晚清民國期刊中有關(guān)鎮(zhèn)江金山寺的詩詞考

李英姿

(江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

江蘇鎮(zhèn)江地處長江和京杭大運河的交匯口，交通發(fā)達，自古以來就是一個“大江橫陳，連岡三面”的軍事重鎮(zhèn)，更是一個文化之區(qū)，她的江山勝跡、歷史遺存，為歷代文人墨客大量吟詠。近代以來，出版物中出現(xiàn)的鎮(zhèn)江金山，舉不勝舉，這與近現(xiàn)代交通的巨大發(fā)展(金山靠近鐵路、碼頭)和傳媒的發(fā)達密不可分。而坐落于金山上的金山寺始建于東晉，享盛名于唐宋，被清乾隆帝稱贊“為江南諸勝之最”①［光緒］《丹徒縣志》卷首四，清高宗純皇帝乾隆《御制文恭奉皇太后駕臨金山記》，清光緒五年刊本。，清康熙帝1686年秋登臨金山時就曾親筆為其題寫“江天寺”［1］336。在晚清民國期刊中，眾多文人墨客流連忘返于金山美景并題詩詠詞，留下了許多佳詞麗句。本文從“詩文證史”②我國現(xiàn)代最負盛名的詩人、歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家陳寅恪先生一向是“詩文證史”方法的倡導(dǎo)者和踐行者，“詩文證史”即詩詞可以補正史中某些缺漏的部分，也可以和正史互相證明。陳寅恪以詩證史或詩史互證方法的典范著作《元白詩箋證稿》使我們認識到了詩詞的重要史料價值。的角度入手，深度發(fā)掘其中有關(guān)金山寺的詩詞，以期為研究鎮(zhèn)江的地域歷史文化提供豐富的史料佐證。

1 晚清民國期刊中有關(guān)金山寺的詩詞

查閱《上海圖書館晚清和民國期刊全文數(shù)據(jù)庫》和《大成老舊期刊全文數(shù)據(jù)庫》，總共查詢到19首有關(guān)鎮(zhèn)江金山寺的詩詞，其中同一首詩詞《宿金山寺中和王居士韻》先后發(fā)表于《家聲》1925年第36期與《聶氏家言選刊》1926年第2期上，也就是說，兩個數(shù)據(jù)庫中以金山寺作為寫作對象的詩詞共有18首。為了便于下文史料分析和詩詞介紹，現(xiàn)將這些詩詞列表如下:

表1 晚清民國期刊中有關(guān)金山寺的詩詞一覽表

③ 《著作林》是距今已有一個多世紀的老雜志，由杭州著作林社印行，創(chuàng)辦人及主編是陳蝶仙(天虛我生)。它的創(chuàng)?？瘯r間至今說法不一。天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所青年學(xué)者、藏書家張元卿在2009年4月由上海遠東出版社出版的《漫拂書塵》一書中認為該刊創(chuàng)刊時間有3種說法:阿英在《晚清文藝報刊述略》中認為是1906年;阮恒輝《我國近代文學(xué)期刊編目》定為1907年;上海圖書館《中國近代期刊編目匯錄》定為光緒三十三年二月，即1907年3月。張元卿推斷，上海圖書館所做的認定應(yīng)是據(jù)其收藏提出的，應(yīng)為《著作林》正確的創(chuàng)刊時間。本文采用此說。

表1 (續(xù))

從表1可以看出，有關(guān)金山寺的詩詞來源廣泛，共涉及到《著作林》、《學(xué)生雜志》、《民國日報》的《覺悟》副刊、《遼東詩壇》、《學(xué)衡》、《家聲》、《聶氏家言選刊》、《崇善月報》、《故宮周刊》、《東北文化》、《虞社》、《華童公學(xué)?？贰ⅰ稇棻s志》、《鐵路雜志》、《船山學(xué)報》、《邊聲月刊》等16種報刊和雜志。從文章發(fā)表的時間來看，從1907年到1940年，時間跨度達34年。

《邊聲月刊》和《崇善月刊》都是具有強烈針對性和目的性的刊物。《邊聲月刊》于1940年6月15日創(chuàng)刊，由國民黨軍隊在鄂湘川黔邊區(qū)設(shè)置的綏靖主任公署出版，由時任國民黨鄂湘川黔綏靖主任兼第六戰(zhàn)區(qū)副司令長官的谷正倫擔任主編，為邊疆建設(shè)刊物，刊載文章對民族、宗教、民生、邊防等問題進行剖析研討和尋求合理的解決辦法，也分析我國邊疆情況及各國對我國邊疆的看法，報導(dǎo)國內(nèi)外局勢及邊疆近況，也刊登描寫邊疆風(fēng)景的詩歌散文作品。由胡篤周主編、中國良心崇善會發(fā)行的《崇善月刊》，于1924年7月在上海創(chuàng)刊，其宗旨是提倡革心主義、表揚忠孝仁愛和平。

《鐵路雜志》、《故宮周刊》和《憲兵雜志》都是具有鮮明職業(yè)特色的期刊?！惰F路雜志》由南京中華全國鐵路協(xié)會于1935年6月創(chuàng)辦，旨在介紹當時國內(nèi)鐵路近狀和未來鐵路發(fā)展的方向。《故宮周刊》是在時任北平故宮博物院院長易培基的主持下于1929年10月10日創(chuàng)辦，由北平故宮博物院出版發(fā)行，以介紹故宮所藏精品為主，選登周朝青銅器，隋唐、五代、宋、元、明、清的碑帖、印壁、名人字畫、古玩、匾額、建筑等圖片及考證說明文字，也刊有研究專著、明清檔案資料、故宮博物院沿革等內(nèi)容?！稇棻s志》由南京憲兵司令部憲兵雜志社編輯出版，于1933年6月創(chuàng)刊，以“發(fā)揮憲兵理論，研究實際勤務(wù)，啟迪官兵智能，普及軍事常識”為宗旨。

《學(xué)生雜志》、《華童公學(xué)?？泛汀秾W(xué)衡》則是具有很深刻學(xué)術(shù)背景的期刊。《學(xué)生雜志》創(chuàng)刊于1914年7月20日，由上海商務(wù)印書館印刷和發(fā)行，是以“促進學(xué)生界互相聯(lián)絡(luò)、輔助學(xué)業(yè)、交換知識”為主旨的學(xué)生刊物?！度A童公學(xué)校刊》則是上海市租界工部局所辦的華童公學(xué)的學(xué)報。《學(xué)衡》則是1922年1月由梅光迪、吳宓、胡先骕、劉伯明、柳詒徵等7人在國立東南大學(xué)發(fā)起創(chuàng)辦的刊物，標榜“論究學(xué)術(shù)，闡明真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事”為其辦刊宗旨，致力于翻譯或介紹西方古代重要學(xué)術(shù)文藝及近世學(xué)者論學(xué)論文之作，以反對五四新文化﹑發(fā)揚中國文化為己任。

《著作林》、《船山學(xué)報》和《虞社》都是學(xué)術(shù)文化期刊?！吨髁帧肥区x鴦蝴蝶派小說家別號為“天虛我生”的陳蝶仙創(chuàng)辦的文藝月刊。《船山學(xué)報》是我國現(xiàn)存辦刊時間持續(xù)最久的一家綜合性學(xué)術(shù)文化期刊，1915年8月由改革志士譚嗣同的老師、我國著名學(xué)者劉人熙先生組織湖南學(xué)者名流，自籌資金創(chuàng)辦，以弘揚船山愛國主義思想、砥礪國人承擔重任、振興中華為宗旨，成為20世紀初學(xué)術(shù)思想界一支異軍突起的勁旅，極大地推動了當時的思想解放運動。而《虞社》于1921年2月22日創(chuàng)刊，為江蘇常熟“虞社”社刊，由開文社印刷，以“提倡國學(xué)，交換智識”為宗旨的詩文月刊。

除此之外，《東北文化》和《遼東詩壇》是日本在大連地區(qū)實行殖民統(tǒng)治時期創(chuàng)辦的聯(lián)系和籠絡(luò)中國的文化人士、宣揚“同文同種”的期刊;《民國日報》的《覺悟》副刊于1924年成為國民黨的機關(guān)報;還有家族性質(zhì)的刊物，如《家聲》①該刊為《聶氏家語旬刊》繼承。和《聶氏家言選刊》②本刊原名為《家聲選刊》，于1925年7月由上海有正書局創(chuàng)刊，自第2輯起改名為《聶氏家言選刊》，自第4輯又改名為《聶氏家言旬刊》。就是由曾國藩的外孫、滬上著名實業(yè)家聶其杰創(chuàng)辦，屬于“聶氏一姓之定期刊物也”［2］。

由此可以看出，金山寺在我國近現(xiàn)代史上曾受到眾多期刊的關(guān)注，這些期刊所在的地域范圍包括東北、北京、上海、湖南以及江蘇的南京、常熟等地區(qū)，其影響范圍遍及全國大部分地區(qū);而且其關(guān)注度并沒有隨著時間而減弱，從1907年到1940年的34年里，關(guān)于金山寺的詩詞不斷涌現(xiàn)。

2 詩詞作者身份分析

鎮(zhèn)江金山寺不僅受到全國各地期刊的關(guān)注，而且相關(guān)詩詞的作者身份多樣，有學(xué)生、小說家、出版家、實業(yè)家、書畫家、憲兵和政府官員等，還有日本人。

1919年發(fā)表在《學(xué)生》期刊上的《登金山寺》署名為“尹書田”，他是江蘇泰縣李氏三余專修社國文班的學(xué)生。1934年，《華童公學(xué)?？飞峡d《游鎮(zhèn)江金山寺》，署名是初中二丙組方紹曾，作者顯然是上海華童公校的學(xué)生。

1924年，發(fā)表于《國民日報》的《覺悟》副刊上的《登金山寺塔絕頂》署名為“米星如”，據(jù)查證，其為上海人，曾供職于南方救濟總署。20世紀20年代末開始發(fā)表、出版童話作品;40年代末去美國定居。在上海，他和葉圣陶一樣受到重視，自言童話創(chuàng)作受葉圣陶影響。他的童話創(chuàng)作于20世紀二三十年代，結(jié)集列入開明書局“中學(xué)生文庫”的有《仙筆王良》。米星如的童話作品表現(xiàn)了厚實的中華民族文化根基，具有濃郁的民間文學(xué)色彩與民族特色。還有1925年發(fā)表于《學(xué)衡》的《時上人在金山寺》的作者曾樸，是清末民初小說家和出版家。

就連明代杰出小說家吳承恩也曾到鎮(zhèn)江金山寺游覽，并寫就《金山寺》一詩。該詩于1930年被《故宮周刊》上以“射陽先生遺稿”選編的形式刊載。1534年秋吳承恩赴南京貢院參加秋試，再次落榜，此詩就是他回淮安途經(jīng)金山寺所作。1929年，研究吳承恩和考證《西游記》的風(fēng)氣盛行，而此時故宮博物院圖書館中發(fā)現(xiàn)了原刻本的《射陽先生存稿》四卷本。為了滿足當時社會上的需要，便在《故宮周刊》第12期至第53期上擇要連載。所以今天我們可以通過《故宮周刊》得以再現(xiàn)吳承恩眼中的金山寺。

1925年的《家聲》和1926年的《聶氏家言選刊》上刊載的《宿金山寺中和王居士韻》為同一篇詩詞，作者“云臺”就是聶其杰。聶其杰(1880—1953)，字云臺，祖籍湖南衡陽的名門望族，后移居上海，1920年任上海總商會第一任會長。其創(chuàng)辦的《聶氏家言選刊》雜志的宗旨在于“聯(lián)絡(luò)家庭之情感，而切磋其道義”，被我國新聞研究專家戈公振視為古今中外聞所未聞的家庭定期刊物，“其體裁在吾國為創(chuàng)見，即在歐美新聞事業(yè)發(fā)達之國，亦未之前聞”［2］。

1931年《東北文化》上發(fā)表的《登金山寺》一文的署名是“吳慶莪(采之)”，經(jīng)查證，吳慶莪(1877—1949)是浙江紹興斗門鹽倉溇人，字采之，又字二菁，號莪園。他工詩文，擅隸書，精篆刻，為著名書畫家。他曾以刑幕人員資格參加清朝宣統(tǒng)二年法官考試，考取最優(yōu)等，并曾在紹興法政學(xué)堂校外畢業(yè)，為清末京師司法人員③中國第一歷史檔案館，清法部·舉敘司:《審判檢察各廳等缺職員銜各清單及考生統(tǒng)計冊等》，宣統(tǒng)二年，編號31677，第3號(包)，《考試法官題名錄》。，因此受到皇帝的接見。此后多次任北洋政府、民國政府的國務(wù)秘書或省長秘書，漸漸成為有名的幕僚?；燠E于軍政要人之間，與河南督軍趙倜、徐州總司令陳儀成為莫逆之交。段祺瑞執(zhí)政后，即禮聘其為國務(wù)院秘書，名噪于北洋政府。旋因思鄉(xiāng)，乃接受齊爕元、孫傳芳、盧永祥的邀請擔任浙江省的財政、民政機關(guān)的要職。陳儀任徐州總司令期間，吳慶莪深得其賞識，任陳儀秘書多年，兼理軍務(wù)，有生殺大權(quán)。

1931年《虞社》上發(fā)表詩詞《晚登金山寺塔眺望諸峰》的作者是王寅斗。王寅斗(1865—1941)，字少云，號野愚，晚年自號野道人，淮東古射州(治今江蘇省鹽城市)人，清末民初著名山水畫家。他博通經(jīng)史，工詩文，尤精于六法，與虞山陸醉樵、俞歐侶等人創(chuàng)辦《虞社》詩刊，以詩畫相唱酬，飲譽大江南北。慕名求其墨寶者接踵沓至，凡獲其尺幅寸楮者，無不視若吉光片羽而珍藏。晚年漫游名山大川，得天地自然之趣，寫意境于筆端，無不標新立異，堪稱神品。因此，王寅斗在晚年游歷鎮(zhèn)江時，登上金山寺塔遠眺群山后而流連忘返。

1935至1936年，北京憲兵學(xué)會出版的《憲兵雜志》先后發(fā)表了3篇《金山寺》的詩詞，署名分別是伯詩、二團一營二連蔣肇成和二團一連羅尚志，這些作者應(yīng)該都是民國時期的憲兵。中華民國的憲兵是由孫中山在1924年基于建軍需要在廣州大本營創(chuàng)設(shè)，經(jīng)由蔣介石培育壯大，正式編組憲兵;1932年成立憲兵司令部，同年國民政府頒布《憲兵勤務(wù)令》，使憲兵部隊的編組、指揮、訓(xùn)練、勤務(wù)等各種制度得以確立;1936年創(chuàng)設(shè)憲兵學(xué)校，蔣介石兼任首任校長。憲兵要求須具有高中職以上學(xué)歷，但實務(wù)中絕大部分憲兵皆為大學(xué)以上學(xué)歷，男生身高需170厘米以上，經(jīng)體能測試后直接進入。由此可知，寫就《金山寺》3篇詩詞的憲兵隊員至少應(yīng)該都具有高中職以上學(xué)歷。

《竹園社長齊蘭盛開折簡招飲是日往金山寺放生作詩謝之并祈和政》和《廖開士①開士為菩薩的異名。允端往金山寺放生不應(yīng)觀蘭之約系詩索和依韻報之》兩首詩詞，從內(nèi)容來看，都是有關(guān)在金山寺放生的記載。前篇作者為廖維勛，字允端，湖南武陵(今常德)人。1904年5月留學(xué)日本東京法政大學(xué)，編著有《平時國際公法》(1905年)、《監(jiān)獄學(xué)》(1907年)和翻譯中島玉吉所著《司法與民意》(1934年)等，曾為國民黨司法院司法行政部秘書。后篇的作者為子芬，經(jīng)查證應(yīng)為劉子芬，別號竹園，廣東梅縣人。1932年4月4日任國民黨司法院院部參事，1946年12月25日免參事職。從兩首詩詞放生的內(nèi)容來看，兩人應(yīng)該是虔誠的佛教信仰者。

鎮(zhèn)江金山寺不僅留下眾多中國人的足跡，而且還有日本人慕名前來。1925年《遼東詩壇》上刊載署名為“大谷光瑞”的文章《金山寺》中寫到:“東坡居士留遺物，玉帶傳存八百年”［3］，由此可以斷定，該詩所描寫的地方就是鎮(zhèn)江金山寺。經(jīng)查證，大谷光瑞是日本伯爵，自幼攻讀漢籍，通曉中國歷史。他出生于佛門，曾為日本西本愿寺②日本佛教門徒以凈土真宗的創(chuàng)立者親鸞在京都的墓址建本廟即本愿寺，其后法燈連綿至今。江戶時代分立，分成東西本愿寺兩派，各立其廟，分稱東本愿寺派(也稱大谷派、東派)，和西本愿寺派(也稱本愿寺派、西派)。兩派教義有同有異，各自獨立發(fā)展，日漸興旺。明治維新后，日本國力強勁，開始向外擴張，日本佛教各宗也積極配合，與軍事侵略相表里，迅速開始了海外開教擴教活動。其中，京教的東本愿寺派以其強大的實力充當了海外開教擴教的先鋒。的第22代法主。近代以來，以凈土真宗東、西本愿寺為首的日本佛教各教派追隨日本政府對華侵略，在中國各地開教立寺，傳教布道，積極支持并深深地介入日本侵華戰(zhàn)爭。早在1899年3月，東本愿寺于上海別院中設(shè)有以上海為中心的“清國開教總部”，制定了周密而龐大的開教計劃，即以上海為根據(jù)地，在包括鎮(zhèn)江、揚州等地的中國南北各地建寺開教。大谷光瑞作為日本宗教界領(lǐng)袖、漢學(xué)家，利用日本僧人的身份擔任侵華的先鋒。他在西本愿寺上海別院結(jié)成“獅子吼會”后，從1921年到1935在上海正金銀行及上海日本人俱樂部進行15次演講與布教［4］。從刊物出版的時間來看，大谷光瑞于1925年1月15日之前曾游覽過金山寺。

其余詩詞的作者雖無從考證，但是從其詩作發(fā)表的刊物性質(zhì)來看，這些人應(yīng)該是一定地域內(nèi)的知識分子。其中，《船山學(xué)報》的辦刊主體是具有強烈的愛國主義與民族主義精神色彩的湖南知識分子群體，而《著作林》是鴛鴦蝴蝶派小說家陳蝶仙創(chuàng)辦的文藝月刊。

從以上的分析可以看出，金山寺詩詞的作者身份多樣，且具有一定的文化修養(yǎng)，部分人還有著較高的社會地位。他們都曾游覽過金山寺，陶醉于金山的美景之中?？梢?，鎮(zhèn)江金山寺的獨特風(fēng)貌和魅力贏得了近現(xiàn)代史上來自不同國度、各個階層人士的認可。它是風(fēng)景如畫、人人向往的游覽勝地，更是人們虔誠修行的場所。金山寺的美可以跨越時空，超越民族，不同種族和不同身份的人都不約而同地達成一種默契，這種默契恰恰是對金山寺盛景的欣賞和認同。

3 詩詞的主要內(nèi)容

作為中國的一種獨特文化，古詩詞包納了深厚的文化內(nèi)涵和珍貴的藝術(shù)價值。古代圣賢以其獨特的目光發(fā)現(xiàn)了具有觀賞、游覽價值的山水景觀或豐富生動的人文景觀，其詩詞作品實際上成為記錄先賢所發(fā)現(xiàn)旅游資源的文本，是地方文脈的重要組成［5］。晚清民國期刊中有關(guān)鎮(zhèn)江金山寺的詩詞，為我們留下了關(guān)于近現(xiàn)代史中金山寺的重要影像，令人不僅能夠真切感受到古城“江天一色，水陸相連”的靈秀氣息和佛教文化的源遠流長，還可以尋覓到千載美麗神話的烙印和感動。

考察晚清民國期刊中有關(guān)鎮(zhèn)江金山寺的詩詞可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)詩詞從不同角度描寫了金山寺獨特和綺麗的景觀。

1)從宏觀角度描寫金山寺所處的地理位置，如“輝煌碧瞰中流，八百吳山一望收。江水平分京口月，夜潮怒入海門秋”［6］;“金山山面向焦山，古寺門開江水環(huán)”［7］;“北界瓜州西蒜嶺”［8］等。

2)描述金山山水相映的美景，如“當面高峰水上浮”［9］;“龍宮夜久雙珠見，鱉背秋深片玉浮”［10］;“大江東去闊，石壁響松杉”［11］;“春山浮海出，煙樹過墻來”［12］;“孤峰拔江表”［13］;“江邊有幾點青山”［14］等。

3)描寫金山江天一覽的勝景。如“潮落風(fēng)平后，斜陽掛一帆”［11］;“登高一望天連水，羨煞江邊兩白鷴”［15］;“斜日空江下”［16］;“佛界真同江月靜，客身暫與水云留”［10］。

4)描寫慈壽塔矗立金山之巔的險觀。如“高塔倚巔勢刺天，參差樓閣影相連”［3］;“寺平危塔擁，山深人不語”［17］;“路盤峰腳塔凌云”［8］;“山勢盤旋塔影飛，客中臨眺欲忘歸”［18］;“危塔矗云端”［13］等。

5)描寫極具動感的自然奇景。如描寫長江潮汐的詩句:“夜潮怒入海門秋”［6］;“濤翻不住出瓜洲”［9］;“潮落風(fēng)平后”［11］等。還有描寫“風(fēng)”、“雨”、“云”、“霞”、“靄”、“夕陽”、“松”、“鳥”等渾然天成、充滿動感的詩句，如“天風(fēng)吹雨過西樓”［6］;“檻外風(fēng)帆勁不收”［19］;“云連金口樹，風(fēng)挾海門潮”［20］;“頭上的白云啊，從容來往;耳邊的天風(fēng)啊，大聲呼喊”［14］;“細雨輕寒字幾行……云擁金山護草塘”［21］;“霽霞東起海門樓”［10］;“京江不似揚州俗，多少峰巒靄夕輝”［18］;“疏鐘夕陽催”［12］;“蒼松依舊護禪關(guān)”［7］;“石壁響松杉”;“足下只松濤奔放”［14］;“小鳥倦歸林，沒入蒼煙處”［17］，等等。

其次，詩詞中還有描寫白娘子和法海的神話故事與蘇軾游覽金山留下的文化遺跡。一個傳說造化了鎮(zhèn)江金山，金山寺也因為“水漫金山”的傳說和法海與白娘子的斗法而家喻戶曉，如“洪漲昔曾難法海”［7］;“四洞①指仙人洞、朝陽洞、古法海洞和白龍洞。神堪即，一鐘禪自安”［13］。蘇軾一生10多次來到鎮(zhèn)江，創(chuàng)作描寫鎮(zhèn)江的詩詞有100多首。曾經(jīng)為蘇軾在金山上棲身之所的妙高臺和流傳至今千余年的東坡玉帶的故事，仍為人們津津樂道，如“前身誰玉局②蘇軾曾任玉局觀提舉，后人遂以“玉局”稱蘇軾。，重上妙高臺”［11］;“東坡居士留遺物，玉帶傳存八百年”。

最后，詩詞中的金山寺還是近人向往的宗教勝地。金山佛教發(fā)端于六朝時期，金山寺是我國佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會的發(fā)源地。《廖開士允端往金山寺放生不應(yīng)觀蘭之約系詩索和依韻報之》和《竹園社長齊蘭盛開折簡招飲是日往金山寺放生作詩謝之并祈和政》兩首詩詞，描寫的就是作者放生的過程和對佛祖的虔誠信仰。而彭經(jīng)華作的《游金山寺》:“江南雖好莫題詩，六代豪華問有無?？屠锎汗馊菀桌?，且來爾寺拜天殊”［22］和聶其杰作的《宿金山寺中和王居士韻》:“檻外風(fēng)帆勁不收，有人山寺暫句留。江流幾變?nèi)藖砣?，佛眼?jīng)過春復(fù)秋”［19］，兩首詩詞則表現(xiàn)出作者睹物生情，因四季輪換、景物轉(zhuǎn)變而感慨世事無常，進而思考人生的價值和意義，最終在佛教信仰中找到自己的彼岸。另外，還有“梵音妙諦隔墻聞”、“我欲扣禪寂，梵堂鐘磬音”［16］等描寫金山寺的“梵音妙諦”。這些都能證明鎮(zhèn)江金山寺在近現(xiàn)代佛教史上的特殊地位，它不愧是我國東南“四大叢林”之一。時至近代，金山寺依舊吸引著眾多虔誠信徒前來拜謁和放生許愿，這一點也在晚清民國期刊的詩詞中再次得到確認。

4 結(jié)束語

近代以來，文人墨客用生花妙筆描繪出一幅幅金山寺的生動圖畫，既表達了他們對所觀美景的描述、感受和豐富的精神文化內(nèi)涵，又為后人傳遞著鎮(zhèn)江地區(qū)歷史和社會狀況等豐富的信息。詩詞中有關(guān)金山寺的描述與現(xiàn)在金山寺的格局、景致和風(fēng)貌相類似，從中可以看出金山寺雖歷經(jīng)滄桑，但它卻擁有著獨特的宗教地位和文化傳承的延續(xù)性，這就更加彰顯了鎮(zhèn)江悠久的歷史與深厚的文化底蘊。

［1］鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會.鎮(zhèn)江歷史文化大辭典:上冊［M］.鎮(zhèn)江:江蘇大學(xué)出版社，2013.

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［5］張捷.歷史文化旅游資源數(shù)量敏感度調(diào)整評價模型研究:以江蘇吳江水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)古詩詞文化為例［J］.蘇州科技學(xué)院學(xué)報:自然科學(xué)版，2011(4):1.

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