井上靖和他想象的“敦煌”

王姣

[摘 要]本文從井上靖創(chuàng)作小說(shuō)《敦煌》的歷史文化背景和作者個(gè)人的西域想象出發(fā)，介紹了有關(guān)小說(shuō)《敦煌》的基本情況，及其在日本的影響。

[關(guān)鍵詞]《敦煌》；井上靖；影響

一、歷史和文化成就的西域想象

五六十年代的日本，由于戰(zhàn)后社會(huì)的創(chuàng)傷和動(dòng)蕩，日本作家較為關(guān)注日本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加上中日兩國(guó)也未實(shí)現(xiàn)關(guān)系正?；?，中日交流有種種不便，日本作家大都對(duì)中國(guó)不太關(guān)注，所以寫中國(guó)題材作品的人很少，而且只限于在戰(zhàn)爭(zhēng)題材中涉及中國(guó)，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為題材的作品只限于游記散文之類，井上靖是戰(zhàn)后日本文學(xué)中第一個(gè)寫中國(guó)歷史題材的作家，可以稱得上是這方面的開拓者，他創(chuàng)作頗豐，并多次獲得日本純文學(xué)和大眾文學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)。井上靖的小說(shuō)與日本戰(zhàn)后文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，戰(zhàn)后的日本進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，日本文壇也發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了大眾化傾向，大眾文學(xué)開始逐漸登入純文學(xué)的大雅之堂，出現(xiàn)大眾文學(xué)與純文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的嬗變，井上靖即在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)中崛起。他的小說(shuō)適應(yīng)了新的時(shí)代和文學(xué)發(fā)展的需要，因而得到文壇的承認(rèn)，受到讀者的歡迎，被日本的文藝批評(píng)家稱作“中間小說(shuō)”。《敦煌》這部小說(shuō)發(fā)表于1959年，是井上靖西域小說(shuō)的代表作之一，它是相關(guān)歷史與作者想象相結(jié)合的產(chǎn)物。

長(zhǎng)期以來(lái)，日本都把中國(guó)的絲綢之路當(dāng)作遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，西域?qū)暇付跃褪恰拔粗?mèng)、迷、冒險(xiǎn)之類的東西”。在小說(shuō)《敦煌》發(fā)表之時(shí)，井上靖從沒來(lái)過(guò)中國(guó)敦煌，知道1977年，才有機(jī)會(huì)來(lái)敦煌，他在《我的西域記行》中寫到：“這次旅行對(duì)我來(lái)說(shuō)是畢生難忘的事，我終于回到了我書中所熟悉的地方，重登自己好幾部小說(shuō)中的舞臺(tái)?！?/p>

可以說(shuō)，這部小說(shuō)既是他適應(yīng)當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)文學(xué)發(fā)展的一部作品，同時(shí)也是他自己的逐夢(mèng)之作，整部小說(shuō)洋溢著作者本人的熱烈感情和極大興趣，寄托著作者的無(wú)限想象和美好祝愿。伏愿龍?zhí)彀瞬浚L(zhǎng)為護(hù)助，城隍安泰，百姓康寧；次愿甘州君主承此善因，不溺幽冥，現(xiàn)世業(yè)障，并皆消滅，獲福無(wú)量，永充供養(yǎng)。這段話是真實(shí)的，歷史上存在的一個(gè)文獻(xiàn)中的話，井上靖就是從這段話去虛構(gòu)想象出整個(gè)沙漠中的忠誠(chéng)與愛情的種種的繁華而復(fù)雜的故事。

二、有關(guān)《敦煌》

小說(shuō)《敦煌》的背景為中國(guó)宋代，以相關(guān)的歷史事件為基礎(chǔ)，伴隨主人公趙行德的遭遇展開情節(jié)，本來(lái)參加科舉考試的趙興德，因睡過(guò)頭錯(cuò)過(guò)考試，游離于街頭偶然得到所救女子的生辰布條，對(duì)西夏文字產(chǎn)生興趣便決定去西夏學(xué)習(xí)這種文字，陰差陽(yáng)錯(cuò)加入西夏的漢人軍隊(duì)，又在戰(zhàn)爭(zhēng)中開始了與所救另一名王女和漢人部隊(duì)首領(lǐng)及西夏王之間的的愛恨情仇糾葛，最后萬(wàn)念俱灰，埋頭佛經(jīng)，并成功拯救大批佛經(jīng)于敦煌洞窟。作者在這些簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中穿插有關(guān)歷史知識(shí)，對(duì)不確定的歷史進(jìn)行充分想象，像宋代首都開封混合多民族人群的街道場(chǎng)景，戰(zhàn)爭(zhēng)中的廝殺混亂場(chǎng)面，以及后來(lái)戰(zhàn)火中運(yùn)送佛經(jīng)到洞窟埋藏的構(gòu)想，所有這些構(gòu)成了一部獨(dú)具特色的西域小說(shuō)。

這部小說(shuō)講歷史與虛構(gòu)融合一體，兼具細(xì)膩與粗獷之美，全書洋溢一種穿越歷史隧道的虛無(wú)浪漫之感；人物設(shè)置中既有西夏王、敦煌太守等歷史真實(shí)人物，又有趙興德、西夏漢軍頭領(lǐng)朱王禮、奸詐商人尉遲光等虛構(gòu)人物，（舉例場(chǎng)景描寫的細(xì)膩和粗獷），從宋朝都城到興慶到?jīng)鲋莞手菝C州瓜州，最后到沙州（敦煌），一路黃沙漫漫、歷史滄桑，人物命運(yùn)也顛沛流離、生命轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有強(qiáng)大精神財(cái)產(chǎn)得以保存流傳，這一切是多么的凋零虛無(wú)。

《敦煌》涉及到的人物不多，主次區(qū)分后就更是人物稀少了，然而在這些零零散散的人物身上卻折射著作者的思想。主人公趙興德似乎是在代替作者本人游歷他向往已久的西域，他的經(jīng)歷和遭遇都包含著作者的期待和希望，他眼中所見是作者想要看到的，他的行為方式也體現(xiàn)作者的思想，尤其是在小說(shuō)最后一部分，他拯救佛經(jīng)的舉動(dòng)，真真切切地體現(xiàn)作者本人對(duì)寶貴的經(jīng)卷的憐惜和愛護(hù)。另外，在西夏女子的堅(jiān)強(qiáng)不屈、回鶻男子的殘忍兇惡、西夏王的英明睿智、朱王禮的情義雙馨、尉遲光的狡詐狠毒、敦煌太守的懦弱怕事，這些人物及其性格的刻畫中也多少體現(xiàn)了作者的印象和想象。

三、一人的想象帶動(dòng)無(wú)數(shù)人的追逐

這個(gè)世界上有一些歷史小說(shuō)，它是真的可以改變歷史的，它們的出版，會(huì)推動(dòng)大家對(duì)于某一段歷史的認(rèn)識(shí)，然后投入那段歷史的追索之中，然后又使得這種種的對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘的行動(dòng)構(gòu)成了歷史本身?！抖鼗汀肪褪沁@樣一本小說(shuō)，它出自于井上靖這位作家對(duì)敦煌的狂熱，在小說(shuō)的影響下，上世紀(jì)八十年代，中日合作拍了一套重要的紀(jì)錄片《絲綢之路》，引起了很多人對(duì)絲綢之路的興趣，大家都想去河西走廊的敦煌看看絲路的樣子。若論故事情節(jié)構(gòu)造發(fā)展，《敦煌》可能是部勉強(qiáng)的小說(shuō)，但它的影響并不在于此，所以對(duì)它這方面的不足，文學(xué)界是包容的。它的最大作用是向戰(zhàn)后日本的社會(huì)打開一道認(rèn)識(shí)中國(guó)的門，滿足了大家對(duì)于中國(guó)的好奇心，激發(fā)了讀者對(duì)于中國(guó)西域古絲綢之路的興趣。井上靖的西域題材歷史小說(shuō)，筆法深幽古樸，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。

在井上靖的一本小說(shuō)的序言中，作家王蒙寫道：“他寫得深沉、細(xì)膩、富有真實(shí)感，娓娓動(dòng)人，同時(shí)他又寫得相當(dāng)‘平淡，不慌不忙、不露聲色、不加夸張修飾、不玩弄任何技巧地表達(dá)出人生中許多撕裂人的心肝的痛苦。作品中表達(dá)出一種悲天憫人的心腸，一種超越了最初的情感波瀾的寧?kù)o，一種飽經(jīng)滄桑的對(duì)歷史、社會(huì)、人生的俯視，一種什么都告訴了你的直截了當(dāng)同時(shí)什么也沒有告訴你的彬彬有禮。他的風(fēng)格很獨(dú)特，很有味兒?！盵]用這段話來(lái)形容井上靖的《敦煌》再合適不過(guò)了，或許大眾讀者就是被這種平淡和寧?kù)o打動(dòng)，被飽經(jīng)滄桑的歷史敘述所感召，才引發(fā)了敦煌熱。

參考文獻(xiàn)：

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