論朝鮮對(duì)漢文化的受容——以朝鮮文學(xué)作品《龍飛御天歌》為中心

劉同清

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院，陜西西安 710128)

一、緒 論

朝鮮半島與中國(guó)的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至先秦時(shí)期。在數(shù)千年的交流過程中，漢文化對(duì)朝鮮半島產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元末明初時(shí)期，高麗將軍李成桂取代王室登基建立朝鮮，尊明朝為永世的父國(guó)與天朝，對(duì)漢文化的受容進(jìn)一步深化。朝鮮第四代王世宗時(shí)期，命令當(dāng)時(shí)的幾大學(xué)者共同創(chuàng)作了長(zhǎng)達(dá)125章的朝鮮建國(guó)史詩(shī)《龍飛御天歌》(下文稱《龍飛》)，詩(shī)中大量引用中國(guó)的歷史事實(shí)。

二、《龍飛御天歌》的創(chuàng)作背景及標(biāo)題取義

朝鮮王權(quán)是李成桂通過軍事政變得來(lái)的。在儒家文化當(dāng)中，“君君，臣臣，父父，子子”，即便王室昏庸，臣子也應(yīng)盡力輔佐。因此，廢王自立的李成桂便成為亂臣賊子，他的統(tǒng)治自然也是名不正言不順的，各地以士大夫?yàn)榇淼膶?duì)抗勢(shì)力此起彼伏，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到第四代王世宗時(shí)期。

世宗為了把李成桂登基一事合理化為順應(yīng)天命的易姓革命，達(dá)到贏得民心的目的，命令當(dāng)時(shí)的學(xué)者遍尋祖宗業(yè)績(jī)，按上合理的依據(jù)。《龍飛》標(biāo)題的寓意取自于《周易》中的“時(shí)乘六龍以御天”，開篇第一章“海東六龍飛，莫非天所扶，古圣同符”，將李氏朝鮮建立之前的四代祖和建國(guó)初期的兩代祖比作“海東六龍”，說(shuō)他們順應(yīng)天命建立了朝鮮，歌頌他們的豐功偉績(jī)。但是，即便朝鮮的成立是在天命的庇護(hù)下完成的，仍需要從中國(guó)歷史上去尋找依據(jù)才能夠達(dá)到說(shuō)服國(guó)民的目的。只有將李朝的興起說(shuō)成是與中國(guó)古代圣人相符，其正義性才能得到公認(rèn)，因而中國(guó)的歷史事實(shí)被大量引用。

三、《龍飛御天歌》的形式及內(nèi)容

《龍飛》全文125章，大部分章節(jié)都分先詞和后詞兩部分，每部分都采取四言四句的形式，模仿中國(guó)古代的民間詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》。內(nèi)容上，先詞里列舉中國(guó)歷史上與朝鮮有相似性的事實(shí)，后詞引出李氏朝鮮的事實(shí)。中國(guó)古代《二十四史》中有二十三史被涉及(《明史》沒有涉及，是因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)間正是明朝)。本文將選取先詞中涉及較多的西周時(shí)期的故事，考察它們與朝鮮故事的對(duì)照情況。

章節(jié) 先詞部分 后詞部分1第三章 周大王古公亶父的帝業(yè) 李太祖的王業(yè)2第四章 周大王遷居 翼祖遷居3第五章 周大王的艱苦生活 翼祖的艱苦生活4第七章 周文王即位時(shí)奇事 度祖行營(yíng)時(shí)奇事5第八章 周大王傳王位與三子 度祖?zhèn)魍跷慌c次子6第九章 周武王伐紂獲擁戴 李成桂的回軍獲擁戴7第十章 百姓歡迎周武王 李成桂的義旗獲稱頌8第十二章 武王伐紂 李成桂登基10第十一章 周文王的善政 李成桂的忠心9第十三章 武王奇夢(mèng) 李成桂奇夢(mèng)11第十四章 周武王遷都 李太祖遷都12 第一零九章 周文王的后妃 (太宗)元敬皇后

《龍飛》從開頭到第十四章，幾乎每章的先詞里都有涉及周朝的故事，周朝的故事貫穿了朝鮮建國(guó)過程的始終。在中國(guó)的諸多易姓革命當(dāng)中，周朝的革命即武王伐紂盡管發(fā)生在久遠(yuǎn)的上古時(shí)代，卻是中國(guó)歷史上最典型的、最被公認(rèn)為正義的易姓革命。如果能將李朝的建國(guó)從周朝的建國(guó)模式中找到依據(jù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)其將建國(guó)過程合理化的創(chuàng)作目的有著至關(guān)重要的作用。通觀全文可以看出，《龍飛》易姓革命部分內(nèi)容的主線就是將李成桂威化島回軍同周武王伐紂的故事相對(duì)應(yīng)。不僅如此，李成桂本人也是以周朝的先人為榜樣的。周武王登基后，追認(rèn)其四代祖古公亶父為周大王，其父為周文王。李成桂登基不久，便追認(rèn)其四代祖分別為穆祖、翼祖、度祖和桓祖。周朝的故事被重點(diǎn)引用的有周大王，周文王和周武王的故事。

1.周大王的事跡。周大王世居豳州，但不斷遭狄人侵略，他便將都邑移到了岐山，改國(guó)號(hào)為周，從此勢(shì)力迅猛增長(zhǎng)。朝鮮穆祖居全州時(shí)曾因官妓之事與當(dāng)?shù)刂萦邢?，移居三涉，翼祖時(shí)又因與其他官員的宿嫌，移居德源?！洱堬w》中將兩種移居相對(duì)照，認(rèn)為正如周的開國(guó)是由周大王在岐山腳下開始的一樣，李朝的建國(guó)也可以說(shuō)是由穆祖從慶興開始的。原文如下:

(第三章)昔周大王，與豳斯依，與豳斯依，肇造不基。

今我始祖，慶興是宅，慶興是宅，肇開鴻業(yè)。

(第四章)狄人與處，狄人于侵，岐山之遷，實(shí)惟天心。

野人與處，野人不禮，德源之徙，實(shí)是天啟。

這兩章先詞都是說(shuō)周大王因狄人侵略，將基業(yè)從豳州遷往岐山，后詞是說(shuō)穆祖將家業(yè)遷往慶興，后翼祖又遷往德源的事件?！洱堬w》認(rèn)為這兩種遷徙都是天意，都邁出了發(fā)達(dá)的重要一步。盡管周大王的遷居起因于狄人侵略，而穆祖和翼祖的遷居起因于風(fēng)流韻事，歌詞中無(wú)視這一點(diǎn)，只說(shuō)遷居的結(jié)果是一樣的。

(第五章)漆沮陶穴，后圣以矢，帝業(yè)憂勤，允也如彼。

赤島陶穴，今人猶視，王業(yè)艱難，允也如此。

先詞說(shuō)周大王移住岐山后，在穴居的艱苦條件下積下帝王基業(yè)，后詞說(shuō)翼祖在赤島的土窟生活中積蓄帝王基業(yè)。這與第四章都是在強(qiáng)調(diào)祖宗創(chuàng)業(yè)的艱辛，除有訓(xùn)誡后王，莫忘祖宗辛苦之外，也告知百姓，李氏祖先的艱辛是因?yàn)樘鞂⒔荡笕斡诶钍霞易澹钍霞易褰?jīng)歷住了這些考驗(yàn)，也必將承擔(dān)起天下的大任，暗指朝鮮的建國(guó)。

(第八章)維周太子，維天將兮，兄讓既遂，圣孫出兮。

維我世子，維天簡(jiǎn)兮，帝命既降，圣子誕兮。

先詞說(shuō)周大王有意將王位傳與三子季歷，長(zhǎng)子與次子領(lǐng)會(huì)后都出走將王位相讓，這樣才有了圣孫周文王的出世。后詞寫的是度祖長(zhǎng)子早逝，長(zhǎng)孫尚幼，奉元朝皇帝之命由次子桓祖繼位，這樣才有了圣子李成桂的出世。然而，桓祖是李成桂登基后追認(rèn)的，世人并不了解他，沒有人會(huì)追究他是否為長(zhǎng)子，這里卻為什么偏偏強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)?究其原因，可以說(shuō)是世宗在為其父李芳遠(yuǎn)開脫。李芳遠(yuǎn)是李成桂的第五子。李成桂將王位傳與長(zhǎng)子李芳果，李芳果又讓位于李芳遠(yuǎn)。儒家文化中，長(zhǎng)子繼承父業(yè)天經(jīng)地義，而他人繼承則很難被接受。不管李芳遠(yuǎn)是否通過不正當(dāng)手段登上王位，在百姓心中都很容易成為不孝不悌的形象，這樣會(huì)危及世宗的統(tǒng)治。因此，在《龍飛》中，李成桂后直接寫李芳遠(yuǎn)，對(duì)李芳果只字未提，并通過第八章強(qiáng)調(diào)，在祖宗中，甚至中國(guó)文化中都是有不傳長(zhǎng)子的先例的，為李芳遠(yuǎn)的出場(chǎng)作鋪墊。

2.周文王的事跡。據(jù)傳周文王是《易經(jīng)》的創(chuàng)作者，與他相關(guān)的故事多少有些天意的暗示在其中。另外，周的強(qiáng)大主要是在文王治理時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。因此，夸他治國(guó)有方的內(nèi)容也被引用。首先是第七章。

(第七章)赤爵銜書，止室之戶，圣子革命，爰示帝祜。

大蛇銜鵲，置樹之揚(yáng)，圣孫將興，爰先嘉祥。

先詞寫周文王登基時(shí)，赤雀銜丹書停于窗戶上，丹書的內(nèi)容是得天下治天下之道，預(yù)示著周文王之子將會(huì)得天下。后詞寫的是度祖行營(yíng)時(shí)曾見一對(duì)喜鵲停于樹梢，便信手射下，一只大蛇跑來(lái)，恭敬地把鵲銜置于樹梢，預(yù)示著度祖之孫將成就大業(yè)。

(第十一章)虞芮質(zhì)成，方國(guó)多臻，維其治德，事獨(dú)夫辛。

威化振旅，輿望咸聚，維其治忠，立中興主。

先詞是說(shuō)周文王以德治國(guó)，得天下人心，但依然對(duì)商朝忠心。后詞說(shuō)李成桂對(duì)高麗忠心。高麗禑王趁元明更替之機(jī)，下令征伐遼東，李成桂提出“四不可論”①反對(duì)，禑王不聽，李成桂便發(fā)動(dòng)軍事政變從威化島回京，廢黜禑王及其子昌王，擁立恭讓王。李成桂從威化島回軍有很好的名分，就是不發(fā)動(dòng)無(wú)用的戰(zhàn)爭(zhēng)，陷生民于涂炭。又說(shuō)禑王不是前王的親生子，而是別人的私生子。這樣廢黜禑王父子，就相當(dāng)于廢黜篡王位者，有利于高麗王室的血統(tǒng)的正宗。總之，他回軍既為民又為王室，所以說(shuō)他是忠心的。并且，盡管此時(shí)高麗王室氣數(shù)已弱，他本人已是眾望所歸，但他依然擁立恭讓王，正是出于他的忠心。

3.周武王的事跡。周武王是完成伐紂、實(shí)現(xiàn)朝代更替的核心人物，李成桂是朝鮮易姓革命的主人公，因而《龍飛》中引用的周武王的故事為數(shù)頗多，第九、十、十二、十三和十四章共五章，全是與李成桂的事跡相對(duì)照的。

(第九章)奉天討罪，諸侯四合，圣化既久，西夷亦集。

唱義班師，遠(yuǎn)人競(jìng)會(huì)，圣化既深，北狄亦至。

(第十章)一夫流毒，爰徯我后，玄黃筐篚，于路迎侯。

狂夫肆虐，爰徯義旗，簞食壺漿，于路迎來(lái)。

九章先詞寫周武王受天命討伐商紂王，因周的圣明教化已久，四方諸侯甚至蠻夷國(guó)都相聚而來(lái)。后詞寫李成桂發(fā)動(dòng)了為國(guó)為民的威化島回軍，獲得了百姓的支持，遠(yuǎn)路投奔而來(lái)的人達(dá)上千人，連北狄(女真)人也相約而來(lái)。十章先詞寫紂王流毒，百姓為等待武王，將玄黃色的幣帛盛于竹器中歡迎他;后詞寫禑王殘暴，百姓用簞食和壺漿來(lái)迎接李成桂。戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否不是看發(fā)動(dòng)者及其追隨勢(shì)力，而要看百姓的反應(yīng)。武王伐紂獲得了四方諸侯和蠻夷的支持，也獲得了百姓的擁戴，所以說(shuō)是正義的。作者也試圖說(shuō)李成桂回軍獲得了北狄人的支持和百姓的擁戴，來(lái)證明其回軍的正義性。

(第十二章)五年往悛，虐政日深，倒戈之日，莫遂孝心。

始日聽饞，兇謀日熾，勸進(jìn)之日，莫遂素志。

(第十三章)獻(xiàn)言雖眾，天命尚疑，昭茲吉夢(mèng)，帝遒趣耳。

謳歌雖眾，天命靡知，昭茲吉夢(mèng)，帝遒報(bào)之。

這兩章是寫周武王的起義和李成桂的登基，是整個(gè)易姓革命的核心。先詞說(shuō)周武王明知紂王殘暴，卻謹(jǐn)遵父王遺志，等了五年，發(fā)現(xiàn)紂王虐政日深，其間曾有八百諸侯催促武王伐紂，但武王認(rèn)為天命難測(cè)，因此各自返回。兩年后，天意在夢(mèng)中顯現(xiàn)，這才決定背棄父王的遺愿發(fā)兵舉事。后詞寫李成桂回軍后，深得民心，軍民中流行的稱贊他的歌謠很多(如“木子得國(guó)”②)，但是他覺得身為人臣就該忠心侍主，然而來(lái)自王側(cè)的陷害與讒言卻與日俱增，使他不得不拋棄自己忠心耿耿的素志。當(dāng)然，他登基也是遵從天意的，據(jù)說(shuō)他回京后的某日，夢(mèng)中天降神人，遞與一把金尺，曰:“公資質(zhì)文武兼?zhèn)洌傩丈罘?，以此尺匡正?guó)家者，非爾其誰(shuí)?”李成桂這才決心登基。

(第十四章)維周圣孫，一怒而起，六百年業(yè)，洛陽(yáng)是徙。

維我圣子，三讓雖堅(jiān)，五百年邦，漢陽(yáng)是遷。

此章是寫武王遷都洛陽(yáng)和李太祖定都漢陽(yáng)的事件。李成桂登基后，將都城遷往漢陽(yáng)，正如周武王建立周朝之后，將商朝六百年的基業(yè)遷至洛陽(yáng)一樣。李成桂遷都事件的本身不一定是在效仿周武王，但卻要從中國(guó)歷史中找到類似的事件依據(jù)才可以說(shuō)這也是偉大事業(yè)中的一環(huán)。

四、結(jié) 論

第一，李氏朝鮮時(shí)期，學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化的理解極為深入?！洱堬w》的題目取義于《周易》，《周易》中揭示的宇宙萬(wàn)物的變化原理為易姓革命提供了理論根據(jù)。四言四句詩(shī)的形式是取自于《詩(shī)經(jīng)》。內(nèi)容是將李氏朝鮮的建國(guó)同中國(guó)的相關(guān)史實(shí)相對(duì)照，試圖說(shuō)明李氏的易姓革命也是順應(yīng)天命。主線是將李成桂的威化島回軍同周朝的武王伐紂的故事相對(duì)應(yīng)。因?yàn)?，在中?guó)的諸多易姓革命當(dāng)中，武王伐紂的故事是最典型的、最被公認(rèn)為正義的易姓革命。這不是外族學(xué)者翻閱幾部中國(guó)史書就能得知的，這需要對(duì)中國(guó)的歷史文化有通盤的把握方可。

第二，李氏朝鮮時(shí)期，對(duì)漢文化的崇尚是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，能從中國(guó)歷史上找到依據(jù)才會(huì)被認(rèn)為合理?！洱堬w》是受王命以教化國(guó)民為目的而創(chuàng)作的。為達(dá)到這一目的，單純說(shuō)明李成桂受天命而登基是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要從中國(guó)的歷史文化中選取類似的事件作為依據(jù)，只有這樣，國(guó)民才能覺得，既然武王伐紂是正義的，那李成桂的威化島回軍也是正義的。這才能達(dá)到世宗的目的。

第三，儒家的道德準(zhǔn)則已經(jīng)成為朝鮮社會(huì)判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。首先，《龍飛》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一是要為獲得王權(quán)的朝鮮先祖“正名”。因?yàn)樵谌寮椅幕?dāng)中，名分極其重要，如果李氏王室不能為自己的先祖找到很好的名分，就很難說(shuō)服民心，反對(duì)勢(shì)力便有機(jī)可乘。而李氏的統(tǒng)治之所以需要正名，則是因?yàn)槿寮椅幕械摹熬颊f(shuō)”在朝鮮社會(huì)根深蒂固，即便王室衰微，身為臣子也應(yīng)恪守為臣之道，廢王自封乃大逆不道。在描寫易姓革命的過程，“天命說(shuō)”思想貫穿始終。另外，儒家文化當(dāng)中的“長(zhǎng)幼說(shuō)”也在引用的周朝的故事當(dāng)中有所體現(xiàn)。

注釋:

①不可與明國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的四大理由:以小逆大，一不可;夏月發(fā)兵，二不可;舉國(guó)遠(yuǎn)往，倭乘其虛，三不可;時(shí)方暑雨，弓弩謬解，大軍疾疫，四不可。

②第九章的注解中有“西京城外火色，安州城外煙光，往來(lái)其間李元帥，愿言救濟(jì)黔蒼”。

參考書目:

1.《龍飛御天歌第一卷》(影印)，世宗大王紀(jì)念事業(yè)會(huì)《世宗學(xué)研究》第4號(hào)，1989年。

2.《龍飛御天歌》第二卷(影印)，《世宗學(xué)研究》第5號(hào)，1990年。

3.樸宗國(guó):龍飛御天歌譯注(一)，《世宗學(xué)研究》第5號(hào)，1990年。

3.樸宗國(guó):龍飛御天歌譯注(二)，《世宗學(xué)研究》第6號(hào)，1991年。

4.樸宗國(guó):龍飛御天歌譯注(三)，《世宗學(xué)研究》第7號(hào)，1992年。

5.全寅初:“龍飛御天歌”中引用的先秦故事，延世大學(xué)國(guó)學(xué)研究院《東方學(xué)志》第29卷 ，1981(韓文)

6.崔延植，李承圭:“龍飛御天歌”和朝鮮建國(guó)的正當(dāng)化，韓國(guó)東洋政治思想史學(xué)會(huì)《東洋政治思想史》7卷1號(hào)，2008(韓文)