二人轉(zhuǎn)文化的“草根”魅力

徐大葉

[摘 要]二人轉(zhuǎn)在近三百年的發(fā)展歷史中，以其獨(dú)特的“草根”魅力反映出東北人豪放粗曠的性格特征與鮮明的地域文化特性，它強(qiáng)大的包容力使其深深扎根在東北廣大人民心中，強(qiáng)大的生命力如野草在東北黑土地上生根、發(fā)芽、蓬勃生長(zhǎng)。本文通過對(duì)二人轉(zhuǎn)發(fā)展歷程和東北地域環(huán)境的分析，提出二人轉(zhuǎn)作為東北民間的特有文化形態(tài)，在東北黑土地上所具有的鮮明的地域性魅力。

[關(guān)鍵詞]草根文化；二人轉(zhuǎn)；地域性

引言

在當(dāng)代中國(guó)的語用環(huán)境中，草根從其久遠(yuǎn)的基本義“草的根”被廣泛引入到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，有的學(xué)者認(rèn)為“草根”是指同主流、精英文化或精英階層相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)階層。這一解釋顯然可以聯(lián)想到“百姓的、普通的、民間的、群眾的”等民眾群體。對(duì)于草根文化，社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君認(rèn)為：“屬于一種在一定時(shí)期內(nèi)由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實(shí)際是一種“副文化、亞文化”現(xiàn)象，它具有平民化的特質(zhì)，屬一種沒有特定規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)可循的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種動(dòng)態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象”。二人轉(zhuǎn)文化作為東北民間所具有的文化形態(tài)，從其產(chǎn)生特點(diǎn)、流傳范圍、藝人的出身可以看出，二人轉(zhuǎn)具有鮮明的地域性，同時(shí)具有生生不息的草根魅力。

一、二人轉(zhuǎn)的名號(hào)與由來

人說東北有三寶：人參、鹿茸、烏拉草。東北的老百姓卻說：大米飯、止痛片、二人轉(zhuǎn)是他們?nèi)粘Ｉ钪械娜龑?，可見二人轉(zhuǎn)同大米飯一樣是老百姓生活中必不可少的精神食糧。二人轉(zhuǎn)在東北各地流傳，民間有許多別名：秧歌、雙玩藝、蹦蹦，對(duì)口唱、對(duì)口戲、春歌戲、半班戲、雙藝、燈碗秧歌、轉(zhuǎn)桌子戲、雙調(diào)、邊曲、悠喝、八大班戲、大布衫戲、拉場(chǎng)戲、天平、棒棒戲、二人戲、東北地方戲等，其中“蹦蹦”一名流傳時(shí)間最久遠(yuǎn)。李微的《東北二人轉(zhuǎn)史》中記載，二人轉(zhuǎn)最早出現(xiàn)在錦州，雍正年間（公元1723年至1735年）就有蹦蹦藝人，藝名叫孫大娘。二人轉(zhuǎn)這個(gè)名字最早見于偽滿洲國(guó)康德二年（1934年）四月二十七日《泰東日?qǐng)?bào)》第七版“……本城（阿城）三道街某茶館，邇來未識(shí)由某鄉(xiāng)邀來演二人轉(zhuǎn)者，一起數(shù)人，即鄉(xiāng)間蹦蹦，美其名曰‘蓮花落，每日裝扮各種角色，表演唱曲……”據(jù)1953年4月，在北京舉行的第一屆全國(guó)民間音樂舞蹈大會(huì)上，東北代表團(tuán)的二人轉(zhuǎn)節(jié)目正式參加演出，從而二人轉(zhuǎn)這個(gè)名字首次得到全國(guó)文藝界的承認(rèn)，并叫得越來越響。

二、二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生的文化土壤

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理位置、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言符號(hào)等形成一個(gè)地方特有的地域文化。二人轉(zhuǎn)的唱腔高亢紅火，內(nèi)容通俗易懂，直接反映東北人民豪爽、粗獷、熱情、實(shí)在的性格特質(zhì)。

1、自然環(huán)境與氣候條件是二人轉(zhuǎn)形成的客觀因素之一

東北是中國(guó)東北方向的國(guó)土的統(tǒng)稱，包括黑龍江省、吉林省、遼寧省和內(nèi)蒙古東部部分地區(qū)，從自然地理風(fēng)貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為太平洋。從氣候上分析，東北大部分地區(qū)屬于溫帶季風(fēng)型大陸性氣候，冬季北風(fēng)呼嘯、天寒地凍，惡劣的氣候環(huán)境與生存條件使東北自古就地廣人稀，人們之間需要大聲說、大聲喊才能溝通，在廣闊、寒冷的環(huán)境中練就東北人的大嗓門。

2、東北人性格是形成二人轉(zhuǎn)特色的重果因素

歷史上，東北地區(qū)比中原地區(qū)開發(fā)要晚得多，長(zhǎng)期作為戍邊、流放的蠻荒之地。其居民除遼東、遼西有少量漢人外，廣袤的白山黑水則是少數(shù)民族特別是滿、蒙等騎射、游牧民族的天下。后來擁入的大量漢族人多是遭流放的罪犯或是逃難而來的災(zāi)民，據(jù)《吉林省編年紀(jì)事》中記載：康熙九年（1670年）3月16日“定流徙寧古塔人犯不得于11月至下年7月間寒冷季節(jié)遣往，以避免人犯衣絮單薄，凍死途中”，康熙十五年（1676年）“徙直隸等省流人數(shù)千戶居吉林城修造戰(zhàn)船”。除了被遷徙、被流放的人民外，還有為生活所迫來東北尋求活路的闖關(guān)東的人們。可見東北地區(qū)的居民要想在惡劣的自然環(huán)境中生存下來，需要敢闖敢干的膽識(shí)和堅(jiān)忍不拔的意志?！逗鬂h書·東夷傳》是這樣評(píng)價(jià)東北人的“其人麤大彊勇而謹(jǐn)厚”，說明東北人自古剽悍通武，敦厚樸實(shí)?！鹅鑿臇|巡日錄》中記載“其人勇悍善騎射，喜漁獵，而饑寒辛苦，騎上下崖壁如飛”。一方水土養(yǎng)一方人，東北的水土養(yǎng)育了民風(fēng)剽悍、粗獷豪放的東北人。

東北人除了剽悍、勇武，另一個(gè)性格就是熱情、坦率、實(shí)在。據(jù)《柳邊紀(jì)略》記載：“十年前行柳條邊外者率不裹糧，遇人居直入其室，主者則盡所有出享?；蛉漳鹤屇峡凰蘅投耘P西北炕。馬則煮豆麥剉草飼之。客去不受一錢。”“凡出門不賚路費(fèi)，經(jīng)過之處，隨意止宿，人馬俱供。”東北人這種坦率實(shí)在、熱情好客的待人待事方式一直流傳至今。然而在這天寒地凍、人口稀少的地區(qū)，環(huán)境的艱苦尚能忍耐，精神生活的匱乏卻是不能承受的，人們?yōu)榱藬[脫“日出而作，日落而歸”的乏味，在勞動(dòng)之余，免不了要開幾句玩笑，互相打打鬧鬧，高興的時(shí)候還要唱上兩聲，喊上兩嗓子，高亢嘹亮、潑辣豐趣的二人轉(zhuǎn)讓生活在困苦中人們有了滋味和希望。

3、宗教信仰對(duì)二人轉(zhuǎn)的形成與發(fā)展的促進(jìn)因素

東北地區(qū)在滿族入關(guān)前，是一些少數(shù)民族生活在這片黑土地上，如肅慎、契丹、赫哲族、朝鮮族、蒙古族等多以漁獵為生，人們靠天吃飯，渴望了解大自然，然而大自然的神奇確讓人們敬畏，覺得自然界必有神靈主宰，于是就形成了特殊的自然崇拜、鬼靈崇拜和祖先崇拜，這些后來逐漸演變歸屬薩滿教。《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》中記載：“北盟錄云，薩滿亦稱叉瑪，奉者多為婦人，蓋女巫之一種也。于祖先禱神時(shí)，戴尖冠，著長(zhǎng)袍，腰系銅鈴，擊鼓蹲舞，口喃喃辭不可辨?！倍嗌Ｔ凇睹晒攀贰酚涊d：“珊蠻（薩滿）者，其幼稚宗教之教師也；兼幻人，解夢(mèng)人，卜人，星者，醫(yī)師于一身，此輩自以各有其親押之神靈，告彼以過去現(xiàn)在未來之秘密。擊鼓誦咒，逐漸激昂，以至迷惘，及神信之甚切?！彼_滿是溝通人神的使者。滿族入關(guān)后，薩滿教曾經(jīng)繁榮一時(shí)，不僅在民間廣為流傳，在宮中也常請(qǐng)薩滿，宮中大事，甚至文武百官一起跟著起舞，《清史稿》一百零一卷中記述：“乾隆八年，更名慶隆舞，內(nèi)分大、小馬護(hù)為揚(yáng)烈舞，是為武舞；大臣起舞上壽為喜起舞，是為文舞?！庇州d：“揚(yáng)烈舞，用帶面具三十二人，衣黃畫布者伴，衣黑衣皮者伴。跳躍倒擲，像異獸?！痹小斑|陽城九座門，滿漢都供一樣神的說法。薩滿跳神既有說唱又有歌舞的藝術(shù)形態(tài)，為二人轉(zhuǎn)的形成與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

4、東北方言是二人轉(zhuǎn)特色的直接體現(xiàn)

方言是一個(gè)地方地域性特點(diǎn)直接和生動(dòng)的體現(xiàn)，東北語言簡(jiǎn)潔、直爽、詼諧、幽默，能夠本真地體現(xiàn)東北人的性格特征，二人轉(zhuǎn)的唱詞來源于生活，將生活中的小故事、小插曲、歷史傳說等用東北直白、詼諧、幽默語言表達(dá)再現(xiàn)出來，忠實(shí)的表征著東北人的思想與文化，二人轉(zhuǎn)被東北人普遍性地接受和喜愛，成為東北人精神生活不可缺可的大餐。英國(guó)語言學(xué)家帕默爾說：“語言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史文化，忠實(shí)反映了它的娛樂、各種信仰和偏見……語言不僅是思想和感情的反映，而且還對(duì)思想感情有著種種影響?！笨梢姈|北語言的特色對(duì)二人轉(zhuǎn)的發(fā)展起到了不可或缺的作用。

三、二人轉(zhuǎn)藝人的地域性特征

據(jù)王兆一、王肯的《二人轉(zhuǎn)史論》中記載的二人轉(zhuǎn)藝人隊(duì)伍中對(duì)二人轉(zhuǎn)的發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)的有50余人，從藝人籍貫的地域分布上看，籍貫在東北三省的藝人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)：

王倫生，藝名“老叉婆”，1723年生于錦州鎮(zhèn)遠(yuǎn)堡（現(xiàn)在黑山），是最早期二人轉(zhuǎn)藝人。

劉富貴，藝名劉大頭，1863年生于山海關(guān)內(nèi)巴溝。有“江東第一丑”之名。

趙富，藝名“趙破褲子”，1840年生于遼西，是張相臣的師父，李青山的師爺。

王寶珍，藝名“王四猴子”，1854年生于遼寧省黑山縣。他所編的《郭軍反奉》曾被廣為流傳。

龐鳳，藝名“傻子”，1866年生于遼寧省黑山縣李屯鄉(xiāng)盛屯村，王寶珍的徒弟。

吳尊爵，藝名“吳二混子”，1884年生于遼寧省北鎮(zhèn)縣。

程喜發(fā)，藝名“程喜鳳、程傻子”，1889年生于遼寧省遼中縣。

杜國(guó)珍，藝名“杜大下巴”，1890年生于遼寧省鐵嶺。

徐耀宗，藝名“徐大國(guó)”，1890生于吉林永吉縣。

張萬貴，藝名“粉蓮花、張鐵橛子”，1895年生于黑龍江省蘭西縣。

郭文寶，藝名“白菊花”，1897年生于黑龍江省穆棱縣。

王云鵬，又名王永貴，藝名“雙紅”，1898年生于吉林省榆樹縣。

齊蘭亭，藝名“露水珠”，1901年生于黑龍江省寧安縣。

王尚仁，藝名“王三樂子”，1901年生于遼寧省昌圖縣。

徐生，藝名“金翠花”1902年生于黑龍江省呼蘭縣。

李青山，藝名“大金鑲玉”，1904年生于吉林舒蘭縣。

王義，藝名“王二妞”，1904年生于遼寧省黑山縣。

徐小樓，藝名“雙紅”，1906年生于遼寧省沈陽市郊。

李泰，藝名“含糊”，1908年生于遼寧省法庫縣。

王殿卿，藝名“小鋼炮”，1909年生于遼寧省彰武縣。

劉士德，藝名“大滑稽”，1913年生于吉林省榆樹縣。

上述這些藝人百分之百來自東北農(nóng)村，他們是東北農(nóng)村這個(gè)大舞臺(tái)上成長(zhǎng)起來的，東北自然條件惡劣，生存條件十分艱難，但農(nóng)民對(duì)二人轉(zhuǎn)喜愛與呵護(hù)使二人轉(zhuǎn)在東北這塊土地上傳承至今。國(guó)家自然與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首席專家、遼寧大學(xué)教授巫丙安說起他小時(shí)候村里請(qǐng)二人轉(zhuǎn)唱堂會(huì)的盛況：“剛化妝的時(shí)候我們就跑去看，南炕北炕都站滿了，窗戶上都是人，根本擠不進(jìn)去，怎么辦？有的人就趴在房頂上，用腦袋從窗戶眼望里看。如果這一個(gè)禮拜在我們家唱，那這一個(gè)村子什么活兒都不干了，著火了都沒人管！”這是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)東北老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛。二人轉(zhuǎn)是窮人的藝術(shù)，它像野草一樣有著頑強(qiáng)的生命力，東北為二人轉(zhuǎn)提供了生存的環(huán)境，造就一批批唱功深、扮相美的二人轉(zhuǎn)藝人。

四、弘揚(yáng)地域文化，展現(xiàn)二人轉(zhuǎn)的“草根”魅力

文化是歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。每個(gè)地域的人們都按照自己的生活方式創(chuàng)造著屬于自己的文化，三百年來，二人轉(zhuǎn)文化在東北這塊黑土地上、在人們是是非非的評(píng)價(jià)中曲折前行。盡管有人說它俗、說它不上檔次，但它在東北老百姓的生活中卻有著“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”地位，東北人豪爽痛快，喜歡直來直去，二人轉(zhuǎn)就是那種能直來直去表現(xiàn)東北人喜恕哀樂的藝術(shù)形式，所以一直以來深受東北老百姓的喜愛。正像劉雙平先生在《光彩》雜志2010年第9期發(fā)表《逢俗必反是罪過》一文，反駁《新聞周刊》以“最低俗的中國(guó)人”為標(biāo)題評(píng)價(jià)小沈陽，他認(rèn)為單純的雅和單純的俗一樣，都是不完美而有局限的。俗與雅一樣，也是民眾需求的一部分。正如古有“陽春白雪”也少不了“下里巴人”一樣。的確，就像超市有咖啡紅酒也要有油鹽醬醋。社會(huì)生活應(yīng)該是豐富多彩的，只要它是健康的、積極的，我們就應(yīng)該弘揚(yáng)。二人轉(zhuǎn)的成長(zhǎng)適合東北這塊土地，東北的老百姓喜愛黑土地上的二人轉(zhuǎn)，就讓它在東北獨(dú)特的地域文化舞臺(tái)上散發(fā)其獨(dú)具的“草根魅力”吧！

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基金項(xiàng)目：2014年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“遼寧地域文化保護(hù)研究”，課題編號(hào)2014lslktzilsx-02。