人的全面“發(fā)現(xiàn)”與展開——《世界大師原典文庫》讀后

○鞠方安 劉曉玲

經(jīng)歷過漫長的洪荒遠(yuǎn)古時代，人類開始慢慢認(rèn)識自己，在尋求生存的同時，也在日漸穩(wěn)定的生活狀態(tài)中開始脫離自然狀態(tài)而邁進(jìn)社會群居生活。人類開始有固定的住所，開始運用自己的智慧來改造自然和戰(zhàn)勝自然，開始在自然的環(huán)境中構(gòu)筑起自己的生存空間，開始認(rèn)識到人之所以為人的特殊之處，并充分意識到群居的必然性，任何單獨的個體都不可能脫離開社會而獨立存在，于是探索人性、探索人類生存的最佳狀態(tài)便成為先哲們緊迫的任務(wù)。

把目光放大，把視野拓寬，把整個人類和社會作為探索對象，世界各地的先賢大師都為此作出了積極的思考與探討。人類本身與人類社會都是極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，需要從各個領(lǐng)域進(jìn)行研究，而對于人的發(fā)現(xiàn)也就避不開人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)哲學(xué)等宏觀而本質(zhì)的深入研究。這種探索與研究是直至今日我們依然需要仔細(xì)思考的問題，而我們的學(xué)習(xí)必須有前人的優(yōu)秀成果作為引導(dǎo)，我們的進(jìn)步需要站在巨人的肩膀之上，以先哲的高度為起點?；诖耍妒澜绱髱熢湮膸臁窞槲覀兲峁┝撕芎玫膮⒖假Y料和借鑒。這一系列叢書包含哲學(xué)、文化、政治、法律四個門類，第一批出版的著作分屬哲學(xué)和文化門類，哲學(xué)類著作包括《人性論》《道德情操論》《人類理解論》，文化類著作包括《時間機(jī)器》《大學(xué)的理念》《文化與無政府狀態(tài)》《培根論說文集》。第二批出版的著作均屬政治門類，包括《社會契約論》《政府論（下篇）》《論自由》《政治學(xué)》《論美國的民主》《杰斐遜選集》《聯(lián)邦黨人文集》。這些大師與著作的選擇具有內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性，圍繞人的全面發(fā)現(xiàn)與展開這一主題。

人性的全面發(fā)現(xiàn)

《世界大師原典文庫》首先從哲學(xué)角度切入，從形而上的視角關(guān)注人的發(fā)展，溯源到人性的本質(zhì)，探討知識的形成與等級，深入到人的道德、理智與情感，從哲學(xué)層面揭示人類的本性，構(gòu)筑起人類社會的深層構(gòu)架，讓人們更了解什么是人。作者們對真理的執(zhí)著，對人類的終極關(guān)懷也明顯地體現(xiàn)出來。

人類從原始野蠻走向文明，成為萬物之靈，組成了人類社會的龐大系統(tǒng)，人類是以什么樣的姿態(tài)維持和發(fā)展著這樣的系統(tǒng)呢？要回答這一問題必須認(rèn)識到以下幾個方面。

第一，重視對人的認(rèn)識。中世紀(jì)神學(xué)世界觀把人類的起源與人類的生存和本性歸于神，用神學(xué)的系統(tǒng)覆蓋了人性的本真與社會的實質(zhì)。人文主義精神的萌芽和興起，是一直與這一系統(tǒng)相并行的闡釋。這一系統(tǒng)把人當(dāng)作主體，發(fā)現(xiàn)人的價值，將人從神學(xué)系統(tǒng)中解放出來，重建了人本主義思想。就像大衛(wèi)·休謨在《人性論》中所說，一切科學(xué)或多或少都與人性有著某種關(guān)系；不管看起來與人性相隔多遠(yuǎn)，每門科學(xué)都會通過這種或那種途徑返回人性之中。即使是數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、自然宗教，都在某種程度上依賴于人的科學(xué)；因為這些科學(xué)存在于人的認(rèn)識范圍之內(nèi)，并且為其能力和感受所判斷。這是一個準(zhǔn)確而必然的論述，人所研究的任何科學(xué)都必然地與人相聯(lián)系，都受到人類認(rèn)識水平與思維解放度的影響，因此，在知識的探索中，對人性的理解是必然要首先解決的問題。只有掌握了人性，我們在其他領(lǐng)域才有希望更容易地獲得勝利，所以，關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一堅實的基礎(chǔ)。

第二，人類的社會大背景。人類脫離自然狀態(tài)進(jìn)入到社會系統(tǒng)，賦予社會一定的權(quán)力來保護(hù)個人財產(chǎn)與安全，人們也就必然會受一定社會原則的約束，因此要探討人性的全面性與本質(zhì)性，就不能考慮到社會這一大背景。亞當(dāng)·斯密不止在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域詮釋了利己法則，而且更深一步地從人類本源上探討了哲學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域中人的本性，這集中體現(xiàn)在他的經(jīng)典著作《道德情操論》中：

一個人的性格，顯然存在某些天性，無論他被認(rèn)為私心有多重，這些天性也會激勵他去關(guān)注別人的命運，而且還將別人的快樂變成自己的必需品。他因目睹別人快樂而快樂，不過除此之外，不啻一無所求，然而他依舊樂此不疲。同情憐憫就是這種天性。

這一立場的闡釋是從人類作為一個社會群體而言出發(fā)所得出的結(jié)論，要想探索人的本性，就必須把人放在他所生存的大環(huán)境中，因為人不是單獨的個體，他是社會的組成分子。而休謨在論述人性的時候之所以把道德分為人為的德和自然的德，也是從這一大背景出發(fā)加以論述的。自然的德主要針對個人而言，是以私人的福利和愉快為標(biāo)準(zhǔn)的，但是每個人又都必須為整個社會的“公共的利益”而服務(wù)，所謂“人為的德”就是這種被人為設(shè)計出來而體現(xiàn)了全社會成員的共同利益感。

人的全面發(fā)展

正是在這樣的以人為中心的人本主義哲學(xué)立場的關(guān)照下，政治學(xué)層面的論述也必然從人的立場來討論整個社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。封建集權(quán)制以及奴隸制，以神學(xué)權(quán)威和特權(quán)專制剝奪了人們的自由平等權(quán)利，隨著封建制的瓦解、貴族特權(quán)階層的消失以及民族國家的崛起，身份平等的意識越來越強(qiáng)烈，人的價值被空前提升，自由與平等就不僅是個人的要求，更是整個社會形態(tài)建立的思想和價值觀基礎(chǔ)。因此，以人為中心來構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)和政治系統(tǒng)就成為歷史發(fā)展的必然。

首先是關(guān)于人類社會結(jié)構(gòu)的形成原因，亞里士多德在他的《政治學(xué)》中認(rèn)為，人為了免于匱乏、為了過上富足的生活，就必然地結(jié)成家庭，家庭再結(jié)合成聚集的村落，然后再由村落聚為城邦；這一點與盧梭的《社會契約論》中描述的原始狀態(tài)及其必然瓦解之后，人們?yōu)榱俗晕冶４娑阅撤N形態(tài)聯(lián)合起來的社會約定有相似之處。二者都否定了神權(quán)和強(qiáng)權(quán)而形成的統(tǒng)治的合理性，而從人性本身探討社會之所以形成的過程與原因。

為了闡明人的全面發(fā)展，叢書從各個角度選取了世界大師的經(jīng)典論述，從源頭上探討了人類在社會中所擁有的各項權(quán)利，為確定人的價值提供了堅實而有力的證據(jù)。

1. 人權(quán)

“人權(quán)”是用以對抗神權(quán)的一個有力概念，在與神權(quán)進(jìn)行對抗的過程中，先哲們頂住各方面的壓力，把人放在議論的重點，得出“天賦人權(quán)”的結(jié)論，論述了人生來就是平等的觀點。造物主賦予他們某些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福，一切社會權(quán)利和權(quán)力均根源和服務(wù)于天賦人權(quán)，人們參加和建立政府的目的也是為了更好地享受和保護(hù)人權(quán)這就在高于政府的層次論述了人權(quán)的至高無上性。杰裴遜在起草的《獨立宣言》中強(qiáng)調(diào)，“為了鞏固這些權(quán)利，在人民中建立了政府，政府的正當(dāng)權(quán)力來自被統(tǒng)治者的同意；無論什么時候，一個政府破壞了這些目的，人民就有權(quán)利改變這個政府或把它廢除，并建立新的政府?！比藱?quán)是一切論述的中心與起點，也是社會或者政府之所以形成的目的所在。亞里士多德從城邦的建成和目的出發(fā)，說明城邦的生活滿足了人的自然本性這一目的，城邦應(yīng)該是平等自由的人之間的依法統(tǒng)治，而不同于主人統(tǒng)治奴隸那樣的專制統(tǒng)治；托克維爾所著《論美國的民主》也是從人類的生存本身出發(fā)來分析，他所要表達(dá)的是封建特權(quán)的不平等制度的消失、人人平等的實現(xiàn)是一個不可違逆的社會趨勢，而平等民主的社會則更符合人類的本性，至于平等社會所帶來的正負(fù)影響，也是以人的立場為出發(fā)點；1787年制憲會議的召開，新憲法的制定以及聯(lián)邦黨人為擁護(hù)新憲法所集結(jié)的《聯(lián)邦黨人文集》中的各篇論文，無不是從怎樣才能更好地促進(jìn)人的發(fā)展、更好地保證人們的自由和財產(chǎn)出發(fā)的。

2. 平等與自由

人生來就是平等而自由的，這是秉持以人為本的世界大師們展開各領(lǐng)域論述的一個基本觀點。承認(rèn)天賦人權(quán)，也就相應(yīng)地主張了人人平等。洛克在《人類理解論》中駁斥了“天賦觀念”，反對所謂天生擁有才智或智慧的唯心主義理論，從而確立了“白板論”，認(rèn)為人生來就是平等的，都是一樣的“白板”，這是從哲學(xué)角度、從人類認(rèn)識的起源來分析人類智慧的平等性，這就具有了本源性和基礎(chǔ)性。

在社會領(lǐng)域這一觀點得到了更加現(xiàn)實和細(xì)致的分析。洛克在《論政治社會的起源》中提到，人類天生都是自由、平等和獨立的；沒有本人同意，不能剝奪任何人的這些權(quán)利，也不能使任何人受制于另一個人的政治權(quán)力。關(guān)于自由，密爾在《論自由》中做出了全面而深刻的分析，他指出，“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的實驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地?！辈恢谷绱?，他還在社會的大背景下，反對社會根據(jù)共享的或主導(dǎo)群體的道德或習(xí)俗干預(yù)個人自由。作者追溯到社會的形成，所注重的始終都是人的權(quán)利，以及人的自由與平等，這是反駁封建制與奴隸制的政治結(jié)構(gòu)、構(gòu)建理想社會的思想基礎(chǔ)。不論是提倡何種形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，他們的出發(fā)點首先都是人，是為了維護(hù)人文主義的堅定立場。

3. 政府與民主

在人類所形成的社會群體中，社會以什么樣的形式存在，如何才能保證人本主義思想的實踐，并保護(hù)人們平等自由的權(quán)利不被壓制，保證人們的財產(chǎn)安全，是思想深厚的先哲們始終思考的問題。他們探討了人類從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)向政治聯(lián)合體的必然性，“要找出一種聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和維護(hù)每個聯(lián)合者的人身安全和私有財產(chǎn)”，而人們主動把自然狀態(tài)中所享有的平等、自由和執(zhí)行權(quán)利的一部分讓渡給政府，僅僅出于為了更好地保護(hù)自身及自己的自由和財產(chǎn)的動機(jī)。因此，政府的目的是為人民謀福利。這是與人權(quán)思想相對應(yīng)的觀點，正因為政府是由人民的意志所形成的，是以人為主體的，所以政府國家的主權(quán)也必然是屬于人民的。而當(dāng)政府篡奪了人民的主權(quán)，破壞了社會契約，損害了人民的權(quán)益，人民就有權(quán)用暴力推翻它。

而在這樣依靠社會契約而形成的政府中，行走得深遠(yuǎn)的大師們便為人民的主權(quán)的實現(xiàn)提出了一種可行的方法，即民主。這是在駁斥了封建貴族特權(quán)制而平等成為必然趨勢的大背景下所必然要做出的選擇，在人人平等的觀念指導(dǎo)下，人類群體放棄了階級和家世的傳統(tǒng)，各階級和階層逐漸融合。每個人對于這個用契約形成的社會就都具有管理權(quán)，政府的公共意志就必須是考慮到全體人民的意愿，而不再是專制的霸權(quán)統(tǒng)治。

《世界大師原典文庫》內(nèi)涵著統(tǒng)一而多樣化的人的體系。

《世界大師原典文庫》所精選的都是對人類社會發(fā)展有重大影響的大師們對人類社會作出的精辟分析和闡釋，所選書目具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是在統(tǒng)一性下的多樣性。

該文庫所選各書無論涉及哪一學(xué)科，無論作者是哪一位大師，他們所遵循的原則永遠(yuǎn)是人本主義，是以人為中心的前提下對整個社會、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行的分析與考量。哲學(xué)中對人類本性的探討，在利己之心之外的同情心，對于建立和維系一個公民生活幸福的社會更為重要；在社會政治體系中，對人民主權(quán)的重視決定了政府或者社會的存在都是為了保護(hù)個人的財產(chǎn)與安全，是以為人民謀福利為目的的；而在文化領(lǐng)域，無論是有關(guān)大學(xué)的教育還是對真理或道德的論述，以及對人類文明未來發(fā)展的預(yù)測，無不是站在人的角度來考量整個社會的發(fā)展。

這套叢書構(gòu)建了一個完整而全面的關(guān)于人的論述系統(tǒng)，為相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者和研究者提供了豐富的參考資料，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實關(guān)照性。它不講求外表的燦爛，不看重浮華的追捧，它所注目的是學(xué)者與研究者的真正需求。

另外值得一提的是，該套叢書的內(nèi)容是用英文原文，外加專家的中文導(dǎo)讀，省去了中間因翻譯而可能產(chǎn)生的誤解與多樣化理解，為專業(yè)學(xué)者提供了更為權(quán)威的知識來源，同時也為英語學(xué)習(xí)者提供了很好的學(xué)習(xí)資料，是不可多得的專業(yè)書籍。