寬衣博袖 瀟灑飄逸

吳婷婷

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》）

在這一時(shí)期，詩(shī)詞歌賦的完善、玄學(xué)理論的發(fā)展、魏晉風(fēng)度的流行、文人騷客對(duì)美的追求，無(wú)不對(duì)傳統(tǒng)意義上的審美觀(guān)產(chǎn)生著巨大的影響，也正因?yàn)槿绱耍b飾藝術(shù)在魏晉時(shí)期具有了非同一般的獨(dú)特性與時(shí)代性。魏晉時(shí)期的女性服裝上儉下豐、衣帶飄舉，在中國(guó)藝術(shù)史與服裝史上獨(dú)樹(shù)一幟。

服飾作為女性日常生活中的重要元素，在世界范圍內(nèi)都是各國(guó)文化歷程中的重要載體。它不但蘊(yùn)含悠久的歷史，更包容了豐富的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化意義。中國(guó)的服裝發(fā)展史從側(cè)面反映了中國(guó)社會(huì)的更替、時(shí)代的變遷，而魏晉南北朝婦女服飾，格調(diào)獨(dú)特，風(fēng)韻絕倫，承先祖之華，開(kāi)一代之風(fēng)，在其中一枝獨(dú)秀

美女天成

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)處于長(zhǎng)時(shí)間分裂的狀況下，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，封建王朝不斷更迭，華夏大地上先后建立了35個(gè)大大小小的政權(quán)，整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩與混亂可見(jiàn)一斑。這個(gè)時(shí)期的魏晉士大夫階層，感于生命短暫、人生無(wú)常，故而篤信及時(shí)行樂(lè)，追求內(nèi)在的精神之美，因此樸素的美無(wú)法得到共鳴，特殊而超脫的風(fēng)貌姿容成為人們所欣賞的對(duì)象。從《人物志》、《世說(shuō)新語(yǔ)》之中，可以清晰地看出這一特征，“這些詩(shī)文繪畫(huà)，無(wú)一表現(xiàn)的不是內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行、漂亮的風(fēng)貌，而所謂的漂亮，就是以美如自然景物的外觀(guān)，體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格”。（李澤厚《美的歷程》）

美是人們?cè)谏顚?shí)踐中自由創(chuàng)造的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物。美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)密切相關(guān)。人既是美的創(chuàng)造者和欣賞者，同時(shí)也是人的審美對(duì)象之一。

曹植《洛神賦》中描寫(xiě)洛神的美是：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。兮若輕云之蔽月，飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！本唧w來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝的女性以“延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露”的白膚為美，“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”似的飄逸溫婉的姿態(tài)為美。文人常以美好高潔的自然物比擬女子的美貌，如文中的“榮曜秋菊，華茂春松。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波”。

但僅僅通過(guò)魏晉南北朝女性的體貌特征去了解她們的美是不全面的，魏晉女性審美訴求中必不可缺的是服飾的審美。這一時(shí)期的女性根據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)選擇相應(yīng)的服飾，并通過(guò)外在的服飾來(lái)映襯她們的體態(tài)和內(nèi)在的氣韻美，從而達(dá)到一種整體上的和諧統(tǒng)一。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，魏晉南北朝女性的飄逸灑脫、略帶男子英武之氣的心態(tài)就決定了其服飾審美理想不僅要追求一種輕柔飄逸之美，還追求服飾的實(shí)用性。

人靠衣妝

東晉顧愷之在《洛神賦圖》中，形象地描繪了含情脈脈的洛神。她身姿輕盈，體貌婀娜，衣帶飄舉，裙裾曳地，她“披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾”?！傲_衣”、“瑤碧”、“明珠”、“金翠之首飾”、“遠(yuǎn)游之文履”、“霧綃之輕裾”，都可以看出洛神的服飾是極為華美的。

魏晉時(shí)期的女子將漢代的寬衣博袖慢慢演變成“上儉下豐”的形式。上衣短小，裙子上升及于腰部，中間束以衣帶。即所謂“厭腰”，有點(diǎn)像現(xiàn)在的連衣裙。這一裝束更能顯示出女性的苗條、秀美、飄逸，大受婦女們的青睞。

各式各樣的首飾、耳飾、臂飾、腕飾也大受歡迎。傅玄在《艷歌行》沒(méi)有對(duì)羅敷的外貌作詳細(xì)的描寫(xiě)，而是展示了一下她的打扮：“首戴金翠飾，耳綴明月珠。白素為下裾，丹霞為上襦?！痹凇队信分兴鶎?xiě)美女：“頭安金步搖，耳系明月珰。珠環(huán)約素腕，翠羽垂鮮光。文袍綴藻黼，玉體映羅裳?！标憴C(jī)《日出東南隅行》中也有：“暮春春服成，粲粲綺與紈。金雀垂藻翹，瓊佩結(jié)瑤璠?！笨梢?jiàn)魏晉女子對(duì)于妝扮很是關(guān)注，美女必是艷妝華飾，極少有“儉梳妝”者。服裝與妝飾結(jié)合，更好地體現(xiàn)了女性的苗條、秀美、飄逸。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝女性的服裝審美意識(shí)已經(jīng)相當(dāng)高超了，她們懂得選擇與自身形體和氣質(zhì)相融合的服裝，并通過(guò)服裝透發(fā)出自身的內(nèi)在美，從而把服裝的美學(xué)價(jià)值發(fā)揮到極致。

變化推演

任何成型的風(fēng)格形制并不是瞬息形成的，在魏晉南北朝近四百年的歷史中，以婦女服裝而言，大約有三次大的變化。

第一次變革出現(xiàn)于三國(guó)后期，婦女們首次突破了傳統(tǒng)的服裝模式，創(chuàng)制出了“上長(zhǎng)下短”的新款式。文獻(xiàn)記載“孫休后，衣服之制上長(zhǎng)下短，又積領(lǐng)五六而裳居一二”（如果把此種服飾連同衣領(lǐng)分為五六份， 下裙僅占一二份）。盡管突破傳統(tǒng)有所創(chuàng)新，但卻被晉代的干寶斥之為“上有余而下不足”的“妖服”。孫皓時(shí)，“婦人為綺靡之飾，并繡文黼黻，轉(zhuǎn)相仿效”。婦女以自己靈巧的雙手在華美的服裝上繡了各種美麗花紋， 并且紛紛相互仿效——這是魏晉婦女追求自身外在修飾美的證明。

第二次變革出現(xiàn)于晉代，潮流變換，服飾由上長(zhǎng)下短變成了“上儉下豐”，即上襦短小而下裙加長(zhǎng)加寬?！稌x書(shū)·五行志》記載“武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰……至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上，此內(nèi)出外也?！边@種服裝式樣的特點(diǎn)就是上小而下大，上襦交領(lǐng)，外罩兩襠，襦裙合一，裙子上升及腰部，中間束之以衣帶，也就是所謂的“厭腰”。

南朝宋齊梁時(shí)，由于士族地主的提倡，大袖長(zhǎng)裾式的服裝盛極一時(shí)，從而出現(xiàn)了第三次服裝大變革。劉宋時(shí)，周朗上書(shū)宋孝武帝說(shuō)“故凡厥庶民，制度日侈。商販之室，飾等王侯，庸賣(mài)之身，制均妃后。凡一袖之大，足斷為兩，一裾之長(zhǎng)，可分為二。見(jiàn)車(chē)馬不辨貴賤，視冠服不知尊卑”?？梢?jiàn)上下相效，男女皆同，所著皆是如此。在洛陽(yáng)寧懋石室出土的北魏寧懋石棺線(xiàn)刻了各階層人物中衣大袖的男女貴族，說(shuō)明北朝婦女也不例外。不過(guò)，此種大袖長(zhǎng)裾服式多為官服、禮服或者是部分舞服。婦女常服則繼續(xù)向短衣小袖的方向發(fā)展。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新

魏晉婦女的服裝大致可分為貴族女性所穿的深衣，廣大勞動(dòng)?jì)D女所穿的裲襠、短衣、裙褲等。除此之外，獨(dú)特的鞋履、冠巾也是魏晉女性服裝有別于其他朝代的標(biāo)志。

深衣流行頗早，但發(fā)展到魏晉時(shí)期，男子卻不再采用，而被貴族階級(jí)的女性取之，不斷發(fā)展，推陳出新，這一點(diǎn)從魏晉時(shí)期的繪畫(huà)中就可窺見(jiàn)一斑。魏晉繪畫(huà)大多描繪的貴族女性，所穿的一般都是改良版的深衣制禮服。衣襟繞轉(zhuǎn)層數(shù)增多，衣服下擺部分增大。凡是穿這種服裝的婦女，腰身一般都裹得很緊。而與漢代相比，較為明顯的改進(jìn)是在服裝上妝飾的“髾”。 “髾”是指一種固定在衣服下擺部位的飾物，通常以絲織物制成，其特點(diǎn)是上寬下尖形如三角，并層層相疊。到南北朝時(shí)，這種服飾又有了變化，去掉曳地的飄帶，而將尖角的“燕尾”加長(zhǎng)，使兩者合為一體。

魏晉南北朝勞動(dòng)?jì)D女與貴族階層不同，平時(shí)最喜愛(ài)身著裲襠、白練衫、各式長(zhǎng)短裙，再披以五顏六色的“帔子”。裲襠，或“兩當(dāng)”，《釋名·釋衣服》說(shuō)：“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背也?！奔辞胺?dāng)胸，后幅當(dāng)背，故名。今謂坎肩、馬夾，俗稱(chēng)背心。白練衫即以白絹制成的襯衫之類(lèi)。魏晉以來(lái)，裲襠、白練衫已較為時(shí)興。《三國(guó)魏志·鐘繇傳》言“（婦人）著白練衫，丹繡裲襠”?！稌x書(shū)·五行上》記載“至元康末，婦人出兩當(dāng)，加乎交領(lǐng)之上”。1974年3月，江西省博物館考古隊(duì)于南昌市東湖區(qū)永外正街清理了一座晉代夫婦合葬墓，出土文物中有木方一件，詳細(xì)記載了墓主人吳應(yīng)夫婦棺內(nèi)的隨葬器物清單，其中有白練腹裲襠一要、白練夾裲襠一要等名目?？梢?jiàn)吳應(yīng)夫婦生前都很喜愛(ài)這些服飾。南朝齊、梁時(shí)，裲襠衫更成為有代表性的流行衣著，男女皆服而成一時(shí)風(fēng)氣，因而齊梁詩(shī)人常以“兩當(dāng)”入詩(shī)，如《梁鼓角橫吹曲·瑯琊王歌辭》“陽(yáng)春二三月， 單衫繡裲襠。”

魏晉裲襠大都還繡有美麗圖案。一般來(lái)說(shuō)，上身襦衫、下身羅裙是普通漢族婦女的日常著裝。而且民間以此為美，并有很多詩(shī)詞詠唱。如南朝《玉臺(tái)新詠》里面的《謝眺贈(zèng)王主簿》描寫(xiě)“輕歌急綺帶，含笑解羅襦”。何思澄的《南苑逢美女》也稱(chēng)“風(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙”。這些詩(shī)句繪聲繪色地形容出婦女著衫、襦、裙等服裝時(shí)的動(dòng)人身姿與服飾效果。這段時(shí)期女裝的襦衫亦寬亦窄，南北朝出土的陶俑有交領(lǐng)大袖衣，長(zhǎng)裙外著，腰線(xiàn)甚高；也有穿窄袖合領(lǐng)衣，腰間垂裳，已近隋式服裝。

魏晉南北朝時(shí)期的鞋履就前代而言，質(zhì)料更加講究，如珠寶裝飾的珠履、薄如蟬翼的金薄履、填滿(mǎn)香料的塵香履、尖頭高聳的重臺(tái)履等，名目繁多。履的顏色有一定制度：士卒百工無(wú)過(guò)綠、青、白，奴婢侍從無(wú)過(guò)紅、青。木屐很早就在中國(guó)出現(xiàn)，據(jù)《晉書(shū)·五行志》載：“初作屐者，婦人頭圓，男子頭方。圓者順之義，所以別男女。至太康初，婦人屐乃頭方，與男子無(wú)別?！币簿褪钦f(shuō)自周秦至漢，婦女穿的都是圓頭鞋，男子穿的都是方頭鞋。圓的含義是貞順，用以區(qū)別男女。但是發(fā)展到西晉太康初年，婦女都穿方頭鞋，與男子毫無(wú)區(qū)別了?？梢?jiàn)魏晉南北朝婦女對(duì)儒家禮教的蔑視和大膽沖擊，是她們勇敢地追求個(gè)性解放、要求男女平等的突出表現(xiàn)。

籠冠是魏晉南北朝主要的冠飾，男女皆可用。在出土的北朝陶俑中看到的頭戴籠冠的女俑一般形象莊嚴(yán)，衣服較為寬大，而且形體多較同墓中出土的女侍俑為大，故在考古發(fā)掘報(bào)告中將其稱(chēng)為女官俑。這種女式籠冠與男式籠冠的主要區(qū)別在于，女式冠的兩側(cè)向下延伸較多，直到雙耳的下部，而在腦后則直到枕部，且冠的中下部較大，與上下相差無(wú)幾的男冠差別明顯。在河北景縣北朝封氏墓群、太原北齊婁睿墓、寧夏北周李賢墓中都可以看到這種戴籠冠的女官俑。六朝時(shí)期的江南婦女有用巾遮頭的習(xí)俗。頭巾上或繡青鳳或繡丹鳳以為裝飾。如吳均《和蕭洗馬子顯古意》詩(shī)之五云：“妾家橫塘北，發(fā)艷小長(zhǎng)干?；ㄢO玉腕轉(zhuǎn)，珠繩金絡(luò)丸。冪懸丹鳳，逶迤搖白團(tuán)。誰(shuí)堪久見(jiàn)此，含恨不相看”?！皟纭钡谋疽馐歉采w分布，此詩(shī)中女子頭戴青鳳巾、手搖白團(tuán)扇的風(fēng)姿隱約可見(jiàn)。

紋飾多元

魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合和印度佛教的傳入，不僅影響了服裝的樣式，而且反映到染繡等方面，比較典型的是衣料紋樣的變化，枝蔓纏繞、行云流水式的漢朝紋樣已逐漸過(guò)時(shí)，大量具有塞外風(fēng)格和西域特色的裝飾紋樣傳入。如蓮花紋、忍冬紋，顯示了佛教的影響；而鳥(niǎo)獸紋、串花紋，則直接吸取波斯薩珊王朝及其他國(guó)家與民族的裝飾風(fēng)格。

圣樹(shù)紋是將樹(shù)形簡(jiǎn)化成接近一張葉子正視的形狀，具有古代阿拉伯國(guó)家裝飾紋樣的特征。到公元7世紀(jì)初，伊斯蘭教創(chuàng)立后，圣樹(shù)成為真主神圣品格的象征。

忍冬是金銀花的別名，由于花呈二色，又稱(chēng)二寶花或鴛鴦藤。一般忍冬紋的造型保持自然生長(zhǎng)的外形特征，在組織上采取優(yōu)美的卷草形式，線(xiàn)條流暢，具有富麗堂皇的裝飾效果。

利用圓形、方形、菱形、波浪形組成幾何骨骼，在幾何骨骼內(nèi)填充鳥(niǎo)獸紋。此類(lèi)紋樣在漢代已有，但不是主要紋飾。漢代一般是行云流水式的，氣勢(shì)生動(dòng)；而魏晉南北朝則多為對(duì)稱(chēng)式排列，動(dòng)勢(shì)不大。而且動(dòng)物紋樣還有獅子、大象等，很明顯受外來(lái)文化影響。

天王化生紋由蓮花、半身佛像及“天王”字樣組成，明顯受到佛教的影響。按佛教說(shuō)法，欲界分六天，其最下天有四天王。凡人如能苦心修煉，死后就能化生成佛，因此這是一種吉祥紋樣。

二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋樣得到了廣泛運(yùn)用，西域地區(qū)的套環(huán)紋樣也占有一定比例。另外，圓圈和點(diǎn)子組合的中、小型幾何紋樣，是秦漢時(shí)期未見(jiàn)過(guò)的，其流行當(dāng)和西域胡服的影響有關(guān)。此類(lèi)紋樣極適用于日常服飾，對(duì)后世服飾紋樣影響也極深。

玄學(xué)之風(fēng)

繼兩漢經(jīng)學(xué)而起，魏晉南北朝時(shí)期道家思想復(fù)興的玄學(xué)興起，崇尚清淡、放蕩不羈、超然無(wú)物、瀟灑飄逸、自然無(wú)為，以表達(dá)自我為主要目的，所以對(duì)服飾方面的傳統(tǒng)禮法表現(xiàn)得非常藐視。這也直接影響了當(dāng)時(shí)人們的服飾觀(guān)念和服飾風(fēng)尚的變化，特別是人們對(duì)服飾的個(gè)性化追求，是對(duì)傳統(tǒng)冠冕制度的輕視以及對(duì)傳統(tǒng)禮法的摒棄。這一切都深刻影響了這個(gè)時(shí)期服飾的款式。這時(shí)的服飾打破了秦漢時(shí)期服裝上的“以禮治天下”的觀(guān)念和制度，其服裝款式的主要特點(diǎn)就是無(wú)論男女、貴賤，均以大袖、寬衣博帶為時(shí)尚。如從北方少數(shù)民族中流傳出的“褲褶”不僅在中原地區(qū)流行，而且也普及到了南方民間。中國(guó)男子的服裝開(kāi)始了由上衣下裳向上衣下褲的轉(zhuǎn)變。后來(lái)到了十六國(guó)時(shí)期，女子也著褲褶?？梢?jiàn)上衣下褲的褲褶服已經(jīng)完全成為主要流行服裝。另有在魏晉時(shí)期婦女中非常流行的雜裾垂髯服，從其層層疊疊、周?chē)L(zhǎng)長(zhǎng)飄帶的服飾特點(diǎn)以及穿上這種服飾走起路來(lái)如燕子飛舞的形態(tài)上來(lái)看，也是深受玄學(xué)飄逸瀟灑之風(fēng)的影響。

魏晉南北朝時(shí)期的女性服飾是繼往開(kāi)來(lái)、獨(dú)樹(shù)一幟的。它上承秦漢古樸之風(fēng)，下開(kāi)盛唐繁麗之俗，以其飄逸靈動(dòng)、清秀空疏、高大巍峨的風(fēng)格自成一體，在中國(guó)藝術(shù)史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆，也在中國(guó)服裝史上占據(jù)著非常重要的地位。