震后玉樹藏族民間文化的傳承渠道分析

王聯(lián)英

摘 要：震后玉樹藏族民間文化的傳承是我們在重建過程中需要面臨的重大課題，本文在分析震后玉樹藏族民間文化傳承所處的一般環(huán)境（PEST）的基礎(chǔ)上，探討文化傳承的渠道，找出其面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：語言傳承 再學(xué)習(xí) 成員保護(hù)

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）09（b）-0209-02

任何一種文化都存在一個(gè)能否持續(xù)生存和發(fā)展的問題，用達(dá)爾文的觀點(diǎn)來講就是“優(yōu)勝劣汰”，調(diào)適自身來適應(yīng)環(huán)境就成為最主要的存續(xù)手段，因此，每一種文化在存續(xù)的過程中都必須學(xué)會學(xué)習(xí)新的行為模式以便于更好的進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，由于它不是一種生物行為，所以它是一個(gè)復(fù)雜的過程，在哈維蘭的《文化人類學(xué)》中，就對文化的傳承界定了三種模式：即語言傳承；重新學(xué)習(xí)自身文化和因時(shí)因地為其成員提供保護(hù)的能力。我們在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了玉樹藏族民間文化的傳承同樣延續(xù)了這樣的模式。

1 語言傳承

早在20世紀(jì)30年代與40年代就有“人們的語言是否實(shí)際上決定人們?nèi)绾嗡季S，因而塑造其文化本身”的討論，美國人類學(xué)家本杰明·李·沃爾夫經(jīng)過對霍皮印第安人語言研究經(jīng)驗(yàn)得出了“語言相關(guān)性（Linguistic relativity）”的理論，指出語言并不只是把我們的觀念和需求轉(zhuǎn)化為聲音的編碼過程，確切的說，它是一種塑造力量，它們反映并展現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)、共同觀念和群體及人民關(guān)心的事情。然而在研究藏語的時(shí)候，我們不能忽略一個(gè)問題就是群體間的語音和詞匯差異是促使語言變化的重要力量，其中一種變異形式就是（dialects）。方言。雖然只是在一定的地域中通行，本身卻是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它具備了語音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、詞匯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些要件足夠滿足本地區(qū)社會交際的需要。同一個(gè)民族的各種地方方言是這個(gè)民族的共同語，一般總是表現(xiàn)出“同中有異、異中有同”的語言特點(diǎn)。藏區(qū)共存在三種藏語方言（Tibetan dialects），分別為衛(wèi)藏、安多和康方言。方言的分界線可能在心理、地理、社會或經(jīng)濟(jì)的方面，但是這些界限不是很清楚，比如說玉樹屬于青海的康區(qū)，地理位置上臨近四川，講的是康方言，而青海的其他地區(qū)多屬于安多地區(qū)，多講安多語，二者雖同享一種藏文，但當(dāng)講兩種方言的人在一起的時(shí)候，交流卻是非常困難的。另外玉樹州雖然作為一個(gè)以藏族為主體的民族地區(qū)，其中仍然夾雜有漢族以及其他的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族語言或者方言對藏語的影響也是不容小覷的。

2 自身文化的再學(xué)習(xí)

從總體上來看，玉樹地震前后出現(xiàn)文化斷裂是不可能的，只是在延續(xù)和傳承上需要花費(fèi)更多的人力和物力，需要獲得更多的支持和幫助。這就回到了我們探討的重心，即怎么樣進(jìn)行自身文化的再學(xué)習(xí)。這里涉及到一個(gè)問題就是學(xué)習(xí)的過程一定會受到災(zāi)后重建工作的影響，其中包括政策法律環(huán)境變化的影響，社會文化環(huán)境變化帶來的影響，還包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及技術(shù)環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響。

就政策法律環(huán)境方面來講（Politic），中央和地方各級政府都做出了相應(yīng)的行動，文化部從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金中緊急劃撥300萬元，用于玉樹地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工作。并能充分注意到在整個(gè)重建過程中要充分尊重藏族文化習(xí)俗，符合玉樹實(shí)際，既超前考慮，又具有可操作性。

就社會文化這一因素來講（Social），有兩方面的力量在進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)：一是現(xiàn)代文化觀念的影響（經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化）；二是震后重建過程中民族認(rèn)同等方面的原因，一些主要靠口頭和行為傳承的民間文化趨于削弱，另外青少年則更多迷戀于外來的文化，對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏對本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識，特別是在文化資源的開發(fā)和保護(hù)的過程中缺乏雙語人才等等因素都成為阻礙因素。

就經(jīng)濟(jì)環(huán)境來講（Economy），它和政策法律環(huán)境是互相影響的，特別是震后大幅度的政策傾斜，對于整個(gè)玉樹來說，是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好時(shí)機(jī)，特別是政策中對于旅游業(yè)發(fā)展的大力提倡，確定了以旅游促發(fā)展，以旅游促進(jìn)文化進(jìn)步的基調(diào)，為當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了很多的就業(yè)機(jī)會，但是在震后的土壤上發(fā)展，面對的更多的是挑戰(zhàn)。

就技術(shù)環(huán)境來講（Technology），應(yīng)該是各種因素中最具挑戰(zhàn)性的因子了，就震后搶救措施來看，因?yàn)椴患皶r(shí)以及沒有相應(yīng)的措施造成了延誤，缺乏專業(yè)技術(shù)人才對損毀的文字以及音像材料進(jìn)行修補(bǔ)，這方面的損失還是比較大的。我們從玉樹的重建中可以看到，在這方面有著非常大改善，很多學(xué)校的多媒體設(shè)施都是最先進(jìn)的，這為日后的建設(shè)提供了良好的硬件支撐，怎么樣能使這些硬件設(shè)施應(yīng)用到實(shí)處，有專業(yè)人員進(jìn)行維護(hù)和管理才是重建中不可忽視的最重要的課題。

從上述因素來看，在重新學(xué)習(xí)自身文化這個(gè)范疇里，玉樹藏族民間文化在傳承和發(fā)展中面臨的SWOT環(huán)境是（如圖1）：在PE兩個(gè)領(lǐng)域是我們發(fā)展的最大動力，這里有國家的政策扶持，有寬松的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，并且有大量的就業(yè)機(jī)會；在S領(lǐng)域則是優(yōu)勢和挑戰(zhàn)并存，因?yàn)橹亟ǖ倪^程中，有大量的非藏族文化背景的人員涌入，除了帶來先進(jìn)的技術(shù)和理念，肯定也會出現(xiàn)文化與觀念之間的碰撞沖突，怎么樣進(jìn)行調(diào)適是我們要考慮的最重要的問題。在T這個(gè)領(lǐng)域，正如前文分析，是整個(gè)發(fā)展過程中最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，這不是一個(gè)單單只靠資金就能解決的問題，也注定將是一項(xiàng)耗時(shí)又耗力的工程；E則是一個(gè)喜憂參半的領(lǐng)域，既有優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境，又不具備高速穩(wěn)定發(fā)展的土壤，所以是一個(gè)采取扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的領(lǐng)域。通過分析可以看出，玉樹藏族民間文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的課題，是一項(xiàng)長期的任務(wù)。

3 因時(shí)因地為其成員提供保護(hù)

這里要探討的是文化能否為其成員提供長久的保護(hù)，也就是說通過文化媒介的調(diào)適，人們形成的各種做事的方式，他們擁有的可用的資源在多大程度上可以維持生計(jì)并能形成一整套有利于成員發(fā)展的模式。調(diào)適是有機(jī)體在其環(huán)境方面造成的變化環(huán)境在有機(jī)體內(nèi)造成的變化之間的互動過程。它確立了人口的需求與其環(huán)境潛能的動態(tài)平衡。尤其是在社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型的情況下，如何形成一套可持續(xù)發(fā)展的生計(jì)模式就成了首當(dāng)其沖的研究課題。endprint

調(diào)適是一個(gè)雙向的過程，也就是說環(huán)境和群體之間是一個(gè)相互適應(yīng)的過程。從生物學(xué)的角度來說，個(gè)體之間存在遺傳資質(zhì)的差異，從文化的角度來說，個(gè)體之間存在后天人力資本投入（知識、技能）的差異，在和環(huán)境的互動過程中，個(gè)體所呈現(xiàn)出來的能力是參差不齊的，因?yàn)榇蟛糠值膫€(gè)體在這個(gè)過程中（由于受到全球氣候變暖以及人類不合理互動的影響。調(diào)適的單位包括有機(jī)體（人類）和環(huán)境，也就是人類學(xué)家早已提出的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem），他們強(qiáng)調(diào)，必須考察人類文化的各個(gè)方面，而不只是最明顯的技術(shù)方面。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的生計(jì)模式被改變，加之后續(xù)產(chǎn)業(yè)滯后，移民缺乏必要的勞動技能等因素，調(diào)適就變得非常困難）被挑戰(zhàn)，加劇了個(gè)體之間的差距，也造成了地區(qū)差距，這時(shí)會加劇個(gè)體/群體對曾經(jīng)賴以生存文化存續(xù)方式的懷念，對于玉樹在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)明顯的抵觸。

我們通常意義上講到的融合，在玉樹顯得比較特別，會講藏語的其他民族的比例比較高，這種情況同樣在青海安多藏區(qū)存在，比如黃南藏族自治州和果洛藏族自治州。玉樹震后的重建工作中，雙語人才的稀缺也造成了鋪展工作的障礙。尤其是當(dāng)觀念、行為方式、生活方式明顯不同的情況下，當(dāng)?shù)厝罕姾茈y一下子接受援建人員的一擁而入。這種調(diào)適過程同樣存在于援建人員當(dāng)中，除了觀念、信仰、生活方式之外，援建人員同樣要調(diào)適自己的身體，包括克服高原反應(yīng)。所以從以上情況來看，這種調(diào)適行為是雙向的。為了避免落入雙方只考慮自身而造成的惡性循環(huán)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該從政策、法律法規(guī)等方面入手，給雙方營造一個(gè)良性的工作和生活氛圍，包括在平時(shí)對援建人員進(jìn)行宗教信仰、藏民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗等方面的教育，對當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行心理疏導(dǎo)。

我們可以結(jié)合圖1來看，除了旅游業(yè)的興起可以稱之為是一種機(jī)遇大于挑戰(zhàn)的因素外，基本上玉樹的重建工作都是弱勢強(qiáng)于優(yōu)勢，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，所以在重建的過程中，戰(zhàn)略的選擇顯得尤為重要。所以，因時(shí)因地的為成員提供保護(hù)仍然是任重而道遠(yuǎn)的一個(gè)課題。

4 結(jié)語

在震后走訪玉樹的過程中，我們發(fā)現(xiàn)震區(qū)藏族群眾在語言能力、生活方式的調(diào)整和適應(yīng)、包括對政府的各項(xiàng)政策的理解都比之前有了很明顯的提高，但仍然存在很多問題，尤其是在對待本民族的文化的傳承上，也有很多群眾表示很迷茫，比如藏語和藏文怎么能協(xié)同發(fā)展，藏語和漢語怎樣共生共存，怎樣在外來文化大量沖擊的前提下保持本民族文化的純粹性等等，這些問題都是在今后我們需要深入探討和研究的。玉樹作為整個(gè)青海省比較有特點(diǎn)的藏區(qū)（青海其他藏區(qū)屬于安多區(qū)，玉樹屬于康區(qū)），在語言、服飾、生活習(xí)慣、生活方式、宗教信仰（安多區(qū)信奉黃教，玉樹為紅教）等方面與其他藏區(qū)有著很大的區(qū)別，特別是在震后這種特殊的環(huán)境下，缺乏藏漢雙語心理輔導(dǎo)及咨詢方面的專業(yè)人才，延長了心理恢復(fù)和重建的時(shí)間，這些都是在重建中不能忽視的問題。

所以，綜合前文（圖1）的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在SWOT這幾個(gè)象限，震后玉樹藏族民族間文化的傳承既面臨前所未有的挑戰(zhàn)，又有難得的發(fā)展機(jī)會，比如在SO這個(gè)象限，我們就可以采取發(fā)展戰(zhàn)略，以政府的各項(xiàng)政策和當(dāng)?shù)厝瞬艦橐劳?，借助旅游業(yè)為契機(jī)，大力開展發(fā)展戰(zhàn)略，而在WT這個(gè)象限，我們則要大力引進(jìn)人才和技術(shù)，轉(zhuǎn)變觀念，方能化腐朽為神奇。在不同的象限，我們要面對不同的環(huán)境，但總的來說，從重建的步伐和成果上來看，我們?nèi)匀荒軌蝾A(yù)見玉樹藏族民間文化一定會有個(gè)燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)

[1] 威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].上海社會科學(xué)院出版社，2006：97，115.

[2] 曲青山.青海三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)盒建設(shè)宣傳報(bào)道集[M].青海省三江源辦公室，2007：72-73.

[3] 青海省文化和新聞出版廳.玉樹抗展救災(zāi)及災(zāi)后重建工作總結(jié)[R].2010.

[4] 陳瑋，魯順元.玉樹災(zāi)后重建與藏族傳統(tǒng)文化保護(hù)[J].中國藏學(xué)，2010（3）：168-175.endprint

調(diào)適是一個(gè)雙向的過程，也就是說環(huán)境和群體之間是一個(gè)相互適應(yīng)的過程。從生物學(xué)的角度來說，個(gè)體之間存在遺傳資質(zhì)的差異，從文化的角度來說，個(gè)體之間存在后天人力資本投入（知識、技能）的差異，在和環(huán)境的互動過程中，個(gè)體所呈現(xiàn)出來的能力是參差不齊的，因?yàn)榇蟛糠值膫€(gè)體在這個(gè)過程中（由于受到全球氣候變暖以及人類不合理互動的影響。調(diào)適的單位包括有機(jī)體（人類）和環(huán)境，也就是人類學(xué)家早已提出的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem），他們強(qiáng)調(diào)，必須考察人類文化的各個(gè)方面，而不只是最明顯的技術(shù)方面。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的生計(jì)模式被改變，加之后續(xù)產(chǎn)業(yè)滯后，移民缺乏必要的勞動技能等因素，調(diào)適就變得非常困難）被挑戰(zhàn)，加劇了個(gè)體之間的差距，也造成了地區(qū)差距，這時(shí)會加劇個(gè)體/群體對曾經(jīng)賴以生存文化存續(xù)方式的懷念，對于玉樹在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)明顯的抵觸。

我們通常意義上講到的融合，在玉樹顯得比較特別，會講藏語的其他民族的比例比較高，這種情況同樣在青海安多藏區(qū)存在，比如黃南藏族自治州和果洛藏族自治州。玉樹震后的重建工作中，雙語人才的稀缺也造成了鋪展工作的障礙。尤其是當(dāng)觀念、行為方式、生活方式明顯不同的情況下，當(dāng)?shù)厝罕姾茈y一下子接受援建人員的一擁而入。這種調(diào)適過程同樣存在于援建人員當(dāng)中，除了觀念、信仰、生活方式之外，援建人員同樣要調(diào)適自己的身體，包括克服高原反應(yīng)。所以從以上情況來看，這種調(diào)適行為是雙向的。為了避免落入雙方只考慮自身而造成的惡性循環(huán)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該從政策、法律法規(guī)等方面入手，給雙方營造一個(gè)良性的工作和生活氛圍，包括在平時(shí)對援建人員進(jìn)行宗教信仰、藏民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗等方面的教育，對當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行心理疏導(dǎo)。

我們可以結(jié)合圖1來看，除了旅游業(yè)的興起可以稱之為是一種機(jī)遇大于挑戰(zhàn)的因素外，基本上玉樹的重建工作都是弱勢強(qiáng)于優(yōu)勢，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，所以在重建的過程中，戰(zhàn)略的選擇顯得尤為重要。所以，因時(shí)因地的為成員提供保護(hù)仍然是任重而道遠(yuǎn)的一個(gè)課題。

4 結(jié)語

在震后走訪玉樹的過程中，我們發(fā)現(xiàn)震區(qū)藏族群眾在語言能力、生活方式的調(diào)整和適應(yīng)、包括對政府的各項(xiàng)政策的理解都比之前有了很明顯的提高，但仍然存在很多問題，尤其是在對待本民族的文化的傳承上，也有很多群眾表示很迷茫，比如藏語和藏文怎么能協(xié)同發(fā)展，藏語和漢語怎樣共生共存，怎樣在外來文化大量沖擊的前提下保持本民族文化的純粹性等等，這些問題都是在今后我們需要深入探討和研究的。玉樹作為整個(gè)青海省比較有特點(diǎn)的藏區(qū)（青海其他藏區(qū)屬于安多區(qū)，玉樹屬于康區(qū)），在語言、服飾、生活習(xí)慣、生活方式、宗教信仰（安多區(qū)信奉黃教，玉樹為紅教）等方面與其他藏區(qū)有著很大的區(qū)別，特別是在震后這種特殊的環(huán)境下，缺乏藏漢雙語心理輔導(dǎo)及咨詢方面的專業(yè)人才，延長了心理恢復(fù)和重建的時(shí)間，這些都是在重建中不能忽視的問題。

所以，綜合前文（圖1）的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在SWOT這幾個(gè)象限，震后玉樹藏族民族間文化的傳承既面臨前所未有的挑戰(zhàn)，又有難得的發(fā)展機(jī)會，比如在SO這個(gè)象限，我們就可以采取發(fā)展戰(zhàn)略，以政府的各項(xiàng)政策和當(dāng)?shù)厝瞬艦橐劳校柚糜螛I(yè)為契機(jī)，大力開展發(fā)展戰(zhàn)略，而在WT這個(gè)象限，我們則要大力引進(jìn)人才和技術(shù)，轉(zhuǎn)變觀念，方能化腐朽為神奇。在不同的象限，我們要面對不同的環(huán)境，但總的來說，從重建的步伐和成果上來看，我們?nèi)匀荒軌蝾A(yù)見玉樹藏族民間文化一定會有個(gè)燦爛的明天。

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調(diào)適是一個(gè)雙向的過程，也就是說環(huán)境和群體之間是一個(gè)相互適應(yīng)的過程。從生物學(xué)的角度來說，個(gè)體之間存在遺傳資質(zhì)的差異，從文化的角度來說，個(gè)體之間存在后天人力資本投入（知識、技能）的差異，在和環(huán)境的互動過程中，個(gè)體所呈現(xiàn)出來的能力是參差不齊的，因?yàn)榇蟛糠值膫€(gè)體在這個(gè)過程中（由于受到全球氣候變暖以及人類不合理互動的影響。調(diào)適的單位包括有機(jī)體（人類）和環(huán)境，也就是人類學(xué)家早已提出的生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem），他們強(qiáng)調(diào)，必須考察人類文化的各個(gè)方面，而不只是最明顯的技術(shù)方面。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的生計(jì)模式被改變，加之后續(xù)產(chǎn)業(yè)滯后，移民缺乏必要的勞動技能等因素，調(diào)適就變得非常困難）被挑戰(zhàn)，加劇了個(gè)體之間的差距，也造成了地區(qū)差距，這時(shí)會加劇個(gè)體/群體對曾經(jīng)賴以生存文化存續(xù)方式的懷念，對于玉樹在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)明顯的抵觸。

我們通常意義上講到的融合，在玉樹顯得比較特別，會講藏語的其他民族的比例比較高，這種情況同樣在青海安多藏區(qū)存在，比如黃南藏族自治州和果洛藏族自治州。玉樹震后的重建工作中，雙語人才的稀缺也造成了鋪展工作的障礙。尤其是當(dāng)觀念、行為方式、生活方式明顯不同的情況下，當(dāng)?shù)厝罕姾茈y一下子接受援建人員的一擁而入。這種調(diào)適過程同樣存在于援建人員當(dāng)中，除了觀念、信仰、生活方式之外，援建人員同樣要調(diào)適自己的身體，包括克服高原反應(yīng)。所以從以上情況來看，這種調(diào)適行為是雙向的。為了避免落入雙方只考慮自身而造成的惡性循環(huán)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該從政策、法律法規(guī)等方面入手，給雙方營造一個(gè)良性的工作和生活氛圍，包括在平時(shí)對援建人員進(jìn)行宗教信仰、藏民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗等方面的教育，對當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行心理疏導(dǎo)。

我們可以結(jié)合圖1來看，除了旅游業(yè)的興起可以稱之為是一種機(jī)遇大于挑戰(zhàn)的因素外，基本上玉樹的重建工作都是弱勢強(qiáng)于優(yōu)勢，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，所以在重建的過程中，戰(zhàn)略的選擇顯得尤為重要。所以，因時(shí)因地的為成員提供保護(hù)仍然是任重而道遠(yuǎn)的一個(gè)課題。

4 結(jié)語

在震后走訪玉樹的過程中，我們發(fā)現(xiàn)震區(qū)藏族群眾在語言能力、生活方式的調(diào)整和適應(yīng)、包括對政府的各項(xiàng)政策的理解都比之前有了很明顯的提高，但仍然存在很多問題，尤其是在對待本民族的文化的傳承上，也有很多群眾表示很迷茫，比如藏語和藏文怎么能協(xié)同發(fā)展，藏語和漢語怎樣共生共存，怎樣在外來文化大量沖擊的前提下保持本民族文化的純粹性等等，這些問題都是在今后我們需要深入探討和研究的。玉樹作為整個(gè)青海省比較有特點(diǎn)的藏區(qū)（青海其他藏區(qū)屬于安多區(qū)，玉樹屬于康區(qū)），在語言、服飾、生活習(xí)慣、生活方式、宗教信仰（安多區(qū)信奉黃教，玉樹為紅教）等方面與其他藏區(qū)有著很大的區(qū)別，特別是在震后這種特殊的環(huán)境下，缺乏藏漢雙語心理輔導(dǎo)及咨詢方面的專業(yè)人才，延長了心理恢復(fù)和重建的時(shí)間，這些都是在重建中不能忽視的問題。

所以，綜合前文（圖1）的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在SWOT這幾個(gè)象限，震后玉樹藏族民族間文化的傳承既面臨前所未有的挑戰(zhàn)，又有難得的發(fā)展機(jī)會，比如在SO這個(gè)象限，我們就可以采取發(fā)展戰(zhàn)略，以政府的各項(xiàng)政策和當(dāng)?shù)厝瞬艦橐劳校柚糜螛I(yè)為契機(jī)，大力開展發(fā)展戰(zhàn)略，而在WT這個(gè)象限，我們則要大力引進(jìn)人才和技術(shù)，轉(zhuǎn)變觀念，方能化腐朽為神奇。在不同的象限，我們要面對不同的環(huán)境，但總的來說，從重建的步伐和成果上來看，我們?nèi)匀荒軌蝾A(yù)見玉樹藏族民間文化一定會有個(gè)燦爛的明天。

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