時(shí)候馬克思才加進(jìn)去的。之所以如此，是為了進(jìn)一步完結(jié)早已在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中承諾的分析。啟示我們：第一，《資本論》辯證法規(guī)定乃是起步和釀成于“商品”中的；第二，馬克思文本結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，就首章而言，所要完成的是“商品本身”的大寫(xiě)規(guī)定剖解，在指向性上，其始終與歷史發(fā)展同步，即堅(jiān)持商品精神現(xiàn)象學(xué)批判（馬克思暫名為“拜物教批判”）工作進(jìn)路：第三，商品辯證法是實(shí)踐化的批判規(guī)定，是活的工作邏輯，旨在消除自足，堅(jiān)持始終在生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)存在規(guī)定，把握存在的整體發(fā)展；第四，歷史唯物主義是實(shí)踐化的形成歷程，它從歷史中發(fā)掘社會(huì)存在（規(guī)定），統(tǒng)一歷史存在和社會(huì)存在；最后，也是最為重要的一點(diǎn)，統(tǒng)一化研究對(duì)象和理論范疇用語(yǔ)，例如生產(chǎn)方式（歷史形成起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)）；勞動(dòng)一般，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系（社會(huì)再生產(chǎn)）；價(jià)值（形式），使理論分析具有明確的可操作性?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一個(gè)成熟的研究范例，據(jù)此，辯證法具象化為歷史的實(shí)踐的工作方法（馬克思稱(chēng)為“我的辯證方法”），而又借助工作提升，使唯物主義規(guī)定不再束縛在象牙塔中，成為直接蘊(yùn)涵實(shí)踐批判的歷史的“階級(jí)科學(xué)”。這一解析解開(kāi)了歷史唯物主義的偉大構(gòu)造和發(fā)生奧秘。

關(guān)鍵詞：《資本論》；商品的存在；商品的本質(zhì)；精神現(xiàn)象：歷史唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：F031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）07-0050-08

眾所周知，馬克思于1857年8月至1858年6月間寫(xiě)就的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）按內(nèi)容來(lái)看包括三個(gè)組成部分：導(dǎo)言、貨幣章和資本章。內(nèi)田弘指認(rèn)，《大綱》雖然沒(méi)有商品章，但乃是在貨幣章的一開(kāi)頭提到：“雖然在《導(dǎo)言》中，馬克思確定了把斯密顛倒了的貨幣和商品之間的關(guān)系改正過(guò)來(lái)，但是他沒(méi)有從商品開(kāi)始，而是把勞動(dòng)產(chǎn)品規(guī)定為商品，分析了產(chǎn)生貨幣所需要的一些主要因素”，列舉出五個(gè)范疇：“交換價(jià)值、占有、貨幣、交換、勞動(dòng)一般”，“討論了各個(gè)范疇在歷史上的各種生產(chǎn)形態(tài)中各占有怎樣的位置。”“在貨幣章的開(kāi)始，以社會(huì)分工=勞動(dòng)一般（這也不是單純地貫通社會(huì)歷史的生產(chǎn)一般，實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生出來(lái)的抽象，因此是不僅產(chǎn)生出使用價(jià)值，同時(shí)產(chǎn)生出交換價(jià)值的實(shí)體）為前提對(duì)商品進(jìn)行分析，從而提出了這兩個(gè)要因。”人們遺感《大綱》中商品分析的付之闕如，但隨著“歷史唯物主義構(gòu)造”在表述上的日趨成熟，這一分析在結(jié)構(gòu)上的完善從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》就已然明確可見(jiàn)了，其偉大的定格顯然即是《資本論》的首章結(jié)構(gòu)——商品（參見(jiàn)馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》、《資本論》一版序和二版跋中的闡述）。同時(shí)，人們亦驚喜地發(fā)現(xiàn)——這不過(guò)是兌現(xiàn)馬克思早先許下的承諾： “我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般?！?/p>

一、商品的存在

完結(jié)在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》）中的分析乃是關(guān)于生產(chǎn)的存在、本質(zhì)、概念和精神現(xiàn)象（學(xué)）的批判，由此確立了社會(huì)生產(chǎn)研究的總體結(jié)構(gòu)。其中，《導(dǎo)言·生產(chǎn)》有關(guān)于生產(chǎn)本質(zhì)的批判，《導(dǎo)言·生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系》有關(guān)于生產(chǎn)存在（社會(huì)存在）的批判。人們目前看到的商品章的工作內(nèi)容包括四節(jié)：（1）商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值（價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量）；（2）體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性；（3）價(jià)值形式或交換價(jià)值；（4）商品的拜物教性質(zhì)及其秘密。前兩節(jié)內(nèi)容顛倒了《導(dǎo)言》中的這種批判分析。馬克思于二版跋中提到：“第一章第一節(jié)更加科學(xué)而嚴(yán)密地從表現(xiàn)每個(gè)交換價(jià)值的等式的分析中引出了價(jià)值，而且明確地突出了在第一版中只是略略提到的價(jià)值實(shí)體和由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量之間的聯(lián)系。第一章第三節(jié)（價(jià)值形式）全部改寫(xiě)了，第一版的雙重?cái)⑹鼍鸵筮@樣做……大多數(shù)讀者需要有一個(gè)關(guān)于價(jià)值形式的更帶講義性的補(bǔ)充說(shuō)明。——第一章最后一節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》大部分修改了?！敝宰鋈绱烁倪M(jìn)，乃是由于：“這部著作的開(kāi)頭是困難的……第一，因?yàn)楹芏鄦?wèn)題已經(jīng)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中論述過(guò)了；第二，因?yàn)轳R克思初期經(jīng)濟(jì)著作中論價(jià)值的某些部分嚴(yán)重地被勞工界人士所曲解了?！备鼮榫o要的則是，“人們需要當(dāng)心，不要‘在科學(xué)以前就提供科學(xué)來(lái)——就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這就是，不要一開(kāi)頭就把較晚階段才能得到適當(dāng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)范疇當(dāng)做確定不移的東西?！雹?/p>

第一節(jié)工作內(nèi)容是直接有關(guān)于商品的存在（批判）的，而從文體上看，這是一個(gè)倒敘結(jié)構(gòu)上的起點(diǎn)，實(shí)際思索從第四節(jié)開(kāi)始。這里，存有特殊的社會(huì)精神現(xiàn)象——商品拜物教。商品是一種拜物教性質(zhì)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，在初版中，馬克思討論說(shuō)，這其實(shí)也是等價(jià)形式（絕對(duì)價(jià)值形式）不同于相對(duì)價(jià)值形式的一個(gè)特點(diǎn)：“等價(jià)形式的第四個(gè)特點(diǎn)：商品形式的拜物教在等價(jià)形式中比在相對(duì)價(jià)值形式中更為明顯。”因?yàn)樗鼩w結(jié)了等價(jià)形式的其它三個(gè)特點(diǎn)：“私人勞動(dòng)成為它的對(duì)立面的形式，成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)”、“使用價(jià)值成為它的對(duì)立面即價(jià)值的表現(xiàn)形式”及“私人勞動(dòng)成為它的對(duì)立面的形式，成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)”。作為一種“價(jià)值鏡”，因此，“20碼麻布：1件上衣，或20碼麻布值1件上衣，只是表示：（1）生產(chǎn)這些物品所需的不同種勞動(dòng)，作為人類(lèi)勞動(dòng)，具有同等意義；（2）生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，是根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)律來(lái)計(jì)量的；（3）裁縫與織工結(jié)成一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?！币嗫梢哉f(shuō)，“正是在生產(chǎn)者之間的一定的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)者們才把他們不同種的有用勞動(dòng)作為人類(lèi)勞動(dòng)等同起來(lái)。也正是在生產(chǎn)者之間的一定的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)者們才按人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量他們的勞動(dòng)量。”另一方面，“在我們的交易中，在生產(chǎn)者們看來(lái)，他們自身勞動(dòng)的這種社會(huì)性質(zhì)卻成了勞動(dòng)產(chǎn)品本身的天然的社會(huì)屬性，成了勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的規(guī)定：各種不同人類(lèi)勞動(dòng)的等同性，在他們看來(lái)，成了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值屬性；由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的勞動(dòng)量，在他們看來(lái)，成了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量；最后，生產(chǎn)者之間因他們的勞動(dòng)而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，在他們看來(lái)，成了這些物品即勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系或社會(huì)關(guān)系?！薄罢?yàn)檫@樣，在他們看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！币虼?，批判性分析要從商品存在開(kāi)始?！袄斫馍唐返睦щy在于：商品像資本主義生產(chǎn)方式的一切范疇一樣，是一種在物的外殼掩蓋下的人的關(guān)系。生產(chǎn)者使他們的產(chǎn)品作為商品互相發(fā)生關(guān)系，從而使他們的不同種類(lèi)的勞動(dòng)作為一般人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)生關(guān)奈，沒(méi)有物這種中介，他們就辦不成這種事。這樣一來(lái)，人的關(guān)系便表現(xiàn)為物的關(guān)系了?！薄皩?duì)商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)來(lái)說(shuō)，基督教，特別是新教，乃是合適的宗教?！睆募傧蟮钠瞥_(kāi)始，其實(shí)是從研究工作的結(jié)束點(diǎn)開(kāi)始?！把芯勘仨毘浞值卣加胁牧?，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！比绻f(shuō)《導(dǎo)言》更偏重了研究，那么可以說(shuō)，商品章注重了敘述。從敘述形式開(kāi)始，是便于盡快找到社會(huì)存在的內(nèi)部工作結(jié)構(gòu)，爾后從批判中引出認(rèn)識(shí)。另一方面，研究已經(jīng)內(nèi)含于敘述，是對(duì)批判規(guī)定的辯證揭示。

盡管如此，人們總寧可相信《資本論》為一邏輯演繹體系。如此，物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式被兩分了，介于它們之間的社會(huì)內(nèi)容被倒果為因成“社會(huì)形式的產(chǎn)物”，相反邏輯是：“在生產(chǎn)過(guò)程中抽象勞動(dòng)的存在是‘作為思維中的東西。并且事前就把該勞動(dòng)的產(chǎn)品看作同一定量的貨幣相等。這就是說(shuō)，在生產(chǎn)過(guò)程中存在的只是抽象勞動(dòng)的思想，它只是在交換中才轉(zhuǎn)變成為實(shí)在的抽象勞動(dòng)?！被?fù)?jù)此可能認(rèn)為，馬克思的邏輯依據(jù)了“交換決定論”，秉持“交換必有共通物” （實(shí)際是一種“理論假設(shè)”）的分析思路；但是，其將共通物歸于勞動(dòng)耗費(fèi)的判斷來(lái)自古典勞動(dòng)價(jià)值論的“等價(jià)交換”教條，這個(gè)教條同“工資鐵律”教條一樣，乃是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。這實(shí)則是“商品邏輯學(xué)”架構(gòu)下的結(jié)果，即為了演繹價(jià)值一價(jià)格，把價(jià)值視作先驗(yàn)性討論上的規(guī)定，否決了馬克思的這一研究進(jìn)路：“在一切社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品都是使用價(jià)值或使用物品，但是，在社會(huì)的歷史發(fā)展中，只是一定的時(shí)代，也就是生產(chǎn)使用物所耗費(fèi)的勞動(dòng)表現(xiàn)為這些物固有的性質(zhì)即它的價(jià)值的時(shí)代。才使勞動(dòng)產(chǎn)品普遍轉(zhuǎn)化為商品。”而“一旦勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值取得與它的自然形式相對(duì)立的價(jià)值形式，從而表現(xiàn)為包含這種對(duì)立的統(tǒng)一體，它就取得了商品形式?！彼钥偲饋?lái)，我們必須要說(shuō)“商品形式的發(fā)展是同價(jià)值形式的發(fā)展一致的。”要么是純粹物質(zhì)生產(chǎn)。要么是純粹社會(huì)生產(chǎn)；要么是絕對(duì)的存在，要么是絕對(duì)的非存在。市民社會(huì)的個(gè)人原子主義研究原則在這里取得領(lǐng)導(dǎo)地位，并形而上學(xué)和神學(xué)化；歷史降落為經(jīng)濟(jì)思想史，據(jù)此安排邏輯演繹。這就是所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫(xiě)作范式：“歷史”生產(chǎn)認(rèn)識(shí)降落為“理論”生產(chǎn)認(rèn)識(shí)，歷史的流行用語(yǔ)是“文獻(xiàn)綜述”，理論的流行用語(yǔ)是“模型推導(dǎo)”。

可是，馬克思的《資本論》從人類(lèi)歷史中取出經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)，重點(diǎn)研究商品社會(huì)（晚年的馬克思把自己研究的視野轉(zhuǎn)到對(duì)產(chǎn)品社會(huì)生成問(wèn)題的研究，轉(zhuǎn)到對(duì)東方早期社會(huì)發(fā)展及“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的研究），最終在于澄明它們的整體發(fā)展邏輯。這不是什么本體論推理，甚至不會(huì)是任何一種“本體理論”，哪怕是“資本邏輯學(xué)”。因此人們不能認(rèn)為馬克思為了演繹商品一貨幣一資本，就放棄了依據(jù)外部歷史世界的實(shí)踐進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)反映的工作者立場(chǎng)，走邏輯敘述主義性質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線。商品并不是什么演繹之物，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的商品和“資本主義商品”不盡相同，《資本的流通過(guò)程》這一章其實(shí)很清楚地表明了這一點(diǎn)，“兩個(gè)因素”在不同社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中具有不同的社會(huì)存在狀況。盡管如此，后者由前者演化而來(lái)，二者之間畢竟有著牢不可破的共同事實(shí)；歷史的分析從這個(gè)共同事實(shí)開(kāi)始，從使勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的進(jìn)程開(kāi)始，其實(shí)就是分析商品的存在，解剖商品存在的歷史性質(zhì)。由于商品的精神現(xiàn)象是慢慢養(yǎng)成的，同時(shí)，它養(yǎng)成商品的“形而上學(xué)本質(zhì)”，對(duì)共同事實(shí)的解剖就要從歷史的批判進(jìn)程中予以把握。這其實(shí)已經(jīng)是在判明一種特殊社會(huì)規(guī)定性的客觀存在，所以為了徹底破除對(duì)真實(shí)認(rèn)識(shí)的虛假化，分析就是要首先面對(duì)這一進(jìn)程！

商品存在終究不是思維中的，它是現(xiàn)實(shí)實(shí)在。不過(guò)，現(xiàn)在它已經(jīng)立即顯露出“二律背反”的景象。從表象看，商品是二重物：使用價(jià)值和交換價(jià)值。但是，我們不應(yīng)該局限于這種認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)立即深入到存在規(guī)定中去。商品作為使用價(jià)值，是特定的存在——有用物。它作為商品存在的前提是“個(gè)別性”的（差別），畢竟，同種商品之間是無(wú)法交換的?！白鳛槭褂脙r(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別：作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子?！盄但是，這里仍然存有客觀的表象認(rèn)識(shí)： “交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。因此，交換價(jià)值好像是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西，也就是說(shuō)，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值（valeur intTinseque）似乎是一個(gè)形容語(yǔ)的矛盾。”通過(guò)進(jìn)一步考察可以知曉：在商品體的價(jià)值對(duì)象性中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有，商品的交換價(jià)值其實(shí)不是使用價(jià)值的比例，而是使用價(jià)值的價(jià)值比例關(guān)系?；癁橥坏馁|(zhì)是這種過(guò)程（質(zhì)轉(zhuǎn)化為量）的必備條件，也是社會(huì)生成與發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程。并且，“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。商品的物體屬性只是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，才加以考慮。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點(diǎn)，正在于抽去商品的使用價(jià)值。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。”或者，“假如商品能說(shuō)話，它們會(huì)說(shuō)：我們的使用價(jià)值也許使人們感到興趣。作為物，我們沒(méi)有使用價(jià)值。作為物，我們具有的是我們的價(jià)值。我們自己作為商品物進(jìn)行的交易就證明了這一點(diǎn)。我們彼此只是作為交換價(jià)值發(fā)生關(guān)系。”

商品（存在）具有物的自然屬性和社會(huì)物的屬性（社會(huì)屬性），但不是平行并列的兩種存在屬性。前者——商品存留在使用價(jià)值方面的“物性” （物質(zhì)性質(zhì)）是人同他的自然的共同設(shè)定物，后者作為“物性”則完全是人自身的造設(shè)。而歸根結(jié)底乃是人們之間結(jié)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的設(shè)定物。商品作為“定在”，乃是物質(zhì)的社會(huì)存在。這是從認(rèn)識(shí)上予以根本對(duì)立的同一屬性，即物質(zhì)的社會(huì)屬性?！艾F(xiàn)在我們知道：價(jià)值實(shí)體就是勞動(dòng)；勞動(dòng)量的尺度就是勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間。”物質(zhì)條件制約一定社會(huì)關(guān)系的發(fā)生，但是反過(guò)來(lái)，一定社會(huì)關(guān)系總是要規(guī)定自己的社會(huì)物質(zhì)形式。商品歸根結(jié)底是一個(gè)矛盾物。這其實(shí)又是個(gè)別存在物的實(shí)踐過(guò)程，是其作為“類(lèi)存在”（社會(huì)物）的生成。

二、商品的本質(zhì)

商品章無(wú)論如何不能說(shuō)成是關(guān)于商品知識(shí)論之闡述。要知道，商品本身是不斷歷史地發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，無(wú)論物質(zhì)承擔(dān)者——使用價(jià)值因素，抑或商品體的內(nèi)在本質(zhì)——價(jià)值因素，莫不如此。所以，“在本章的開(kāi)頭，我們?cè)?jīng)依照通常的說(shuō)法，說(shuō)商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是不對(duì)的。商品是使用價(jià)值或使用物品和‘價(jià)值。一個(gè)商品，只要它的價(jià)值取得一個(gè)特別的、不同于它的自然形式的表現(xiàn)形式，即交換價(jià)值形式，它就表現(xiàn)為這樣的二重物。孤立地考察，它決沒(méi)有這種形式，而只有同第二個(gè)不同種的商品發(fā)生價(jià)值關(guān)系或交換關(guān)系時(shí)，它才具有這種形式?！薄皳Q句話說(shuō)，一個(gè)商品的價(jià)值是通過(guò)它表現(xiàn)為‘交換價(jià)值而得到獨(dú)立的表現(xiàn)?！苯粨Q價(jià)值是從交換關(guān)系中得到的，價(jià)值是從生產(chǎn)關(guān)系中得到的，但“只要我們知道了這一點(diǎn)，上述說(shuō)法就沒(méi)有害處，而只有簡(jiǎn)便的好處?！?

在社會(huì)生成的認(rèn)識(shí)規(guī)定上，價(jià)值生產(chǎn)管轄著使用價(jià)值生產(chǎn)?！拔覀兊玫降慕Y(jié)論并不是說(shuō)，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說(shuō)，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別……不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！鄙唐穼?shí)存根據(jù)只能夠描述為“價(jià)值（形式）”，因?yàn)橹挥羞@個(gè)結(jié)構(gòu)才整體體現(xiàn)出商品生產(chǎn)的發(fā)展和生成情況。但如果這么說(shuō)，則無(wú)異將“商品的存在”視為無(wú)限處于生成中的經(jīng)濟(jì)規(guī)定，從而從中引出不同歷史時(shí)代的生產(chǎn)（發(fā)展）方式?！罢缟唐肥嵌匚铮菏褂脙r(jià)值和交換價(jià)值，商品中包含的勞動(dòng)也具有二重性：一方面，它作為一定的生產(chǎn)活動(dòng)，如織工的勞動(dòng)、裁縫的勞動(dòng)等等，是‘有用勞動(dòng)；另一方面，它作為人類(lèi)勞動(dòng)力的單純消耗，是凝結(jié)的抽象勞動(dòng)。前者生產(chǎn)使用價(jià)值，后者生產(chǎn)交換價(jià)值，只有后者才能在量上作比較（熟練勞動(dòng)和非熟練勞動(dòng)的差別，復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)的差別，證實(shí)了這一點(diǎn)）。”可見(jiàn)，商品的存在并不是一個(gè)純抽象物，不是純粹設(shè)定起來(lái)的概念，而是抽象和具體的實(shí)踐化統(tǒng)一。這種統(tǒng)一規(guī)定實(shí)現(xiàn)方式就是在歷史中逐漸發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)的實(shí)踐模式，即主體實(shí)踐方式——?jiǎng)趧?dòng)二重性?！绑w現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”顯露出這樣一種實(shí)踐結(jié)構(gòu)：物質(zhì)具體——抽象——社會(huì)具體，徹底顯露了事物存在的矛盾。從表面上看，商品是充滿認(rèn)識(shí)沖突性的存在事件：物質(zhì)具體總被表達(dá)或認(rèn)識(shí)扭曲為各種與之相去甚遠(yuǎn)的“社會(huì)具體”。但它們?cè)谌绾紊砗馁M(fèi)（生理耗費(fèi)方式選擇）的意義上是一致的。因此，矛盾根源在于“抽象”，商品社會(huì)是“抽象統(tǒng)治”，如此，商品價(jià)值指向的僅僅是這種“一般人類(lèi)勞動(dòng)的耗費(fèi)”規(guī)定本身。抽象勞動(dòng)（規(guī)定）集結(jié)了市民化的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的量本質(zhì)：“正如在市民社會(huì)里，將軍或銀行家扮演著重要的角色。而人本身則扮演極卑微的角色一樣，人類(lèi)勞動(dòng)在這里也是這樣。它是每個(gè)沒(méi)有任何專(zhuān)長(zhǎng)的普通人的機(jī)體平均具有的簡(jiǎn)單的力量的耗費(fèi)。”

商品本質(zhì)通過(guò)對(duì)其發(fā)生裝置予以顯露呈現(xiàn)自身，它不是什么絕對(duì)的本質(zhì)；在實(shí)踐化的意義上，它始終是抽象和具體的現(xiàn)實(shí)和矛盾的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一展示出工藝學(xué)的研究對(duì)象（生產(chǎn)力）和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象（生產(chǎn)關(guān)系）的同步生成性，因而滿足馬克思在1846年12月28日那封致安年科夫的信中宣示的主題：“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！瘪R克思在那里指責(zé)蒲魯東“混淆了思想和事物”，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)的邏輯，“這正是蒲魯東先生沒(méi)有理解、尤其是沒(méi)有證明的?！薄捌阳敄|先生無(wú)法探索出歷史的實(shí)在進(jìn)程，他就給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。”“這樣，蒲魯東先生主要是由于缺乏歷史知識(shí)而沒(méi)有看到：人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。他沒(méi)有看到：經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。這樣他就陷入了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤之中，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒的規(guī)律，而不是看作歷史性的規(guī)律——只是適于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。”

用勞動(dòng)二重性構(gòu)造（帶有抽象勞動(dòng)生成規(guī)定的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)）歸結(jié)、言說(shuō)商品本質(zhì)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真正發(fā)生。缺少這一研究指向，導(dǎo)致古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始”，這“是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走過(guò)的道路?！逼鋵?shí)，它并沒(méi)有真正地進(jìn)行范疇生產(chǎn)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家脫離社會(huì)抽象進(jìn)行范疇生產(chǎn)，成果是：“從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象……達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定?！钡罱K還是離開(kāi)了真實(shí)具體的發(fā)生過(guò)程，只滿足在物質(zhì)具體中；然而，“這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了?！睘榱税盐照鎸?shí)的社會(huì)具體，“于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！边@就是根本顯露抽象（生成）規(guī)定的范疇生產(chǎn)與范疇批判實(shí)踐。馬克思從來(lái)沒(méi)有想到成為什么“觀念主義”論者，甚至是唯物主義的“觀念主義”，“馬克思只是在研究已達(dá)到一定程度，需要系統(tǒng)地論述自己學(xué)說(shuō)體系的時(shí)候，才在‘材料的加工上運(yùn)用有關(guān)一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系?！比欢?，“這與黑格爾是有重大區(qū)別的，馬克思絕對(duì)沒(méi)有陷入黑格爾式的幻想，以為自己是在以一般、特殊、個(gè)別的關(guān)系來(lái)構(gòu)造經(jīng)濟(jì)過(guò)程的矛盾和運(yùn)動(dòng)，只是要用這種辯證關(guān)系來(lái)再現(xiàn)實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程的矛盾結(jié)構(gòu)。”在對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”（其實(shí)是缺少“勞動(dòng)一般”這個(gè)內(nèi)在規(guī)定的）進(jìn)行評(píng)述的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)黑格爾的邏輯實(shí)施了否決：“其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程?！?/p>

《導(dǎo)言·生產(chǎn)》和《商品·體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性》的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)就這樣被釀成了，然而是在研究與敘述的工作對(duì)接之中。商品生產(chǎn)的本質(zhì)進(jìn)一步醞釀在這一過(guò)程中。我們從中取出“商品生產(chǎn)方式”規(guī)定，以后，它是闡述資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，因?yàn)?，這不過(guò)意味著它將自身生理耗費(fèi)的方式予以“調(diào)整”。但是，結(jié)局完全是革命性的，從價(jià)值（形式）中將產(chǎn)生“剩余價(jià)值（形式）”工作關(guān)系；它作為發(fā)生裝置，則直接設(shè)定資本主義生產(chǎn)的實(shí)體性活動(dòng)——絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。

商品生產(chǎn)方式根本呈現(xiàn)的是這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定性：“生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會(huì)階段上對(duì)特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系”，從而意味著“科學(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系……不是這里所要說(shuō)的”，它們將“留待別處（后面）再說(shuō)。”同樣，既然“一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來(lái)滿足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何另一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要?！蹦敲?，整體規(guī)定的勞動(dòng)二重性也就生出：一方面。它——“廣義的勞動(dòng)二重性” （勞動(dòng)二重性本身是如何生成的）是闡說(shuō)歷史生產(chǎn)方式的發(fā)生與不斷生長(zhǎng)構(gòu)造的基礎(chǔ)，揭明了“時(shí)間發(fā)展形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”規(guī)定（決定如何生理耗費(fèi)）；另一方面，它——“狹義的勞動(dòng)二重性” （商品所體現(xiàn)的勞動(dòng)二重性規(guī)定）是闡說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系一交換關(guān)系的社會(huì)發(fā)生與不斷生長(zhǎng)構(gòu)造的基礎(chǔ)，并揭明“空間發(fā)展形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”規(guī)定（決定生理耗費(fèi)多少）。一者是運(yùn)動(dòng)骨骼，一者是運(yùn)動(dòng)組織即血和肉，這種時(shí)空交融（空間內(nèi)含于時(shí)間過(guò)程——例如商品的使命即是貨幣、貨幣的使命即是“資本”，而資本的使命即是“消滅”商品和貨幣）統(tǒng)一的實(shí)踐性生長(zhǎng)關(guān)系當(dāng)然不會(huì)是什么“思維具體”，也不是什么思維規(guī)定，甚至不是范疇本身，因?yàn)?，研究?duì)象的時(shí)空統(tǒng)一體生產(chǎn)范疇，決定著范疇的活動(dòng)樣式和運(yùn)動(dòng)界限。

三、商品的概念

人們一向誤認(rèn)為商品章的頭兩節(jié)內(nèi)容即是關(guān)于商品范疇的生產(chǎn)，因?yàn)?，它似乎得出了價(jià)值范疇（價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量）。 “概念的邏輯通常被認(rèn)作僅是形式的科學(xué)，并被理解為研究概念、判斷、推論的形式本身的科學(xué)，而完全不涉及內(nèi)容方面是否有某種真的東西；殊不知關(guān)于某物是否真的問(wèn)題完全取決于內(nèi)容……現(xiàn)實(shí)的事物之所以真，只是憑借這些形式，通過(guò)這些形式，而且在這些形式之內(nèi)才是真的?！逼鋵?shí)，既然研究對(duì)象是歷史對(duì)象生成域內(nèi)的一定社會(huì)對(duì)象即對(duì)象的社會(huì)歷史生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，那么，完整范疇的生產(chǎn)即是關(guān)于“價(jià)值（形式）”規(guī)定性的基于特定時(shí)空條件的給定。很顯然，《商品·價(jià)值形式》（法文版是這么單獨(dú)命名的）是關(guān)于時(shí)空耦合條件下商品生產(chǎn)發(fā)展特性的實(shí)體性闡述與展示，是商品價(jià)值和價(jià)值形式實(shí)際的范疇生產(chǎn)。分析邏輯即是“個(gè)別上升到一般”。馬克思曾經(jīng)談到自己在這個(gè)地方“甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”，并專(zhuān)此要公開(kāi)承認(rèn)“是這位大思想家的學(xué)生”。結(jié)局是，“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類(lèi)勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類(lèi)平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)?！薄岸@只有在這樣的社會(huì)里才有可能，在那里，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系?！比祟?lèi)勞動(dòng)本身是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它的類(lèi)認(rèn)識(shí)（形式）隨之演進(jìn)，這就是不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的生成狀態(tài)使然。

價(jià)值（形式）第一發(fā)展形式是價(jià)值生成的個(gè)別形式?！耙粋€(gè)商品的簡(jiǎn)單價(jià)值形式包含在它與一個(gè)不同種商品的價(jià)值關(guān)系或交換關(guān)系中……由此可見(jiàn)，商品的簡(jiǎn)單價(jià)值形式同時(shí)又是勞動(dòng)產(chǎn)品的簡(jiǎn)單商品形式”，“我們的分析表明，商品的價(jià)值形式或價(jià)值表現(xiàn)由商品價(jià)值的本性產(chǎn)生，而不是相反，價(jià)值和價(jià)值量由它們的作為交換價(jià)值的表現(xiàn)方式產(chǎn)生?！眱r(jià)值和價(jià)值形式的發(fā)展相一致且后者以前者的存在為前提，僅僅說(shuō)明了這一點(diǎn)：一定生產(chǎn)關(guān)系一交換關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展總會(huì)以一定商品生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，從而實(shí)際促進(jìn)了該歷史發(fā)展前提的社會(huì)確立。“一看就知道，簡(jiǎn)單價(jià)值形式是不充分的，是一種胚胎形式，它只有通過(guò)一系列的形態(tài)變化，才成熟為價(jià)格形式?！薄叭欢鴤€(gè)別的價(jià)值形式會(huì)自行過(guò)渡到更完全的形式?！薄斑@樣，商品的個(gè)別的價(jià)值表現(xiàn)就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以不斷延長(zhǎng)的、不同的簡(jiǎn)單價(jià)值表現(xiàn)的系列?！弊罱K的發(fā)展結(jié)果是，“這個(gè)系列中的每一個(gè)商品都能擔(dān)任一般等價(jià)物的角色，但在同一時(shí)候，始終只能由其中的一個(gè)商品擔(dān)任這種角色，因?yàn)?，如果一切商品都是一般等價(jià)物，那么，每一個(gè)商品又都會(huì)排斥其余的商品去擔(dān)任這一角色。”實(shí)際上，“第三形式”（一般價(jià)值形式）并不由等價(jià)形式建立，而由其它商品客觀地建立起來(lái)。 “因此，某一商品必須擔(dān)任這種角色，——到某個(gè)時(shí)候，這一商品可能變換，——而且只有這樣，商品才完全變成商品。這個(gè)特殊的商品，即一般等價(jià)形式與其自然形式融為一體的商品，即貨幣?！?/p>

商品的概念其實(shí)是歷史發(fā)展（以歷史發(fā)生為基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)）上的一種客觀結(jié)果，即歷史商品生產(chǎn)的直接結(jié)果。商品的最高概念，亦即歷史唯物主義的價(jià)值（形式）運(yùn)動(dòng)形式反映的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及社會(huì)存在的生長(zhǎng)關(guān)系。其歷史的實(shí)在規(guī)定就是“商品（貨幣）”；其在社會(huì)形式上所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是：W—G—W。這是資本關(guān)系的母規(guī)定和母概念。而在該運(yùn)動(dòng)形式中，貨幣流通的規(guī)定由商品流通規(guī)定直接賦給，二者取得了相互依存的生活關(guān)系。商品的拜物教由此就容易轉(zhuǎn)化成貨幣的拜物教，商品進(jìn)一步概念化了，這就是“理想市民社會(huì)”形態(tài)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，“人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中的單純?cè)影愕年P(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過(guò)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點(diǎn)而表現(xiàn)出來(lái)。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了?！?/p>

四、商品的精神現(xiàn)象

馬克思并非一味地顛倒《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》的論證順序，而是從實(shí)踐批判的要求出發(fā)，采取更為務(wù)實(shí)的立場(chǎng)：精神現(xiàn)象（學(xué)）批判和邏輯（學(xué)）批判相生相克、相互補(bǔ)充和相得益彰，總的論說(shuō)思路是——精神現(xiàn)象（學(xué)）批判一邏輯（學(xué)）批判一精神現(xiàn)象（學(xué)）批判。這種批判進(jìn)路其實(shí)是形成了對(duì)“統(tǒng)治哲學(xué)”（用精神來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的一種意識(shí)形態(tài)）的超越，從而能夠察知：商品精神現(xiàn)象是附著在物（外殼）形式上的認(rèn)識(shí)?！翱梢?jiàn)，商品的神秘性質(zhì)不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來(lái)源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容?！薄耙恍┕奖緛?lái)在額上寫(xiě)著，它們是屬于生產(chǎn)過(guò)程支配人而人還沒(méi)有支配生產(chǎn)過(guò)程的那種社會(huì)形態(tài)的，但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中，它們競(jìng)像生產(chǎn)勞動(dòng)本身一樣，成了不言而喻的自然必然性。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)以前的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體形式，就像教父對(duì)待基督教以前的宗教一樣。”

由于成功進(jìn)行了商品的知識(shí)生產(chǎn)批判，本身乃是經(jīng)由存在論（存在的本體論）批判得來(lái)，以下可以歸結(jié)出的能著力予以解決的問(wèn)題是： （1）資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)究竟從何而來(lái)？ （2）為什么以及如何進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以及（3）這一批判的意蘊(yùn)和意義。

先看第一個(gè)問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是客觀的理論存在，其根據(jù)是： “這種種形式恰好形成資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇。對(duì)于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，這些范疇是有社會(huì)效力的，因而是客觀的思維形式?！盄但資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍地沒(méi)有超出“商品的神秘性質(zhì)”（物象性）?！吧唐沸问降膴W秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盄由于致力于物的社會(huì)關(guān)系研究，致使其必須把人與人之間的社會(huì)關(guān)系同樣說(shuō)成是物的這種關(guān)系，而不得不將人和物同等看待，直至混同它們、抹殺規(guī)定上的差別。這樣，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就特別看重商品形式具有“謎一般的性質(zhì)”，把它說(shuō)成是勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)?？梢樌麥?zhǔn)確地做到這一點(diǎn)，則須把生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系分別從不同方面和角度置放在物象的生產(chǎn)方式中予以考慮；如此，即會(huì)產(chǎn)生奇妙效果：“在交換者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制。”這樣也即會(huì)明白資產(chǎn)者如此忌諱歷史，因?yàn)?，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！?

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判直接針對(duì)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀存在，乃引出第二個(gè)問(wèn)題之解決。馬克思將《資本論》副標(biāo)題命名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。意味著分析就從批判開(kāi)始，以全面拒絕非批判的實(shí)證理論——資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富理論?！吧唐返膬蓚€(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值”因而不能看作關(guān)于商品的知識(shí)論架構(gòu)，毋寧說(shuō)成是關(guān)于實(shí)踐化的批判分析的一種訴求，即“財(cái)富的存在論批判”。通過(guò)拒絕財(cái)富的自足自明，價(jià)值理論得以升騰出來(lái)。內(nèi)置于批判規(guī)定當(dāng)中。接續(xù)的“體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”分析則把問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)為關(guān)于“勞動(dòng)”的價(jià)值理論這一歷史性批判架構(gòu)。經(jīng)過(guò)兩節(jié)內(nèi)容的工作努力，在《商品·價(jià)值形式》中，財(cái)富批判理論被建立起來(lái)，被歸結(jié)為整體的歷史發(fā)展理論（即交換價(jià)值發(fā)展理論）予以考慮，而這不過(guò)就是解剖商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的系統(tǒng)性生成。狹義地看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就體現(xiàn)在商品規(guī)定的總歸結(jié)中， 《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》既歸總問(wèn)題，也是問(wèn)題的徹底解決。所以，既然資產(chǎn)階級(jí)尤其忌談“歷史（發(fā)展）”。那么應(yīng)當(dāng)把每一財(cái)富生產(chǎn)方式還原為歷史生產(chǎn)方式予以整體考察，這樣，“價(jià)值的一切本質(zhì)上的規(guī)定都包含在這里了?！边@種考察所揭示出來(lái)的其實(shí)就是處在一定時(shí)空狀態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)，——它是比較各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的架構(gòu)基礎(chǔ)，從中提煉出的發(fā)展規(guī)定構(gòu)成對(duì)市民社會(huì)的否定，這是一個(gè)歷史的實(shí)踐批判過(guò)程。

理論和實(shí)踐同步關(guān)聯(lián)、批判和建構(gòu)融為一爐，研究和敘述互為一體，構(gòu)成批判工作總意蘊(yùn)。這樣，我們可以從容回答最后一個(gè)問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)——馬克思當(dāng)時(shí)能看到的成熟形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——把財(cái)富（生產(chǎn)）當(dāng)作自足“物象”，把財(cái)富（生產(chǎn)）理論當(dāng)作自明的社會(huì)物象理論，它像一個(gè)大染缸，把浸泡其中的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系變成毫無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)生氣、無(wú)特殊規(guī)定性和完全等同的“生產(chǎn)關(guān)系一交往關(guān)系”。使用價(jià)值普遍作為經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)對(duì)待，價(jià)值形式則被當(dāng)成物的使用價(jià)值形式乃至是數(shù)量形式加以看待，并直接決定它們?cè)谕獗砩系恼J(rèn)識(shí)形式。“勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類(lèi)型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！薄肮诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它從來(lái)沒(méi)有從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式?！薄霸谄渌矫?，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理?！本瘳F(xiàn)象（學(xué)）批判實(shí)踐之路在于確實(shí)建立社會(huì)對(duì)象與其歷史對(duì)象的規(guī)定統(tǒng)一。所以，把純粹的使用價(jià)值（規(guī)定）從商品的精神現(xiàn)象中予以剔除，轉(zhuǎn)而賦予“價(jià)值（形式）”的整體實(shí)踐規(guī)定，并非一般地逃離唯物主義境域，而是有效落實(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作批判，最大限度地消除資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)遮蔽。也唯有如此，一個(gè)自足自明的資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)格存在和價(jià)格理論便被禁止，那不是因?yàn)樗凹却譁\而又缺乏說(shuō)服力”， “那只是因?yàn)樗麄冊(cè)凇抢镎也坏疥P(guān)于價(jià)值和價(jià)值形式即交換價(jià)值之間的內(nèi)部聯(lián)系的任何說(shuō)明?！?/p>

五、幾點(diǎn)結(jié)論

馬克思說(shuō)過(guò)：《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試”；“這部著作第一次科學(xué)地表述了對(duì)社會(huì)關(guān)系具有重大意義的觀點(diǎn)。”@這是他這本書(shū)應(yīng)具有的唯一“科學(xué)性質(zhì)”。馬克思聲稱(chēng)他所從事的學(xué)科研究的方法是“辯證方法”，第一次指出社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的這一方法是“要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體。”給那些不善于考察社會(huì)問(wèn)題的人們上了生動(dòng)一課，也給那些根本沒(méi)有打算說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題的人們以當(dāng)頭棒喝！“馬克思和恩格斯稱(chēng)之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來(lái)的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！瘪R克思抱怨那些試圖排開(kāi)“《資本論》的唯物主義基礎(chǔ)”的做法：“雖然他們想對(duì)《資本論》作一個(gè)簡(jiǎn)明通俗的概述，但同時(shí)過(guò)于學(xué)究式地拘泥于敘述上的科學(xué)形式?！瘪R克思贊揚(yáng)黑格爾，聲稱(chēng)：“我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”，為的是最大程度地工作利用黑格爾的成果——特別是對(duì)于康德唯心的知識(shí)論體系的批判與顛覆。為此，《資本論》的開(kāi)篇模仿了黑格爾，將其視作《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》中有益成果的最大價(jià)值性的結(jié)合。其中，馬克思貫之以自己設(shè)置的主線，即歷史批判和實(shí)踐批判，這種雙重批判的極佳的工作效果使黑格爾的辯證法成為“否定性辯證法”，使得唯物主義架構(gòu)下的歷史闡說(shuō)體系更具開(kāi)放性、實(shí)踐性、前瞻性。商品章?lián)顺蔀榛畹墓ぷ鬟壿?，使唯物主義一般提升為辯證唯物主義乃至歷史唯物主義。這些內(nèi)容為恩格斯、列寧后來(lái)概述馬克思主義辯證法提供了可靠而扎實(shí)、有力和翔實(shí)的根據(jù)。

關(guān)于自己和黑格爾的比較，馬克思說(shuō)明： （1）“我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)?！保?）“我所追求的不是優(yōu)美的敘述，而只是寫(xiě)出我平素的風(fēng)格?！保?）“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反……我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”據(jù)此，馬克思提出實(shí)踐性的辯證法批判標(biāo)準(zhǔn)： “辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解：辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！?/p>

方法論和唯物主義對(duì)象的高度統(tǒng)一，使辯證法成為實(shí)踐批判規(guī)定和革命的規(guī)定；它統(tǒng)一歷史、存在和知識(shí)，也就最終廢止了資產(chǎn)階級(jí)虛假本體論（形形色色的還打著唯物主義旗號(hào)的存在論）及與之相契合的知識(shí)形態(tài)，這種實(shí)踐化的進(jìn)程并不旨在“重建知識(shí)論”，相反，旨在建立起真正具有歷史實(shí)踐蘊(yùn)涵的工作批判。

注釋?zhuān)?/p>

①內(nèi)田弘：《新版（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱>的研究》，北京師范大學(xué)出版社201 1年版，第63—64頁(yè)。 ②⑩①⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版卒十1995年版，第31、17、17—19、4頁(yè)。馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第14、21—22、50、49、50、101、75—76、90---91、22、75、76—77、77—78、113、88、98—99、93、89、92、93、94、98—99、102、22頁(yè)。

④米克： 《勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的研究》，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第175—176頁(yè)，

⑤⑥⑩馬克思：《資本論》第1卷，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版豐十1987年版，第764、764—765、373頁(yè)。

⑦③《馬克思恩格斯全集》第2l卷，人民…版禮2003年版，第375、375頁(yè)。

⑨《導(dǎo)言》整體上是關(guān)于《精神現(xiàn)象學(xué)》批判的；其作為《邏輯學(xué)》之“導(dǎo)論”，內(nèi)容澤被貨幣章和資本章，，內(nèi)田弘一味地從依靠黑格爾的立場(chǎng)m發(fā)，把《導(dǎo)言》確定為與《邏輯學(xué)·概念論》對(duì)應(yīng)，以為“在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思把黑格爾的《邏輯學(xué)》當(dāng)作如下的邏輯學(xué)而作了重新詮釋?zhuān)粗饔^上明確擔(dān)當(dāng)價(jià)值關(guān)系和資本關(guān)系之類(lèi)典型的理念關(guān)系的人之‘意識(shí)，以社會(huì)的物質(zhì)代謝過(guò)程為中介，并促進(jìn)和占有這樣的社會(huì)物質(zhì)代謝過(guò)程的進(jìn)程。”這是將“顛倒”當(dāng)作了直截了當(dāng)?shù)慕?gòu)。參見(jiàn)內(nèi)田弘：《新版（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱）的研究》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第334頁(yè)。

⑩章衣猷編： 《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)思想史論文選集》，生活，讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1982年版，第85頁(yè)。

⑩⑩⑩馬克思：《資本論》第1卷，中國(guó)豐十會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第39—40、17、20---21頁(yè)。

⑨③⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民m版社1995年版，第533、536—537、578—579頁(yè)。

⑥劉永估： 《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的方法論》，河南人民出版社1993年版，第243頁(yè)。

⑤黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第331頁(yè)。

⑩⑩⑩◎《馬克思恩格斯（資本論）書(shū)信集》，人民出版社1976年版，第239、138、364—365、138頁(yè)。

⑩⑩《列寧選集》第l卷，人民m版社1995年版，第55、32頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：許光偉，男，1971年生，安徽滁州人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副研究員，江西南昌，330013。

（責(zé)任編輯陳 孝兵）