試論《柱間史》的史學(xué)思想

張媛

[摘 要]《柱間史》是伏藏文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早的一部。相傳是吐蕃松贊干布講述，所以一般也稱(chēng)作《松贊干布遺教》，本文對(duì)《柱間史》的史學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，筆者認(rèn)為即使存在書(shū)中涉及到的一些神話傳說(shuō)，及書(shū)中的部分內(nèi)容是由后人杜撰的問(wèn)題，同樣不會(huì)影響到本書(shū)的完整性及可信度。

[關(guān)鍵詞]《柱間史》；藏族史學(xué)；史學(xué)著作

一、《柱間史》的簡(jiǎn)單介紹

《柱間史》是伏藏文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早的一部史書(shū)。相傳是吐蕃贊普松贊干布講述，所以一般也稱(chēng)作《松贊干布遺教》，因由阿底峽（982—1054年）在大昭寺釋迦佛殿寶瓶柱子頂端發(fā)現(xiàn)，所以亦稱(chēng)之為《柱間史》。這是一本對(duì)藏族觀世音信仰乃至對(duì)藏族傳統(tǒng)歷史觀念產(chǎn)生重要影響的一部古代伏藏文獻(xiàn)。又有人說(shuō)《柱間史》“為12世紀(jì)前后佛教徒偽托的作品”。其出現(xiàn)的時(shí)期正是西藏文明從苯教文明向佛教文明轉(zhuǎn)型或者說(shuō)佛教文明正在逐漸形成的時(shí)期，所以，這本伏藏對(duì)藏傳佛教文明的形成產(chǎn)生了及其重要影響，影響了包括藏族的歷史觀、傳記文學(xué)的記述方式、觀音信仰的形式等等。

《柱間史》這部作品中包含了大量關(guān)于古代西藏歷史的內(nèi)容，主要包括——藏族早期氏族、佛教的傳入、贊普遷都拉薩、建立寺院弘揚(yáng)佛法、贊普世系簡(jiǎn)述和吐蕃贊普松贊干布的豐功偉績(jī)及其最后的遺訓(xùn)、預(yù)言等一系列內(nèi)容，全書(shū)分別在第十章、第十一章各用了一節(jié)的篇幅生動(dòng)的描寫(xiě)了松贊干布與赤尊公主、文成公主聯(lián)姻的故事。

二、《柱間史》的神話描寫(xiě)

《柱間史》是以敘述觀世音菩薩的由來(lái)及觀世音菩薩化身贊普松贊干布的事跡為其主題。在全書(shū)第四章中，作者把松贊干布描述為觀世音菩薩化身，并簡(jiǎn)約介紹了藏族是起源于觀音點(diǎn)化的猴子與度母化身的羅剎女的后代，最后成為受觀世音菩薩所教化的眾生。書(shū)中對(duì)松贊干布及其他的一生中處處顯示各種法力的故事有著著重的描述：

“囊日松贊贊普去世后，身為大悲觀音菩薩自性身的幼主松贊干布心想：父王一死，從今以后，必須有至高無(wú)上的權(quán)力，才能將這獼猴父與羅剎母的雪域眾生將親自由自己調(diào)伏，我為何不就此祈禱眾菩薩和諸佛為自己灌頂授權(quán)呢？贊普松贊干布坐在寶座上就這么尋思著，除了蓋障菩薩已蒞臨寶座上方，慢慢解開(kāi)贊普頭上的紅綾帶。文殊菩薩手持寶瓶從左向他施灑凈水，與此同時(shí)，吉祥金剛手菩薩手執(zhí)寶瓶從右給他施灑凈水，在他頭頂上伸出紅蓮寶石一般的手臂上，阿彌陀佛為他摸頂，授之以至高無(wú)上的究竟圓滿(mǎn)權(quán)力。灌頂授權(quán)既結(jié)束，松贊干布立時(shí)渾身光芒四射，在一道道光芒的另一端都展示出一方方圓滿(mǎn)受身的凈土，并化身出無(wú)數(shù)個(gè)松贊干布在廣照雪海佛座前的景象。然后松贊干布的這些個(gè)化身，復(fù)又光芒四射，在另一端，那無(wú)數(shù)道光芒所顯現(xiàn)的一方凈土之上，又化身出一個(gè)個(gè)遍照雪海光莊嚴(yán)諸佛；而這些化身又自胸間大放光芒，在那無(wú)數(shù)道佛光的另一端所展現(xiàn)的一方剎土之上，又出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)佛祖釋迦牟尼化身；釋迦牟尼的這些個(gè)化身也都光芒四射，在那無(wú)數(shù)道光芒的另一端，又化現(xiàn)出無(wú)數(shù)觀音菩薩和諸佛，這些佛陀都在遍照雪海、光莊嚴(yán)佛的本座前為無(wú)以數(shù)計(jì)的贊普松贊干布摸頂。松贊干布的化身所發(fā)出的萬(wàn)丈光芒又化身出無(wú)數(shù)個(gè)天王太子，天王太子之化身發(fā)出的光芒又化身出無(wú)數(shù)的釋迦牟尼，在凈土為贊普松贊干布摸頂。贊普松贊干布又發(fā)射出普照十方天際的光芒，這一道道光芒所化身出的無(wú)數(shù)個(gè)觀音菩薩又從他的胸間放射出萬(wàn)丈光芒，化身出數(shù)不勝數(shù)的千手千眼、十一面觀音菩薩，廣遍利樂(lè)普天下的六道眾生直至今日”。將松贊干布的事跡描繪成為化身降臨在人間、進(jìn)行著弘法利眾救度雪域的有情菩薩，如此生動(dòng)的描寫(xiě)，這在文學(xué)角度上反映了觀音信仰文化在西藏地區(qū)的本土化。

據(jù)《柱間史》記載，贊普松贊干布把觀音菩薩作為自己的本尊來(lái)信奉供養(yǎng)，在舉行重大事件和重大活動(dòng)時(shí)，都要對(duì)他的十一面觀音本尊進(jìn)行占卜祈禱。另一方面，松贊干布派僧人去印度迎請(qǐng)本尊佛像，展示和變化出諸佛與菩薩，來(lái)為修建的佛像開(kāi)光加持，以及最后贊普松贊干布與兩位王妃一起隱匿進(jìn)入本尊像中，而沒(méi)有留下遺體等等現(xiàn)象，這些都是藏傳佛教密宗修行中，觀想本尊神的一套修行儀軌儀式的再現(xiàn)。這從側(cè)面反映出后弘期觀世音信仰的具體內(nèi)容及形式，說(shuō)明在后弘期，觀音密宗修行的方法十分盛行。

這反映了藏族獨(dú)特的歷史觀——神權(quán)歷史觀。神權(quán)歷史觀的最重要特征就是混淆了人事與神事，人類(lèi)歷史的起源被視之為是神靈參與的結(jié)果，而且整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程只有在諸神的參與下才具有意義。所以在《柱間史》整部著作中，夾雜著大量的神話故事與傳說(shuō)，這些神話與傳說(shuō)并不是如有些學(xué)者所認(rèn)為的，是雜亂拼湊亦或粗制濫造的文學(xué)作品，而是經(jīng)過(guò)精心選擇與組合的著作，神話與傳說(shuō)的編排有著及其明確的目的，即為宗教做出注解：

“拉拖拖日年贊的王子叫做赤年桑贊。赤年桑贊之子是達(dá)哥年恩。傳說(shuō)達(dá)哥年恩先天雙目失明，后來(lái)依靠向先祖的玄秘神物和水晶寶塔祈禱，雙目得以重見(jiàn)光明。其后嗣是囊日松贊。贊普囊日松贊是一位舉止非凡的君主，他一向言必行、行必果、心想事成。

贊普囊日松贊在雅隴東北方的缽巴宮駐錫的時(shí)候，主持修建賢寧敏久宮。宮殿修成后他娶了才松薩智冒陶嘎?tīng)枮楹蟆Ｊ撬钕仍诓虐钌?、給日山發(fā)現(xiàn)了金礦和銀礦，在昌布嶺地區(qū)發(fā)現(xiàn)銅礦、在熱嘎山地區(qū)發(fā)現(xiàn)鐵礦。此外，還在北方的拉措湖發(fā)現(xiàn)了食鹽，最早把野牛、野鹿馴養(yǎng)成牦牛、黃牛，把野羊、麋獐養(yǎng)成綿羊、山羊，把野驢、狼馴養(yǎng)成騾馬、牧犬。從他那時(shí)起，朝廷開(kāi)始分設(shè)內(nèi)、外相，并開(kāi)始?jí)ɑ母?、牲畜放牧。這些都是他的恩德功績(jī)。

某一天，大悲觀音菩薩自天竺南方普陀山舉目遠(yuǎn)望雪域吐蕃，觀見(jiàn)那里的眾生首領(lǐng)因得其先王拉拖拖日年贊的玄秘神物并供奉之，彼等悟性漸漸萌發(fā)，觀音菩薩遂決定化身為吐蕃贊普去教化那里的子民。于是大悲觀世音便投胎為囊日松贊與王后才松薩智冒陶嘎?tīng)柕耐踝??！边@一段文字便是《柱間史》中對(duì)松贊干布個(gè)人事跡的重點(diǎn)描寫(xiě)，也是為了佛教之興盛作了歷史證明。贊普松贊干布被當(dāng)作觀音菩薩的轉(zhuǎn)世，無(wú)疑是出于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，佛教徒復(fù)興佛教的需要。

三、《柱間史》的成書(shū)環(huán)境及影響

《柱間史》的成書(shū)時(shí)間是在公元12世紀(jì)前后，這段時(shí)期藏族文化開(kāi)始進(jìn)入以佛教文明為主的后弘期。在吐蕃王朝時(shí)代，藏族本土文化與外來(lái)文化的矛盾、沖突引發(fā)了殘酷的政治爭(zhēng)斗，最終導(dǎo)致了國(guó)王被暗殺及王朝覆沒(méi)的結(jié)局。從此，藏族社會(huì)進(jìn)入分散割據(jù)的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的沉寂，西藏的文明又開(kāi)始復(fù)蘇，佛教文明的復(fù)蘇為先導(dǎo)，且以佛教文明作為西藏的主流文明其社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。藏族文化史上把這個(gè)時(shí)期叫做藏傳佛教文化的“形成時(shí)期”，標(biāo)志著藏族佛教文化形成時(shí)期的最大特征就是藏族本土的學(xué)者，開(kāi)始以對(duì)佛教的經(jīng)典和文獻(xiàn)進(jìn)行加工和解釋。

伏藏文獻(xiàn)《柱間史》是藏族歷史上非常具有神秘色彩的文獻(xiàn)，同時(shí)也是最有影響力的古代藏族文獻(xiàn)之一。之所以有如此神秘色彩是因?yàn)槲墨I(xiàn)所表現(xiàn)的內(nèi)容是古代藏族歷史，而其描寫(xiě)的手法卻是采用極其浪漫的神話傳說(shuō)，以及佛菩薩本生傳的方式。所以整個(gè)文獻(xiàn)之中，其內(nèi)容充滿(mǎn)了時(shí)空交錯(cuò)和令人眼花繚亂、目不暇接的故事情節(jié)還有若隱若現(xiàn)、真假難辨且才華橫溢的作者筆法。

如果從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)考慮，松贊干布倡導(dǎo)的主要譯經(jīng)及主尊造像，基本上確立了以觀世音菩薩為本尊信仰的特征，即將觀音信仰推上至高無(wú)上的境地，這和當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境下借助觀音菩薩保佑眾生、大慈大悲等大乘佛教思想來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，調(diào)和佛苯之間的矛盾以及消除積怨的社會(huì)愿望基本是相符合的。這種慈悲精神在吐蕃時(shí)代，從原始向文明的發(fā)展過(guò)程中，一直被推崇并具有一定的積極意義。吐蕃分散割據(jù)時(shí)期以后，在西藏，以慈悲和出世的佛教思想為基礎(chǔ)、以關(guān)愛(ài)和智慧為精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建的社會(huì)秩序、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、法制體系乃至整個(gè)西藏的文明。

此外，這本文獻(xiàn)原本是藏族本土文明和外來(lái)文明進(jìn)行激烈沖突之后，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。藏族文明開(kāi)始進(jìn)入以佛教文明為主的時(shí)代，也就是藏族早期佛教文明所形成初期的文獻(xiàn)，這對(duì)于藏族歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和藏族佛教文化的形成產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。

四、有關(guān)《柱間史》的兩點(diǎn)問(wèn)題

關(guān)于《柱間史》的影響，目前學(xué)界眾說(shuō)紛紜，筆者借鑒了當(dāng)增扎西的博士論文《藏族觀音信仰文化研究》中的一些觀點(diǎn)，對(duì)其中的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)述。有些學(xué)者對(duì)《西藏的觀世音》的主要史實(shí)始終持懷疑甚至是完全否定的態(tài)度。主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上：一個(gè)是書(shū)中涉及到的一些神話傳說(shuō)，二是認(rèn)為書(shū)中的部分內(nèi)容是由后人杜撰的。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題：在《西藏的觀世音》這本書(shū)尾的《跋》處引用了阿底峽的話說(shuō)：“凡有幸書(shū)寫(xiě)、聆聽(tīng)或誦讀《松贊干布遺訓(xùn)》或稱(chēng)《拉薩圣地志》的人，都將獲得不可言喻、難以想象的益處和功德。”這里所說(shuō)的功德以及益處即是有空行母的授記、以及該書(shū)記載的觀世音之化身松贊干布是如何將雪域眾生引向教化之路的豐功偉績(jī)，其三是因?yàn)槲鞑匾恍┦鈩儆涗洠绯嘧鸸髋c文成公主分別帶入吐蕃的釋迦牟尼八歲、十二歲等身像，以及吞米桑布扎創(chuàng)制藏文等等。這幾點(diǎn)闡釋了《柱間史》的史學(xué)功能及史學(xué)價(jià)值。《西藏的觀世音》一書(shū)的史學(xué)思想內(nèi)核即是它講述藏族人民緣何由蒙昧?xí)r代最終走入文明時(shí)代的歷史，它揭示了這一轉(zhuǎn)型時(shí)期藏族人民的歷史觀和史學(xué)觀的真實(shí)變化。后代的校訂者保留了大部分書(shū)中的原貌，不去計(jì)較神話傳說(shuō)與真實(shí)的關(guān)系，進(jìn)一步明確了史料本身的客觀性才是《柱間史》成書(shū)的核心問(wèn)題。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題也就是原書(shū)的作者的問(wèn)題：在《西藏的觀世音》的書(shū)《跋》中曾明確的寫(xiě)道：“這部分藍(lán)帛金粉書(shū)寫(xiě)的遺訓(xùn)有詳、中、略三種。此書(shū)是為后世之人，積聚善業(yè)資料而成記于書(shū)卷的……覺(jué)沃杰尊者（阿底峽）將此書(shū)傳給了旺頓、旺頓傳給多朗巴、多朗巴傳給堅(jiān)阿巴、堅(jiān)阿巴傳給內(nèi)俄斯?fàn)柊?、?nèi)俄斯?fàn)柊蛡鹘o直貢巴、直貢巴傳給迦瑪巴、迦瑪巴傳給熱振巴、熱振巴傳給貢桑、貢桑傳給多杰慈成、多杰慈成傳給了我。本書(shū)是根據(jù)真實(shí)無(wú)誤的三帙原本而抄寫(xiě)的。被稱(chēng)為‘代桑卦念的三帙原本，后來(lái)作為伏藏而埋藏了起來(lái)……法王松贊干布的這部遺訓(xùn)之詳本，由于撰寫(xiě)師誤解，而造成的增損或謬誤業(yè)經(jīng)校正……本書(shū)即為詳本，茲按原本撰寫(xiě)書(shū)記于此?！?/p>

盡管《柱間史》最后傳人中所說(shuō)的“我”并未署名，但是有幾個(gè)事實(shí)卻是可以確定的：首先，本書(shū)的主體部分即“遺訓(xùn)”系贊普松贊干布自己寫(xiě)下或自己敘述而由專(zhuān)人記錄成卷的；其次，本書(shū)先后歷經(jīng)十傳；再次，本書(shū)是根據(jù)了原本所著的詳本；最后，本書(shū)是經(jīng)校訂過(guò)的手抄善本。整本書(shū)的題材涉及佛教、王統(tǒng)、圣跡等諸多類(lèi)，多為后世藏族史書(shū)編纂的選材之源。少量新史料的加入正是后世史家整合歷史源流的需要、這并不從根本上影響全書(shū)史料的可信度。中原地區(qū)的正史也大多都是后人根據(jù)前朝實(shí)錄、檔案整理匯編而成的，所以藏族史家根據(jù)一手史料對(duì)其史書(shū)進(jìn)行修訂。并不妨礙本書(shū)的整體性及原書(shū)作者內(nèi)容的主體性。

參考書(shū)目：

[1]阿底峽尊者發(fā)掘、盧亞軍譯.西藏的觀世音.甘肅人民出版社.2001

[2]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯.西藏王統(tǒng)記.民族出版社.2000

[3]索南堅(jiān)贊著，陳慶英、仁慶扎西譯.王統(tǒng)世系明鑒.遼寧人民出版社.1985

[4]李利安著.觀音信仰的淵源與傳播.宗教文化出版社.2008

[5]李利安著.印度古代觀音信仰研究.陜西人民出版社.2006

[6]邢莉.觀音信仰與中國(guó)少數(shù)民族.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2002，2

[7]索南才讓.藏族的觀世音崇拜.安多研究.1996，4

[8]扎西卓瑪.論藏傳佛教文化中的觀音信仰.碩士論文.2007

[9]當(dāng)增扎西.藏族觀音信仰文化研究.博士論文.2010