論宋代詠梅詩詞對后世文學(xué)的影響

詹弘

[摘 要]宋代詠梅詩詞是詠梅文學(xué)的創(chuàng)作頂峰，表現(xiàn)了梅花審美文化的多樣性。本文從物質(zhì)及精神兩個(gè)層面分析了宋詠梅詩詞對后代文學(xué)創(chuàng)作的影響及貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]宋代；詠梅詩詞；影響

宋代由于社會(huì)、審美、宗教、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)因素等各種各樣的原因，文人們形成了戀梅、賞梅、詠梅之風(fēng)。北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編纂的《全宋詩》（1991-1996年，第一版）約4000卷，60冊，共收詩約二十五萬四千首，梅花題材之作（含梅畫及梅花林亭題詠等相關(guān)題材）占1.85%，計(jì)四千七百首?！度卧姟?1萬余位詩人中有六百多人都作梅花詩，令人稱奇?！度卧~》（唐圭璋編，中華書局1981年第一版）收詞計(jì)兩萬零四百首，其中詠梅詞1120首，占5.6%[1]。宋人文學(xué)創(chuàng)作中詠梅風(fēng)氣是一種特殊并且重要的文學(xué)現(xiàn)象。它對后代文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、物質(zhì)層面的影響

（一）詠梅詩詞作品數(shù)量可觀

宋代所形成的這種詠梅風(fēng)氣，為后代留下了許多的詠梅篇章。據(jù)今人程杰調(diào)查；現(xiàn)存宋代詠梅詩詞是宋代以前詠梅詩詞的50倍[2]。宋代詠梅作品數(shù)量之多，十分罕見。在宋代，詠梅詩詞已經(jīng)達(dá)到了爐火純青，登峰造極的程度。詠梅專題聯(lián)章組詩多。如宋初林逋“孤山八梅”，梅堯臣《京師逢賣梅花五首》，首開七絕聯(lián)章詠梅之方式。蘇軾以文壇盟主， 有《次韻楊公濟(jì)奉議梅花十首》、《再和楊公濟(jì)梅花十絕》，都是十首以上的組詠，對宋詠梅之風(fēng)盛行影響較大[3]。后人在詠梅時(shí)，總是或多或少的有宋代詠梅詩詞的影子。黑格爾說：“每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到了完滿發(fā)展的繁榮期，前此有一個(gè)準(zhǔn)備期，后此有一個(gè)衰落期” [4]。在宋代以后，雖然也不乏寫梅的高手，如元代的王冕，它的《墨梅》就是一首詠梅佳作。但是從整個(gè)時(shí)代來看，宋代的詠梅篇章數(shù)量之多、質(zhì)量之好，無與倫比，在中國文學(xué)史上是精美的一筆，給我們的詩詞寶庫里留下了吟詠不斷的千古絕唱。

（二）詠梅題材的繁復(fù)繁衍

除了大量的詠梅詩詞以外，詠梅創(chuàng)作的繁榮更是賞梅情趣內(nèi)涵的拓展及創(chuàng)作活動(dòng)的外延。宋代是歷史上賞梅、品梅的興盛時(shí)期，不僅有大量的詠梅之作，還出現(xiàn)了許多的栽種梅花的專門著作。南宋范成大為“中興四大詩人”著有《梅譜》，記所居范村之梅十二種“江梅、早梅、官城梅、古梅、重葉梅、綠萼梅、百葉緗梅、紅梅、鴛鴦梅、蠟梅”，是中國，也是世界上第一部藝梅的著作，它的地位不言而喻。北宋神宗元豐五年（1082）周師厚著有《洛陽花木記》，記載“雜花八十二品”：“黃香梅、紅香梅、（千葉）、臘梅（黃千葉）、紫梅（千葉）。”“桃、李、梅、杏、蓮、菊各數(shù)十種”[5]。品梅專家南宋張俊曾孫張功甫著有《梅品》一書；宋伯仁的《梅花喜神譜》分上、下兩冊，收錄 100幅圖，是中國第一部專門描繪梅花情態(tài)的木刻畫譜，也是中國最早的木刻圖籍。因宋時(shí)畫像俗稱為喜神，故名。分別描繪蓓蕾、小蕊、大蕊、欲開、大開、爛漫、欲謝、就實(shí)等梅花的種種形態(tài)。南宋初黃大興，字載萬， 號岷山耦耕， 蜀（今四川）人。其選錄唐五代至南北宋之交的詠梅詞410多首，編10卷《梅苑》， 為現(xiàn)存最早的專題詠物詞選， 也是現(xiàn)存保存較完整的宋人選宋詞的最早選本[6]。這些著作都為后代留下了不少植梅、賞梅、畫梅、寫梅的趣聞佳話。為后代留下了許多關(guān)于梅獨(dú)特的歷史。

（三）詠梅詩詞豐富、發(fā)展了中國古代抒情文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法

入宋后的詠梅文學(xué)首先表現(xiàn)出物色征逐、追求賞心悅目的主動(dòng)意態(tài)和情趣。如林逋在《孤山八梅》中描寫梅花“疏影橫斜、暗香浮動(dòng)”的幽雅形姿，體現(xiàn)出閑靜淡泊的隱者意趣，奠定了梅花作為人格寫意的審美發(fā)展方向。至宋詠梅豐盛時(shí)期，梅花不僅是一個(gè)清新芳菲的審美對象、更逐步被賦予君子“比德”品格的意義和思想價(jià)值，從而上升為崇高的文化象征。宋詠梅作品運(yùn)用各種各樣的表達(dá)方式，它們豐富、發(fā)展了中國古代抒情文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。文人們想盡妙法，從各種各樣角度寫梅，運(yùn)用各種各樣的藝術(shù)手法寫梅。宋人大量發(fā)展起以物類聚、渲染烘托、旁敲側(cè)擊、橫斜取勢的手法，林逋首開此例。宋著名畫家楊無咎（字補(bǔ)之，號清夷長者）的《御街行》：“破寒迎臘吐幽姿，占斷一番清絕。照溪印月，帶煙和雨，傍竹仍藏雪。”即為詠梅側(cè)面烘托描寫一例。宋人詠梅有白描、設(shè)問、比興、象征、比較、比喻，寫了千姿百態(tài)的梅花，塑造了梅花這一崇高的形象。又用了亦物亦人、人花一體、追新求異、側(cè)面烘托、以物寓情、造境鋪色、以賓襯主，將自己和梅花融為一體。用精煉的語言將梅臨寒傲雪的高潔品格寫了出來，同時(shí)將自己對梅的情感寫得淋漓盡致。

二、精神層面的影響

在上古人們的心目中，梅即被視作和羹，意謂梅是上等的調(diào)味品。但是，隨著時(shí)代的變遷，對梅的審美態(tài)度不斷改變、審美意趣不斷拓展。到了宋代，梅的外觀、標(biāo)格逐漸凝定了下來。中國文人向來重神不重形，宋代所形成的詠梅風(fēng)氣，使梅花的自然品格和人文品格得到了高度贊揚(yáng)。梅花不僅僅是一種用來贊詠的植物，它最終上升為重要的文化象征，更重要的是從而成為了中國民族性格的一個(gè)象征符號。

（一）贊揚(yáng)梅花凌寒獨(dú)放、傳遞春信的品格

梅的美在于它成為了中國民族的精神美的象征。它奇特的自然屬性，符合了中國人的道德觀和理想追求。梅花豐富的內(nèi)涵——報(bào)春而不媚春，自傲而不狂妄，高尚而不俗氣，有追求而不霸道，更是中華民族的民族性的體現(xiàn)，文人愛梅就有了雙重的意義。如陸游《梅花》一詩：“玄冥行令肅冰霜，墻角疏梅特地芳。屑玉定煩修月戶，堆金難買破天荒。了知一氣環(huán)無盡，坐笑千林凍欲僵。力量世間誰得似，挽回歲律放春陽?！泵坊柩┩缕G，寒冬飄香，更送來春的生機(jī)和希望 。這與君子所推崇的高潔品性、兼濟(jì)天下的氣節(jié)相符合。

（二）謳歌梅花孤高亮節(jié)的清姿神韻， 寄托君子的“比德“理想

張先，字子野，北宋時(shí)期著名的詞人，曾任安陸縣的知縣，因此人稱“張安陸”。與柳永齊名，造語工巧，曾因三處善用“影”字，世稱張三影?！睹吩贰肥珍浧洹稘h宮春. 蠟梅》中贊揚(yáng)梅花“更孤標(biāo)俊格， 非雪凌霜“，”應(yīng)為是、中央正色， 東君別與清香”[7]。從以上詠梅詞盛贊梅花傲雪抗寒的斗爭精神看， 就體現(xiàn)出中國古代君子“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身“的志向抱負(fù)和感時(shí)傷亂、救濟(jì)時(shí)艱的社會(huì)責(zé)任感， 表達(dá)作者梅品即人品，物人同一的氣節(jié)操守。

（三）借詠梅寄寓詞人的身世家國之感或身世飄零之悲與愛情友誼之象征

陸游《卜算子·詠梅》“ 驛外斷橋邊，寂寞開無主。 已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故。”詞人借孤單落寂的梅花迎雪吐艷、凌寒飄香，表達(dá)其郁郁不得志、報(bào)國無門的苦悶，通過梅花自然代謝描寫梅花鐵骨冰心的崇高品質(zhì)，用人格化的梅花抒發(fā)自己決不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅(jiān)貞自守的崚崚傲骨。如表達(dá)情思的詞作，洪適《臨江仙》：“相思憑過雁，飛送一枝梅”。

宋代詠梅文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)了梅文化繁榮昌盛的生動(dòng)圖景，而且主導(dǎo)了梅花審美的基本方式和理念，代表了這一領(lǐng)域文化意識發(fā)展的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]程 杰《宋代詠梅文學(xué)的盛況及其原因與意義》，《陰山學(xué)刊》2002年2月第15卷第1期

[4]黑格爾《美學(xué)》朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年第2版 第3卷上

[5]周敘《洛陽花木記》，商務(wù)印書館民國19年（1930）再版

[6][7]楊有山《試論我國古代第一部專題詠物詞選-梅苑》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年7月第29卷，第4期