論“禮”的發(fā)展演變及其時(shí)代價(jià)值

魏志俏

摘要：“禮”是我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化現(xiàn)象，是調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，更是維護(hù)封建統(tǒng)治和君主權(quán)威的重要工具。當(dāng)今中國(guó)強(qiáng)調(diào)建設(shè)法治社會(huì)，但仍不可忽視“禮”這一非制度性文化在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的重要作用及其時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：禮；發(fā)展演變；時(shí)代價(jià)值

一、“禮”的發(fā)展演變

（一）萌芽和形成時(shí)期

“禮”是我國(guó)一種傳統(tǒng)的社會(huì)和文化現(xiàn)象，是我國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)治理國(guó)家的基本原則?！岸Y”的起源很早，最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種宗教儀式。古代的“禮”字寫作“豊”，象征用豆盤來(lái)盛玉，祭祀祖先表示敬意并求得保佑?！墩f(shuō)文解字》上記載：“禮，履也，所以事神賜福也?！币馑际钦f(shuō)遵守禮儀就像是人走路要穿鞋子一樣，要按照禮制行事，只有履行祭祀的儀式才能得到鬼神的賜福?？梢?jiàn)，“禮”從一開(kāi)始就含有行為規(guī)范的意義。

夏商的“禮”，從內(nèi)容到形式都比較簡(jiǎn)單，主要適用于人與鬼神的關(guān)系上，其表現(xiàn)形式不過(guò)是用食物來(lái)祭祀鬼神。雖然含有一定祭祀的禮儀規(guī)范的含義，但這一時(shí)期的“禮”還沒(méi)有成為約束人行為的道德規(guī)范。

到了西周，“禮”逐漸發(fā)展成為一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制和與此相適應(yīng)的道德規(guī)范?！抖Y記·表記》記載：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！本褪钦f(shuō)要將尊敬服侍鬼神的態(tài)度推廣到其他方面，如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、親友關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系等社會(huì)關(guān)系上。在周朝，盡管“禮”的重要功能之一還是祭祀，但是一個(gè)“遠(yuǎn)”字說(shuō)明，“禮”的作用已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了重要變化，開(kāi)始引申到人事上，并逐漸發(fā)展成為一種文化制度與行為規(guī)范。

周朝創(chuàng)立之初，鑒于商朝滅亡的教訓(xùn)，在統(tǒng)治方式上，周公“制禮作樂(lè)”，以“禮樂(lè)”治天下。在他的主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了整理、補(bǔ)充，形成一整套以宗法等級(jí)制度為核心的行為規(guī)范和禮節(jié)儀式，也就是一般所說(shuō)的“禮”或“周禮”。周代禮儀的書(shū)籍“三禮” ——《周禮》、 《儀禮》、 《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著“周禮”已經(jīng)達(dá)到了系統(tǒng)完備階段。其中“親親”和“尊尊”是“周禮”所確立的全部規(guī)范和制度的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，旨在維護(hù)父權(quán)和君權(quán)。這兩者都是為鞏固宗法等級(jí)制度服務(wù)的，是“周禮”的基本原則，也是西周立法的指導(dǎo)思想。“周禮”經(jīng)過(guò)不斷充實(shí)、發(fā)展，內(nèi)容非常龐雜，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、婚姻家庭、倫理道德等各個(gè)方面。周公制禮的重大意義在于全面確立宗法等級(jí)制度，使國(guó)家的各種活動(dòng)都受到“禮”的規(guī)范，并將人與人之間的關(guān)系與各種行為納入“禮”所調(diào)整的軌道，不得逾越。[1] （P. 106）

（二）變革時(shí)期

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大國(guó)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，奴隸制度日趨瓦解，打亂了周朝的禮治秩序，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。伴隨封建社會(huì)的到來(lái)，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和價(jià)值觀念也漸形成和發(fā)展起來(lái)。在這一時(shí)期出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子等思想家，形成了以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的正統(tǒng)封建禮教。禮教文化是這個(gè)時(shí)期“禮”的核心和基本內(nèi)容，主要包括“三綱五?！薄叭龔乃牡隆焙汀凹叶Y”。其中“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”；“五常”指“仁、義、禮、智、信”；“ 三從”指“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”；“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”；“家禮”指“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。儒家主張通過(guò)這種禮教文化完成從外到內(nèi)、從內(nèi)到外的社會(huì)秩序的構(gòu)建，以期培養(yǎng)出安順的民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治。

（三）強(qiáng)化和衰弱時(shí)期

西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒家思想上升為統(tǒng)治階級(jí)的意志，以儒家思想治理社會(huì)，建立了一整套以儒學(xué)經(jīng)義為指導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范、典章制度和“律法”行為模式，成為全國(guó)共同遵守的價(jià)值體系。漢代形成的以“禮”為核心的文化模式，在此后兩千余年的歷史進(jìn)程中不斷得到鞏固和完善，奠定了中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值準(zhǔn)則和行為模式。

然而，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，由于大量的繁文縟節(jié)和過(guò)分強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，禮文化逐漸變成妨礙人類思想、個(gè)性自由發(fā)展，阻撓人類平等交往的精神枷鎖。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)生的劇烈的變化，受西方“自由、平等、民主”等進(jìn)步思想的影響，對(duì)腐朽、落后的禮教進(jìn)行了批判和清算，符合時(shí)代要求的禮儀被繼承和流傳。

二、“禮”的本質(zhì)與影響

在我國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，“禮”一直被看作是治國(guó)的大綱與根本?！岸Y”的突出作用表現(xiàn)在對(duì)人的行為和社會(huì)秩序的規(guī)范、約束。“禮”的最本質(zhì)特點(diǎn)是明確等級(jí)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治和君主權(quán)威。

“禮”經(jīng)過(guò)儒家的闡釋推廣，傳承沿襲，形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須恪守的準(zhǔn)則，從社會(huì)生活的各個(gè)方面不遺瑣細(xì)地區(qū)分尊卑貴賤。社會(huì)各階層成員，從生到死，從衣食住行到所用器具，都要受到身份等級(jí)的嚴(yán)格限定，從一個(gè)人的衣著就可以判斷其社會(huì)地位和高低貴賤。誕生、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、社交等各個(gè)方面，都有一套嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)則，影響著幾千年來(lái)中國(guó)人的生活方式和行為習(xí)慣。

“禮”對(duì)促進(jìn)國(guó)家和諧統(tǒng)一發(fā)揮過(guò)重大的作用，正是由于“禮”的存在，使得龐大的中華民族得以和睦相處，保持社會(huì)穩(wěn)定的狀態(tài)。禮文化把中國(guó)人的思想意識(shí)和個(gè)性心理，都規(guī)范于一個(gè)和諧統(tǒng)一的秩序之中，任何人想要打破這一統(tǒng)一體，都是違禮的社會(huì)行為，都會(huì)受到“禮”的懲罰。這對(duì)中華民族不斷克服分裂危機(jī)、形成大一統(tǒng)的局面，起過(guò)積極的作用。然而，“禮”最根本的作用仍然是進(jìn)行嚴(yán)格的社會(huì)階級(jí)劃分，將人分為三六九等，并且包含大量的繁文縟節(jié)，束縛人的手腳，嚴(yán)重限制人的自由和平等。

三、“禮”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

“禮”是東亞文化的傳統(tǒng)。曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)人自認(rèn)為是世界文明中心的重要理由之一是中國(guó)人知禮。禮是中國(guó)人心目中衡量人與禽獸之別，以及文明與野蠻之分的重要標(biāo)準(zhǔn)。盡管經(jīng)過(guò)革命洗禮的中國(guó)大陸，在禮儀方面已經(jīng)較少講究，但“禮”的精神仍然處處可見(jiàn)。這種禮文化的影響，體現(xiàn)在重視人際往來(lái)的禮節(jié)，尊師重道，重視上下級(jí)之間的關(guān)系，講究約束和規(guī)范，是東亞文化現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)因素。在現(xiàn)代東亞社會(huì)的日本、韓國(guó)等也可以明顯看到“禮文化”的強(qiáng)烈特色和影響?！岸Y”是一套規(guī)則體系，也是儒家組織社會(huì)的理想方式，是一種傳統(tǒng)的文化。我們不妨要問(wèn)：在通向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家有關(guān)禮和禮教的思想，是不是過(guò)時(shí)了呢？如何看待儒家禮教思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義呢？至少在多元文化成為潮流的當(dāng)今世界，值得我們深入探討。

1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯在《制度與制度變遷》一書(shū)中指出：“非正式制度是一切正式制度賴以形成的條件，也是一切后者得以有效運(yùn)作的前提。前者是冰山露出海面的部分，而后者是冰山深藏在大海深處的基體?！睆乃怪Z的術(shù)語(yǔ)看，禮更接近于非正式制度。歷史已經(jīng)證明，在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)籠罩世界、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則支配全球的當(dāng)今時(shí)代，僅僅依靠法律治理和民主程序并不能建設(shè)起有序和諧的社會(huì)。因此目前的現(xiàn)實(shí)課題是：有必要把東亞傳統(tǒng)中的禮文化經(jīng)過(guò)選擇而有益地應(yīng)用于社會(huì)問(wèn)題的解決、人際關(guān)系的調(diào)整，以期達(dá)到提升人性價(jià)值、建立健全人格、共創(chuàng)和諧的秩序。我們今天當(dāng)然不可能也不應(yīng)該企圖全部恢復(fù)儒家關(guān)于禮制、禮俗儀節(jié)的體系，我們必須根據(jù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和批判繼承的原則，在新的歷史條件下，汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素，并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。

黨的十六屆四中全會(huì)針對(duì)新世紀(jì)新階段我國(guó)面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。其中社會(huì)安定有序是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中之義。如今，中國(guó)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題越來(lái)越突出，道德淪喪，理想信念缺失，惡性社會(huì)事件層出不窮。社會(huì)治理固然應(yīng)倚重法治，但這是系統(tǒng)性的工程，單靠法治無(wú)法完全解決問(wèn)題。社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣的狀況同人們的道德素質(zhì)和文明意識(shí)有著密切的關(guān)系。[2] （P. 50）

而禮治具有法治所不能代替的獨(dú)特價(jià)值，它屬于非正式制度的范疇，是諾斯所說(shuō)的“冰山深藏在大海深處的基體”，其合理因素和價(jià)值在于，通過(guò)約定俗成的群體規(guī)范、文化認(rèn)同，為人們提供了一系列不同于法律制度的行為準(zhǔn)則，在潛移默化中起到一種規(guī)范教化的作用，在某些時(shí)候這是一種更為有效地調(diào)節(jié)方式。它可以提高人們的思想道德素質(zhì)和精神境界，使人們更加自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序，主動(dòng)地營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)風(fēng)氣， 從而形成一種良性循環(huán)。因此，我們應(yīng)揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮治的落后部分，借鑒禮治思想的思路和基本精神，吸收其合理因素，充分發(fā)揮禮治作為社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，人際交往的紐帶和化解矛盾的手段的作用，不斷促進(jìn)社會(huì)安定和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：褚永慧]