異化中的掙扎

李希平

摘 要： 多麗絲·萊辛（1919—）被譽(yù)為繼弗吉尼亞·沃爾夫之后最偉大的英國當(dāng)代女作家，自步入文壇以來，筆耕不輟，其創(chuàng)作歷時將近半個多世紀(jì)，是一位極其多產(chǎn)的作家。《野草在歌唱》（1950）是萊辛的處女作，該作一經(jīng)發(fā)表，就使得萊辛聲名鵲起，奠定了她的文學(xué)地位。本文在已有的研究的成果基礎(chǔ)上，應(yīng)用異化這一哲學(xué)理論分析女主人公被異化的表現(xiàn)，揭示了她被異化的根源，并指出，由于受到多重因素的影響，瑪麗最終在進(jìn)行了反異化的掙扎后，有了精神上的頓悟。

關(guān)鍵詞： 《野草在歌唱》 瑪麗 異化 反異化

一、《野草在歌唱》簡述

《野草在歌唱》是萊辛的處女作，發(fā)表于1950年，它描寫了一位南非白人主婦被自己黑人男仆殺害的案件。該作一經(jīng)出版就引來了廣泛關(guān)注和閱讀，獲得了高度的評價?！都~約時代》贊道：“作品飽含激情和力量，深邃細(xì)致，令人嘆為觀止，實在罕見?！保?39）《新政治家》贊道：“一部非常嫻熟的心理研究作品，它觸及了許多南非隱而不宣的真相。無論以任何標(biāo)準(zhǔn)來評判，該作都體現(xiàn)了非凡的力量和想象?！保ㄍ希都~約書評》對其也是不吝贊譽(yù)：“情感和力量的統(tǒng)一，是萊辛最優(yōu)秀的作品之一?！保ㄍ希?/p>

該作廣為國內(nèi)外的評論家和學(xué)者研究，并取得了豐碩的成果。國外研究者組要從主題和創(chuàng)作手法研究這部作品，主要有對不正常的種族之間的關(guān)系、后殖民罪惡的救贖之道妄想癥與禁忌、反種族隔離、作品中的英國特性、蘇菲主義、空間的含義、城市和荒野的雙重概念、飲食在人際和社會關(guān)系的作用、暴力是自然力量的儀式和擬人化等。從創(chuàng)作手法來看，評論家主要探討了作品中的隱喻和敘事、現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義特征等。

國內(nèi)主要從女性主義、生態(tài)女性主義、后殖民主義、心理分析、社會學(xué)和敘事等方面研究。

總之，國內(nèi)外的研究深化了讀者對該作的理解。沒有從異化的角度的系統(tǒng)研究，本文在已有的研究基礎(chǔ)上，應(yīng)用異化理論對該作作進(jìn)一步研究。

二、異化

異化這個詞來源于德語“Entfremdung”，它是出售和轉(zhuǎn)讓的意思，是某一物體的物化，即對該物體的出售和轉(zhuǎn)讓。（Hobbes，138）最早由英國的哲學(xué)家托馬斯霍布斯在17世紀(jì)提出，他認(rèn)為國家的意志和公共的權(quán)利應(yīng)該被異化了的個人力量，該闡釋沒有對抗的意思，而有利于促進(jìn)人類社會的和諧。18世紀(jì)，德國的哲學(xué)家黑格爾從哲學(xué)的角度闡釋了異化，他認(rèn)為異化是人認(rèn)知的一個階段，是人類思想發(fā)展的重要組成部分。主體與客體，精神與物質(zhì)，意識與存在是黑格爾的核心思想。他人為現(xiàn)代社會人類個體的特征是，人的內(nèi)在疏離感，即內(nèi)在真實的“大我”與社會中的“小我”分離（Marcuse，273-75）。他同時發(fā)現(xiàn)人類遭受異化的根源是私有制，法律，習(xí)俗，滿足人類需求的各種機(jī)構(gòu)。他說人類史就是一部異化史。19世紀(jì)哲學(xué)家費爾巴哈認(rèn)為人把同類屬物——上帝客體化為自己的思想本質(zhì)，所以他譴責(zé)基督教，認(rèn)為基督教是人異化的對立于自己的力量，而這種力量又反過來控制人。他寫道：“宗教中，人必然分離出自己的本質(zhì)，上帝是另外人的另外一個自己，他喪失的另一半自己?！保‵euerbach，195）

之后卡爾·馬克思繼續(xù)修正異化的概念，他指出人的本質(zhì)是他自己的創(chuàng)造者，他和其他人一起改變外在世界。然而這種本質(zhì)屬性疏離了人，不再屬于人。一個恰例是基督教中的上帝是人類歷史進(jìn)程的主體，他曾經(jīng)是人類的創(chuàng)造物，而現(xiàn)在他掌握了主動，人則淪為他的附屬。繼馬克思之后，艾里克·弗洛姆在《健全社會》中提出異化是一種狀態(tài)，此時人不再是自己行動的創(chuàng)造者，而是依附于異化于自己的力量，他的行動和結(jié)果成了他的主人，他只能服從而無從抗拒。（Mitchell，5）

最后伊恩·羅伯特森定義異化為，一種在各種社會機(jī)構(gòu)和條件下的重壓下的空洞、孤獨、虛弱感。（Robertson，262）

由上可知，對于異化內(nèi)涵的解釋是一脈相承的，即人喪失了自我和本質(zhì)—主體性。由于異化于自己的力量，他喪失了人性、自由、個性。異化的力量可以是物質(zhì)，也可以是意識形態(tài)，如金錢、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會體制等。異化的核心是人性的扭曲。異化可以是心理扭曲，包括極度的焦慮、厭倦、絕望、非人化、孤獨、無力、虛無、悲觀甚至精神危機(jī)。異化是自我的喪失。人的活動成為異化于自己的力量，這種力量剝奪他享有的自由，使自己淪為異化的工具，他的附屬。結(jié)果，人被迫從屬于異化于自己的力量，失去自由的同時，失去自我。

三、瑪麗異化的表現(xiàn)

《野草在歌唱》中的女主人公瑪麗在短暫的一生中，從童年到中年一直過著孤獨的生活，在精神和現(xiàn)實中都遠(yuǎn)離社區(qū)其他人雙重的孤獨。她有意無意地把自己和現(xiàn)實外在的世界隔離，沒有機(jī)會了解她身處的社會，導(dǎo)致極度無知。而且這種隔離，使得瑪麗無法完成自己既定的社會角色，完成社會職責(zé)。這種離群索居的生活違背人性，注定了她悲慘的命運。

瑪麗的童年是非常孤獨的，她和家人過著貧困潦倒的生活。她不像別的孩子一樣擁有玩伴，享受無憂快樂的童年。她的生活始終籠罩著貧困的陰影，陪伴她的是身心憔悴的母親，母親的遭遇給她留下了深深的印痕。逃離現(xiàn)實成了她的潛意識。

即便在瑪麗花樣的少女時代，她在精神上與人隔絕，她從不和別的姑娘真誠，充分交流，她“生硬的態(tài)度”“超凡脫俗”“孤傲”。別人的遭遇在她看來不過是無關(guān)痛癢的“閑言碎語”。她有不錯的工作和薪水，社交生活豐富多彩，“帶她出去的男人數(shù)也數(shù)不清，大家都把她當(dāng)成姐妹看?，旣惥钩闪四菢雍玫呐笥眩≡谒砂賯€女朋友中找不出一個知己，而在他成百的男朋友中有何嘗有一個知己？”（35）因此，她長在一天結(jié)束時，感到恐慌，“似乎她身上那一股無形的生命力就此消失了”。（37）

結(jié)婚以后，瑪麗隨丈夫離開自己生活的城鎮(zhèn)，來到荒僻的農(nóng)場，但依然過著和自己的社區(qū)完全隔絕的生活。她已經(jīng)切斷了以前的友誼，退縮到婚姻的城堡里，默默忍受著自我監(jiān)禁。她不斷地拒絕鄰居的邀請，與自己的丈夫也是身心隔膜?！昂枚嗵焖疾桓f一句話”，“就好像他不存在”“她似乎安全沉入自己的睡夢中”。（206）

瑪麗對愛情和家庭的態(tài)度也是扭曲冷漠的。結(jié)婚前瑪麗對婚姻非?？謶?，她從外貌和心理上拒絕成長。后來，瑪麗迫于社會輿論的壓力和迪克結(jié)婚?；橐鲋皇撬鉀Q煩惱的手段，從此以后過上無憂無慮的生活。希望落空后，她迫使自己以母性的憐憫和犧牲對待迪克。迪克從來都感受不到瑪麗的愛，而是冷漠?，旣愊Ｍ训峡擞?xùn)練成掙錢的機(jī)器，泯滅迪克的良知掠奪非洲的土地。“他們婚姻是徹頭徹尾的錯，彼此之間缺乏真正的了解，可是他已經(jīng)習(xí)慣了任何婚姻都常有的那種雙重寂寞”。（117）

瑪麗對黑人的態(tài)度，她否定他們的人性，最終導(dǎo)致自己神經(jīng)錯亂?，旣惢楹蠼佑|到黑人后，她從來都不把他們當(dāng)成和自己一樣有尊嚴(yán)，自愛，有基本的生理需求的人看，“她從來沒有想到過土人也是要吃飯，要睡覺的人”。（79）在瑪麗眼里，黑人是骯臟的野蠻人，對家里的黑人傭人極其苛刻、嚴(yán)酷、傲慢、無情。她頑固地認(rèn)為黑人厚顏無恥、牲口、是竊賊、一有機(jī)會就會犯罪。曾經(jīng)和藹友善的她，變成了黑人奴仆眼里兇殘的潑婦。直到奴仆摩西出現(xiàn)，瑪麗看到了黑人身上的人性，并被他的男性陽剛吸引。瑪麗受到社會意識形態(tài)的無形而強(qiáng)大的約束，極力否定黑人的人性。這兩種力量撕扯著瑪麗，令她恐慌，噩夢不斷。她的真正自我和社會的我分離，最后神經(jīng)錯亂。

四、瑪麗異化的原因

瑪麗的異化原因是南非殖民社會的意識形態(tài)和社會體制，他們潛移默化地在瑪麗的意識里并在社會的規(guī)訓(xùn)中強(qiáng)化?，旣愂沁@些異化力量的受害者，直至神經(jīng)錯亂。

首先是男權(quán)的壓迫，包括父權(quán)和夫權(quán)?，旣愱幱舻耐隁q月里深深印刻被貧困折磨的悲戚的母親和酗酒的父親的影子。她的父親是一個毫不起眼的鐵路小職員，母親卻不得不依附著他，苦苦掙扎。瑪麗深深體會到婚姻是對女性的懲罰，她憎恨和害怕婚姻。然而，不婚在當(dāng)時的男權(quán)社會里被當(dāng)做是不正常的。波伏娃曾說，婚姻對女性而言，是唯一融入社會的方式。（Beauvoir，97）瑪麗不堪社會的壓力，終于匆匆結(jié)婚。在和丈夫迪克長久廝守后，瑪麗敏銳地察覺了丈夫的愚蠢、死板、無能、缺乏準(zhǔn)確的判斷。即便如此，瑪麗還是自覺從屬于夫權(quán)。因為在男權(quán)社會里，妻子不享有和丈夫同等的管理事業(yè)的權(quán)利，也不得干涉，只能完全依賴自己的丈夫，由丈夫決定自己的命運。因此，瑪麗只能把生活的希望寄予迪克，自己打理家務(wù)。然而迪克一再地粉碎了她的期望，生活越來越潦倒。瑪麗在失敗的婚姻里，完全喪失了主體性，從婚前疏離到婚后嚴(yán)重的異化狀態(tài)。

其次，瑪麗對種族主義的內(nèi)化是其異化的另一個重要原因。從童年起，父母身體力行地教導(dǎo)她種族主義。處于社會底層的父親在黑人面前擺出優(yōu)越的姿態(tài)，貧苦的母親也禁止她和黑人女仆說話。瑪麗婚后殘忍地虐待黑奴，要求苛刻，恩奇克扣他們微薄的薪資?，旣惖囊庾R里，黑人是畜生，是卑劣的、丑惡的、野蠻的、愚蠢的。他們是原始的動物力量，代表著一種性本能，一種凌駕在道德和克制之上的生殖力。他們的黑色是人性的陰暗、晦澀。黑人是罪惡的象征。（Fanon，86-149）瑪麗責(zé)罵他們：“豬”“狡詐，不誠實”“厚顏無恥”“骯臟的野人”“一個土人本來比一條狗強(qiáng)不了多少”“這些婦女都是些奇形怪狀的原始人，他們那些齷齪的欲念”“只要她背過身去，那家伙就會偷竊”。（37）種族深深內(nèi)化在瑪麗的意識里，并且被控制，使她無法接受黑人人性的事實，痛苦糾結(jié)，最后導(dǎo)致了精神分裂。

最后是社會規(guī)訓(xùn)對瑪麗的異化。米歇爾福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中寫道：“默默的鎮(zhèn)壓、注視、規(guī)訓(xùn)的力量，充斥在整個西方社會?！保‵oucault，71）：“瑪麗短暫人生中，被強(qiáng)迫接各種規(guī)訓(xùn)，如若違背馬上遭到懲罰”。這些規(guī)訓(xùn)主要體現(xiàn)在瑪麗對父權(quán)夫權(quán)的反抗和最終順從，對殖民主義的自覺遵守和維護(hù)?，旣愒诖蚱屏酥趁裰髁x的禁忌，和黑人奴仆關(guān)系曖昧?xí)r，被白人社會作為叛徒清除，并掠奪迪克的農(nóng)場。

五、異化中掙扎后的覺醒

瑪麗終其一生都遭受異化，命運受到掌控。然而，她自覺不自覺地不斷進(jìn)反異化的斗爭，主要體現(xiàn)在她對男權(quán)的幻滅和對殖民主義的反思上。首先是她對父權(quán)的幻滅和否定。男性在家里處于主導(dǎo)地位，女性處于從屬地位，女性是第二性，他們的幸福完全依賴自己的丈夫?，旣惡退哪赣H因為男權(quán)，遭受壓制，一生不幸。

瑪麗對男權(quán)幻滅后，開始積極自救，意欲拜托男權(quán)桎梏，追求自由。具體體現(xiàn)在三次抗?fàn)幹小，旣愐呀?jīng)成年，卻遲遲不肯談婚論嫁，寧愿單身；婚后，父權(quán)幻滅，瑪麗離開丈夫想重新工作獨立生活；瑪麗接受黑人奴仆摩西的人性之光，深深依戀他的溫柔、細(xì)致、男子氣概。盡管以悲劇結(jié)尾，瑪麗粉碎了男權(quán)，表明她不愿意步母親的后塵，她想探索一新的生活方式。

瑪麗去異化還體現(xiàn)在她對殖民思想的反思上?，旣愒诔ο嗵幹袧u漸擺脫先入為主的偏見，發(fā)覺黑人奴仆摩西陽剛的男子氣概，他的憤怒、寬容、勤勉、體貼、溫柔。他曾經(jīng)問瑪麗：“難道耶穌認(rèn)為人類互相殘殺是正當(dāng)?shù)膯幔俊敝趁竦闹e言在摩西光輝的人性面前坍塌。最后，瑪麗不得不把他當(dāng)做是和自己一樣的人對待。睡夢中，瑪麗沖破了禁忌，把摩西當(dāng)做自己的父親和愛人。

瑪麗對自我的認(rèn)識。根據(jù)異化的理論，去異化就是自我的認(rèn)識，重獲自我?，旣惖淖晕乙庾R的覺醒時在無意識和潛意識中發(fā)生的，直到生命的最后盡頭，她才有了清醒的自我意識。

“她好像站在這座房子的……像法庭上的審判官似的俯瞰這下……她看到了自己的真面目，這實在是使她痛苦萬分。她在內(nèi)心費勁思索審判者自己的同時，還處在被審判者的地位……一切都不是出于她的自愿。她一步步走到現(xiàn)在這個地步，變成了一個沒有意志力的女人，等待著黑夜來毀掉她。她有自知之明的理智，可她在感情上又是那樣天真無知—她的感情總是被一種她所無法理解的力量推動者—這兩者之間的沖突毀滅了她那完美的幻想。”（223-224）

瑪麗意識到了自己的失敗的真正原因和教訓(xùn)。

“她想，她得獨自走完人生的道路。這是她必須吸取的一個教訓(xùn)。如果她早就吸取了這個教訓(xùn)，那她就不會站在這兒了，不會第二次表現(xiàn)出意志薄弱，去依賴一個不值得信任的人了。”（231）

瑪麗平靜地面對摩西的復(fù)仇，因為她意識到真正的兇手不是摩西而是她自己。這個頓悟讓她前所未有的輕松，終于擺脫了困擾了她一生的異化力量，身心重生。

六、結(jié)語

萊辛認(rèn)為，女性問題與全人類的解放緊密相連。作家應(yīng)該是靈魂的建筑師，她的創(chuàng)作應(yīng)該跟隨歷史的變化和發(fā)展。她有責(zé)任探索人類面臨的困境，有憑著強(qiáng)烈的責(zé)任感和無比的熱忱追求自由的愿望。顯然《野草在歌唱》體現(xiàn)了萊辛的創(chuàng)作思想，表達(dá)了她對困在異化力量中的人性的探索和反思，給人指明方向和希望。

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