關(guān)于意識在不同視野背景下的涵義及其啟示

摘 要：意識是宇宙中極其復(fù)雜深刻的現(xiàn)象，對它的認(rèn)識探討盡管取得了一定的成果，但就對其意識本質(zhì)（本體）的探討，還沒有公認(rèn)的確定的答案。意識是一種高不能封頂，深不能見底的存在。意識最大的難題就是：意識對意識的意識如何成為可能？意識如何從意識的對象中把自己分離出來。許多哲學(xué)家、科學(xué)家、宗教實(shí)踐家經(jīng)過對意識的無數(shù)探險(xiǎn)，為自己的精神天空構(gòu)造著一幅幅因果相承的畫卷。

關(guān)鍵詞：意識；現(xiàn)象；本體

康德說：“世界的最大秘密就是它的可理解性?！笨衫斫庖馕吨庾R是一種客觀真實(shí)存在，也是主觀見諸于客觀的實(shí)際行動(dòng)?？梢哉f，意識是宇宙中極其復(fù)雜深刻的現(xiàn)象，人們對它的認(rèn)識探討盡管取得了一定的成果，但就其意識本質(zhì)（本體）的真相探討，世界范圍內(nèi)還沒有公認(rèn)的、確定的答案。本文對哲學(xué)的、心理學(xué)的、宗教學(xué)的有關(guān)代表性的意識觀點(diǎn)作以說明，以期望我們對意識現(xiàn)象以及人自身能有更進(jìn)一步的反思和自覺，對我們?nèi)祟惖谋菊娲嬖谂c價(jià)值有新的啟示。

一、意識在不同視野背景下的涵義

1.心理學(xué)的意識觀

意識現(xiàn)象是當(dāng)今心理科學(xué)研究的重要對象之一。意識是一個(gè)包括多種概念的集合名詞，其含義是指個(gè)人運(yùn)用感覺、知覺、思考、記憶等心理活動(dòng)，對自己的身心狀態(tài)（內(nèi)在的）與環(huán)境中人、事、物變化（外在的）的綜合覺察與認(rèn)識。個(gè)人所覺察與認(rèn)識的經(jīng)過，就是意識歷程。意識歷程就是意識經(jīng)驗(yàn)。

在意識歷程中，當(dāng)個(gè)人對內(nèi)在與外在一切變化覺察與認(rèn)識時(shí)，常隨當(dāng)時(shí)注意程度的不同，而經(jīng)驗(yàn)到不同的意識層面。心理學(xué)家張春興在其《現(xiàn)代心理學(xué)》一書中，將意識的不同層面概括為六種情況。（1）焦點(diǎn)意識（focal conscious），指個(gè)人全神貫注于某事物時(shí)所得到的清楚明確的意識經(jīng)驗(yàn)。例如，在考試時(shí)面對并集中注意于試卷所得的意識，即為焦點(diǎn)意識。（2）邊意識（margtnal conscious），指對注意范圍邊緣刺激物所獲得的模糊不清的意識。凡是刺激強(qiáng)度微弱、個(gè)人似知未知情形下所得到的意識，均屬邊意識。（3）半意識（或下意識）（subconscious），指在不注意或只略微注意的情形下所得到的意識。（4）無意識（nonconscious），指個(gè)人對其內(nèi)在（身心狀態(tài)）或外在（一切事物）環(huán)境中一切變化無所知與無所感的情形。例如，個(gè)人身體內(nèi)部的一些生理變化，凡是受自主神經(jīng)系統(tǒng)所支配者（如心跳脈搏等），均不能使人產(chǎn)生意識。再如，外在環(huán)境中凡是超越感受器官感應(yīng)范圍的一切事物也不能使人產(chǎn)生意識。（5）潛意識（unconscious），指潛隱在意識層面之下的感情、欲望、恐懼等復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，因受意識的控制與壓抑，致使一個(gè)人不自覺知的意識。潛意識是精神分析論中的重要概念之一。（6）前意識（preconscious），前意識一詞有兩種不同解釋：第一種解釋來自精神分析，指前意識是介于意識與潛意識之間的一種意識層面。潛意識層面下所壓抑的一些欲望或沖動(dòng)，在浮現(xiàn)到意識層面之前，先經(jīng)過前意識。前意識的另一種解釋來自認(rèn)知心理學(xué)，指以前貯存在長期記憶中的訊息，此等訊息雖早已貯存在長期記憶之中，但在不使用時(shí)，個(gè)人對之并無意識，只有在必要情形下檢索使用時(shí)，才會對之產(chǎn)生意識。

客觀描述是心理學(xué)探討意識時(shí)堅(jiān)持的原則。心理意識能否徹底揭示心理意識本身，目前，這是科學(xué)心理學(xué)的懸案。

2.神本論的意識觀

神本論的意識觀也可以說是一種宗教性的意識觀。宗教性意識觀的共同特征是一切事物存在的根本原因是超意志的神。從人類存在的特點(diǎn)來看，人類的一切問題都可以還原回歸到人的心意識這個(gè)問題中來。人對自我本性的認(rèn)識就是對心意識本體的探索尋證。從古到今，靈魂、心、意識、精神等基本上是同義語，人們是從靈魂與肉體、心與物、意識與身體、精神與物質(zhì)的關(guān)系以及歸宿中探索人的本質(zhì)。柏拉圖曾說，靈魂是被囚禁在肉體之中的。奧古斯丁認(rèn)為，靈魂是一種精神實(shí)體。亞里士多德認(rèn)為靈魂是肉體的形式。阿奎那強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)身心統(tǒng)一體，沒有靈魂，肉體將沒有形成；沒有肉體，靈魂將沒有它獲得知識所需要的感覺器官。作為神本體論的代表人物，奧古斯西和阿奎那強(qiáng)調(diào)：靈魂授予我們的肉體以形式，正是靈魂給我們?nèi)艘陨?、理解力以及特殊的物理特征。這一切都?xì)w于神的創(chuàng)造。

柏拉圖設(shè)定有一個(gè)分離的理智的世界，把它和可見世界相對照，來避免理智上的悲觀主義。在柏拉圖看來，存在具有永恒存在而且為知識提供基礎(chǔ)的理念。奧古斯丁調(diào)整了柏拉圖的理念論以適應(yīng)基督教思想，認(rèn)為理念存在于上帝的心靈中，由于這些理念通過神圣之火照亮了我們的心靈，所以，人類有了認(rèn)識真理的能力。這是具有代表性的對人性本原的一種宗教認(rèn)識，這種心物二元論的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)超意志存在的神和上帝，而且確定了一切事物的本原和依據(jù)，人的心意識屬于人，更屬于神與上帝。

3.唯物主義的意識觀

費(fèi)爾巴哈和馬克思可以說是唯物論意識觀的代表人物。馬克思主義即辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。意識是人腦的機(jī)能、是物質(zhì)的反映。人類意識理性的獲得，是一個(gè)歷史的、實(shí)踐的過程，人類意識理性的存在與發(fā)展取決于物質(zhì)的特定結(jié)構(gòu)以及意識的能動(dòng)性之中。實(shí)踐是意識的源泉。

4.唯心論意識觀

唯心論認(rèn)為真實(shí)的東西只有心靈，其他所有的東西都存在于心靈之中，或者在某種根本的意義上一切都依賴于心靈而存在。笛卡爾是一個(gè)懷疑論者。他運(yùn)用懷疑的方法演繹推論出了“我思故我在”的著名論斷，為后世絕大多數(shù)唯心論者提供了必要的思考框架。他在其《第一哲學(xué)沉思集》中說，我們唯一能夠直接知道的就是我們自己的觀念。貝克萊持一種主觀唯心論的立場，推出“存在就是被感知”。一切物體僅存在于心靈（包括上帝的心靈）之中。許多唯心論者都是虔誠的有神論者。最為宏大的唯心論是由一些德國哲學(xué)家在19世紀(jì)發(fā)展起來的。他們是伊曼努爾·黑格爾（1770-1831）以及康德等人。黑格爾認(rèn)為，世界與心靈的統(tǒng)一是不斷發(fā)現(xiàn)自我的精神。思想是被把握在思維中的存在。黑格爾的“絕對精神”成了意識以及一切存在物的本原與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最后歸宿。康德的先驗(yàn)論哲學(xué)思想造就了認(rèn)識論上的“哥白尼式革命”?？档碌恼J(rèn)識論前提指出我們所認(rèn)識的一切都必須基于經(jīng)驗(yàn)。他主張，世界本質(zhì)上是我們通過自己的概念構(gòu)建的。離開我們的經(jīng)驗(yàn)，就不會有空間、時(shí)間、對象這回事。但這些事物的本性并不因此依靠我們個(gè)人的想象。我們心靈是以這樣一種方式構(gòu)造的，即存在著某些先天的（普通必然的）規(guī)則，使得空間必須是屬于我們的一種特定方式，因此，時(shí)間和對象也必須是這樣一種特定方式，換句話說，康德所論證的是存在著一種世界必須如此的方式，但它是一種基于我們心靈本性的必然性，而不是世界本身。我們“人為自然立法”，而不是像科學(xué)家那樣只去發(fā)現(xiàn)它們。叔本華認(rèn)為，世界是幻想，只有意識是真實(shí)的，但意志是推理性的。

唯心論提供了宏大誘人的意識觀念，體現(xiàn)了意識本身的活躍與崇高，但自我的明證性還未落于實(shí)處，某種程度上只能說是“概念的詩歌”。

5.現(xiàn)象學(xué)的意識觀

現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)是西方哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)向，依海德格爾說就是面向思的事情?，F(xiàn)象學(xué)是一個(gè)在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上具有重要影響的哲學(xué)流派?，F(xiàn)象學(xué)是由德國哲學(xué)家胡塞爾（1859-1938）于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立的?，F(xiàn)象學(xué)就是以現(xiàn)象為研究對象的學(xué)問?！艾F(xiàn)象”的本義是“顯現(xiàn)來的東西”。按照現(xiàn)象學(xué)家的理解，現(xiàn)象就是事物本身在現(xiàn)象與本質(zhì)之間并不存在一層帷幕?，F(xiàn)象學(xué)所說的現(xiàn)象既是顯現(xiàn)的場所，又是顯現(xiàn)的過程，也是顯現(xiàn)的對象，它們都是在意識中發(fā)生的。現(xiàn)象學(xué)的唯一基礎(chǔ)就是現(xiàn)象本身，它的任務(wù)即是回到現(xiàn)象本身，對其進(jìn)行描述。但現(xiàn)象學(xué)并不只是對意識的研究，而通過事物在意識中的自我顯現(xiàn)揭示事物本身。這樣“意識”并不是精神實(shí)體或主觀活動(dòng)，而是一個(gè)揭示真理的過程。

現(xiàn)象學(xué)的口號是“回到實(shí)事本身”（back to things themselves）。由于現(xiàn)象學(xué)家研究的問題、要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)以及現(xiàn)象取向的不同，對“實(shí)事本身”的具體理解也存在差異。主要有下列四種：（1）事物本身即是在經(jīng)驗(yàn)和想象中得來的意識現(xiàn)象以及這些意識現(xiàn)象的例子在想象中的事實(shí)變更。這是對把現(xiàn)象學(xué)寫作獲得現(xiàn)象的本質(zhì)直觀的途徑的現(xiàn)象學(xué)家而言的。（2）對研究現(xiàn)象呈現(xiàn)的方式的人來說，事物本身指具有指向?qū)ο笞饔玫囊庾R活動(dòng)過程。（3）對研究主體意識如何構(gòu)成意識對象的動(dòng)態(tài)的發(fā)生過程的人來說，現(xiàn)象或者事物本身是指讓人將自身明白的東西以其明白的方式顯現(xiàn)出來，因?yàn)橹挥腥司哂忻靼资挛锏哪芰?，一切現(xiàn)象都通過人、在人的意識中得到顯現(xiàn)的。這主要是海德格爾的立場。

意向性是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要用語。指有所意指即有所指向的意識的性質(zhì)。胡塞爾認(rèn)為，意識總是一種關(guān)于什么的意識，意識的規(guī)定就是對某種條件的趨向，它是構(gòu)成意識，特別是純意識的唯一的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)。意向性就是認(rèn)知、認(rèn)為活動(dòng)的被認(rèn)知、被認(rèn)為者之間的這種不可分離的相關(guān)性。意向有構(gòu)造作用。意向活動(dòng)實(shí)際上構(gòu)造了意向?qū)ο?。意向?qū)ο笫且豁?xiàng)活動(dòng)的成果?，F(xiàn)象學(xué)常須用懸置、還原等方法，回到事物本身，明了現(xiàn)象的本質(zhì)。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意識觀，既有方法論的特色，又有本體論的特點(diǎn)?！艾F(xiàn)象即意識”?！耙庾R就是與自我的關(guān)系”。并且意識內(nèi)容就存在于這個(gè)關(guān)系之中?！耙庾R就意味著對于一個(gè)自我而言的對象：這個(gè)對象本身不能再成為對象?！边@就是胡塞爾對純意識的一種宣示。

6.佛教唯識論的意識觀

唯識宗是佛教體系中十分重視理論分析的法門學(xué)派。唯識宗“唯識”是說包括人的身心性命在內(nèi)的一切事物都是不能離識而獨(dú)存的，宇宙萬物都是唯識所變。因此，佛教唯識宗主張“萬法唯識”，法指一切事和理。唯識宗認(rèn)為，從人的立場來說，識的種類有八種。前七識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識，第八識叫阿賴耶識，前七識都是由第八識阿賴耶識轉(zhuǎn)變而成的，阿賴耶識是一切變化的總根源。外六塵是色、聲、香、味、觸、法，人的六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，外六塵分別對應(yīng)人的六根形成前六識，前六識的妄動(dòng)就形成了我們一般意義上的心理感知功能以及思考現(xiàn)象。第八識阿賴耶識就是一個(gè)無所不知、無所不能、無所不藏的心的本體。第七識像橋梁一樣是一種功能性的存在，支持第八識為實(shí)有。前六識妄動(dòng)的結(jié)果是認(rèn)為這個(gè)身體的我實(shí)有，從而形成“我執(zhí)”，意根與法塵結(jié)合形成的法實(shí)有，從而形成“法執(zhí)”?！拔覉?zhí)”就是每個(gè)人自我所認(rèn)為的自己這個(gè)主觀實(shí)體?！胺▓?zhí)”就是一切知識以及客觀實(shí)體。佛教中認(rèn)為，執(zhí)著于“法執(zhí)”和“我執(zhí)”實(shí)有，而且被其左右，這就是迷悟的根源。其實(shí)人以及萬物的本體根源是第八識阿賴耶識，前六識形成的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”都是第八識的變現(xiàn)。所謂成佛即成為覺悟者，去掉“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的妄動(dòng)，讓前六識清凈下來，這樣就和第八識“打成一片”，恢復(fù)人的自性本體，即明心見性，見性成佛。唯識宗主張“萬法唯識”，設(shè)立了“畢竟空”“勝義有”等名相，讓人領(lǐng)悟“萬法唯識”的自性本體。唐代的玄奘大師，清末民初的太虛大師都是唯識宗的代表人物。當(dāng)代的熊十力先生是新唯識論的奠基者。

唯識宗所言意識，是對我們的心理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源進(jìn)行了詳細(xì)的劃分后所得的一種心識情況。一切山河大地，宇宙萬物，都是唯識所變，唯心所現(xiàn)，人之心本體就是宇宙萬物的統(tǒng)一性，人的意識也被賦予了本體論的意義。人的形體可以滅亡，但人的唯識本體不會消亡，物質(zhì)世界和精神世界有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，只有通過修證，將第六意識還原到第八阿賴耶識之后，包括這種統(tǒng)一性在內(nèi)的一切事物的統(tǒng)一性都可以在“唯識”中得到呈現(xiàn)?！叭缥ㄐ?，萬法唯識”。心識是存在之王。這是唯識宗證悟成佛的基本理論。

二、關(guān)于不同意識觀的一些啟示

所有不同意識觀都有自己的長處和局限。心理學(xué)對意識的研究中，所有理論其實(shí)是建立在實(shí)驗(yàn)觀察和理論設(shè)定的基礎(chǔ)之上。意識有可測定的一面，也有不可測定的一面。意識的實(shí)質(zhì)是什么，目前還無法測定清楚。所做的工作其實(shí)都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和心理現(xiàn)象的推理性描述。所有心理實(shí)驗(yàn)都是理性的產(chǎn)物。而理性并不是心理的全部。

唯物主義意識觀其實(shí)無論怎樣唯物，也離不開唯心的表達(dá)工具，讓腦細(xì)胞主動(dòng)向我們說話，也只能在意識想象中完成。事物必然會走向自己的反面。

唯心主義意識觀是龐大復(fù)雜的意識觀?？档碌摹叭藶樽匀涣⒎ā保诟駹柕摹叭f物統(tǒng)一于絕對精神”，笛卡爾的“我思故我在”，柏拉圖的“理念”，貝克萊的“存在就是被感知”，柏格森的“綿延”等等，這一切都是意識本身演繹出的波瀾壯闊的畫卷，這也正是精神意識神奇莫測、充滿無限可能性的體現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)的意識觀是真正以意識本身為研究對象的，意識本身是對自己進(jìn)行方法論和本體論考察的意識觀。胡塞爾經(jīng)過懸置、還原等方式，將意識與意識中的對象進(jìn)行分離，開顯純意識的本真，一切被把握在意識中的內(nèi)容都不是意識本身。意識得到徹底解放。但意識的本性中有著意向性的特點(diǎn)，這個(gè)意向性成就了知識及其知識所蘊(yùn)含的一切具體所指的條件性和可能性。對于絕大多數(shù)人來說，生命本真的純粹意識一生都難遇，人都身不由己，尤其是心不由己。

佛教唯識宗的意識觀其實(shí)是一種基于本體論分析的意識觀，阿賴耶識是心王，一切主客觀事物都是阿賴耶識心王的體現(xiàn)。意識的所欲妄動(dòng)都是心性本體的唯識體現(xiàn)。萬物是一個(gè)唯識的整體，內(nèi)在的統(tǒng)一性就是正在當(dāng)下發(fā)生作用著的心意識本體。禪宗祖師有兩句話：“十世古今，始終不離于當(dāng)念；無邊剎鏡，自他不隔于豪端。”陸王“心學(xué)”提出的“心外無法、心外無事、心外無理”，與“三界唯識、萬法唯心”是同一所指。這個(gè)心意識本體每個(gè)人平等具備，在凡不減，在圣不增，即心即佛，人人是佛，迷時(shí)眾生悟成佛，人人都有成佛（覺者）的機(jī)會。唯識宗的意識觀把人在宇宙中的位置提高到了最高的位置。唯識宗其實(shí)是一種無神論式的能分析證悟成佛（覺者）的意識觀，其為人類的生存與發(fā)展啟示了一種主體性的、“天人合一”式的、充滿無限可能性的未來設(shè)想。

哲學(xué)家視野中的意識與心理學(xué)家視野中的意識觀不盡相同。宗教實(shí)踐家與哲學(xué)家和心理學(xué)家的意識觀也不盡相同。哲學(xué)家多采用內(nèi)省、分析、演繹、推理、思辨的方法對待把握意識問題。自19世紀(jì)末德國心理學(xué)家馮特倡導(dǎo)以科學(xué)方法研究心理開始，意識便成為科學(xué)心理學(xué)研究的主題之一。心理學(xué)家多采用結(jié)構(gòu)主義的思路，研究意識的內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)分析探討各種心理意識產(chǎn)生變化的歷程。宗教家多采用信仰的方式，希望得到神性的超凡意識體驗(yàn)，獲得精神的升華。哲學(xué)的基本方式是追問，心理學(xué)的基本方式是觀察和描述，宗教家的基本方式是祈禱和禪慮打坐等。意識現(xiàn)象的復(fù)雜性、神秘性、現(xiàn)實(shí)性決定了每種意識觀都是通向意識本質(zhì)之路的獨(dú)特途徑，其實(shí)不同視野下的意識觀很難有嚴(yán)格的界限，只是反映了不同角度下意識的不同風(fēng)景。

意識猶如遼闊的海洋，一個(gè)人即使游遍整個(gè)大海，也許只能是大海的一部分。意識現(xiàn)象有著無限的可能性，不斷探討意識本真應(yīng)是我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮氖姑弧?/p>

參考文獻(xiàn)：

胡塞爾.邏輯研究[M].上海：譯文出版社，2006：419-420.

作者簡介：周恩成，1968年出生，男，甘肅西和縣人。講師，主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理和教育哲學(xué)。