中國(guó)地緣文化的戰(zhàn)略研究

史斯特

所謂“地緣文化”，是指同一空間區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體因受其所處的地理環(huán)境影響而形成的具有共同內(nèi)容和特殊特征的文化系統(tǒng)。這種文化系統(tǒng)包含了歷史、語(yǔ)言、信仰、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、民族精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向等方面。而這種文化系統(tǒng)的共同內(nèi)容和特殊特征又是以自然地理環(huán)境為依托，受人文地理環(huán)境的影響，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大充實(shí)在冷戰(zhàn)剛結(jié)束、蘇聯(lián)解體不久，亨廷頓就于二十世紀(jì)九十年代早期提出了后來(lái)一直在許多國(guó)家的政界和學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的”文明沖突”理論，他認(rèn)為全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢(shì)，多元文化將是不可避免的，文明的差異將是今后國(guó)際沖突的根源，是未來(lái)世界和平的最大威脅。約瑟夫·奈的“軟權(quán)力論”把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文明定義為軟實(shí)力的因素，所說(shuō)的“軟實(shí)力”，主要包括文化吸引力、政治價(jià)值觀吸引力及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力，提出文化和意識(shí)形態(tài)是一種無(wú)形的吸引力而這種吸引力更勝于軍事的強(qiáng)制力，推進(jìn)人們對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)。

所謂“地緣文化戰(zhàn)略”就是“利用地緣關(guān)系及其作用法則謀取和維護(hù)國(guó)家利益的戰(zhàn)略”，指國(guó)家在特定的歷史條件下從地緣文化空間的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用各種文化手段和資源，應(yīng)對(duì)核心挑戰(zhàn)與威脅去維護(hù)國(guó)家利益的總體構(gòu)想。要想找到一個(gè)行之有效的中國(guó)地緣文化發(fā)展戰(zhàn)略，就要明確清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)地緣文化的發(fā)展空間與面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及如何利用發(fā)揚(yáng)我們現(xiàn)有的文化資源去維護(hù)國(guó)際戰(zhàn)略地位。

一、全球文化多樣性與中國(guó)地緣文化發(fā)展

在90年代后的世界沖突中絕大部分涉及種族沖突、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等，經(jīng)濟(jì)全球化突飛猛進(jìn)物質(zhì)金錢人員全世界內(nèi)流動(dòng)速度加快，各國(guó)經(jīng)濟(jì)依賴的加深也使各國(guó)文化相互交流相互影響加深，冷戰(zhàn)結(jié)束后使意識(shí)形態(tài)在千秋爭(zhēng)執(zhí)中的重要性大打折扣，文化的重要性相反的得到了很大的提升，改變了不同文化之間的力量對(duì)比，也改變了中國(guó)在全球范圍上的地緣文化空間。亨廷頓提出了六種現(xiàn)代文明（印度教文明，伊斯蘭教文明，中華文明，日本文明，東正教文明和西方文明）和兩種候選文明（非洲文明和拉丁美洲文明），這是他依據(jù)既有研究同時(shí)結(jié)合冷戰(zhàn)后新發(fā)展所確認(rèn)的。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界處于強(qiáng)勢(shì)地位的是西方文化，尤其是美國(guó)，其文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張不僅引起非西方文明的強(qiáng)烈反感，也是造就西方文化沖突及文化分裂的主要原因。美國(guó)的文化傳播更像是一種文化殖民或者說(shuō)是文化帝國(guó)主義，它所傳遞的美國(guó)種種精神文化對(duì)于其他文化來(lái)說(shuō)是一種侵略，遭到了強(qiáng)烈的抵制?，F(xiàn)如今，“憎恨美國(guó)的不僅僅是伊斯蘭信眾和阿拉伯人，甚至包括歐洲、拉美、東亞及其他盟國(guó)?！蔽覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的西方中心論已漸漸偏向?yàn)槊绹?guó)中心論，如果說(shuō)美國(guó)的文化發(fā)展是歷經(jīng)了歐洲化、美國(guó)化到國(guó)際化的過(guò)程的話，西方文化則是歷經(jīng)了歐洲化、國(guó)際化再到美國(guó)化的過(guò)程。

中國(guó)文化雖然相對(duì)于美國(guó)文化仍處于弱勢(shì)地位，但已經(jīng)呈現(xiàn)出了相當(dāng)明顯的復(fù)興趨勢(shì)。通過(guò)在海外創(chuàng)辦孔子學(xué)院，廣泛開(kāi)展文化教育交流活動(dòng)，積極舉辦與各個(gè)國(guó)家的文化交流年等一系列活動(dòng)，使中國(guó)的形象在國(guó)際范圍內(nèi)得到了很大的提升，世界越來(lái)越了解這個(gè)神秘的東方古國(guó)，中國(guó)的文化魅力越來(lái)越得到世界的認(rèn)可。中國(guó)近幾年提倡的“和平與發(fā)展”“和諧世界”等主題也大大提升了國(guó)際威望，樹(shù)立起了一個(gè)負(fù)責(zé)任、有建設(shè)性的良好國(guó)際形象，給世界帶來(lái)了全新的發(fā)展模式與世界觀。喬舒亞·雷默將中國(guó)現(xiàn)代特有的發(fā)展模式命名為“北京共識(shí)”

二、亞洲文化多樣性與中國(guó)地緣文化

“冷戰(zhàn)”的結(jié)束對(duì)于亞洲地區(qū)的地緣格局來(lái)說(shuō)并沒(méi)有歐洲變化那么明顯，地緣文化相對(duì)來(lái)說(shuō)在穩(wěn)定中保持著原有的多樣性，同時(shí)，亞洲文化在冷戰(zhàn)后也實(shí)現(xiàn)了文化的總體復(fù)蘇，壓軸的最典型特征是多元文化共處。與美洲、獨(dú)聯(lián)體、非洲等地不同，亞洲不具有單一的主導(dǎo)文化，多元文化呈現(xiàn)多極特征。日本文化的“亞洲化”，中華文化及印度文化、伊斯蘭文化的崛起拓展共同構(gòu)成了亞洲文化的復(fù)蘇。

在亞洲文化多元化復(fù)蘇的浪潮中，中華儒家文化的重新崛起最為突出。近年來(lái)學(xué)術(shù)界曾提出“大中華儒家文化圈”、“華人經(jīng)濟(jì)圈”、“漢字文化圈”等說(shuō)法，這些都是蘊(yùn)含著中國(guó)儒學(xué)的歷史基因。同時(shí)，東亞各國(guó)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)可與再次強(qiáng)調(diào)使歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用的儒家文化圈得以重新再現(xiàn)。如今的“大中華儒家文化圈”雖仍然以中國(guó)文化為主體，但顯然已經(jīng)不再是單純的中國(guó)文化的一統(tǒng)天下，而是各國(guó)文化的交融競(jìng)相大發(fā)展。中華儒家文化的再次繁榮并不是來(lái)自于中國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量的日益發(fā)展，而是源于中華傳統(tǒng)儒家文化的強(qiáng)大吸引力。

三、中國(guó)地緣文化面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

中國(guó)的地緣文化空間具有全球?qū)哟?、亞洲地區(qū)層次和周邊層次三個(gè)鮮明層次，這構(gòu)成了中國(guó)地緣文化空間的三環(huán)結(jié)構(gòu)。而在每一環(huán)上，中國(guó)文化發(fā)展都面臨著不同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

首先，從中國(guó)地緣文化的局限性上來(lái)看。在對(duì)外文化交往過(guò)程中，中國(guó)文化仍存在著嚴(yán)重的依賴性。可以說(shuō)中國(guó)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力從周邊層次經(jīng)地區(qū)層次到全球?qū)哟纬尸F(xiàn)逐級(jí)遞減的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從全球?qū)哟紊峡?，中?guó)對(duì)歐美文化產(chǎn)品的依賴尤為嚴(yán)重，其次是在亞洲層次上對(duì)日韓等國(guó)文化產(chǎn)品的依賴，再次是對(duì)周邊層次如對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)文化產(chǎn)品的依賴。從地緣空間的角度來(lái)看，即便是在儒家文化最有影響力的“大中華儒家文化圈”之內(nèi)，仍不乏各種挑戰(zhàn)，其中最突出的表現(xiàn)就是臺(tái)灣當(dāng)局的“去中國(guó)化”，這一政策嚴(yán)重制約著中國(guó)文化影響力的發(fā)展擴(kuò)張、削弱這文化的吸引力。臺(tái)灣當(dāng)局以極其狹隘的思想抑制我們文化的傳播，阻擋了臺(tái)灣人民更加深刻準(zhǔn)確了解我們文化的機(jī)會(huì)，具有偏見(jiàn)主義色彩，這對(duì)我們?nèi)允遣恍〉奶魬?zhàn)。

其次，西方文化的霸權(quán)擴(kuò)張對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。在各種外來(lái)文化中，西方文化尤其是美國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化是最具有沖擊性的。國(guó)人的過(guò)分崇洋媚外，認(rèn)為“進(jìn)口”必然好過(guò)“國(guó)產(chǎn)”、國(guó)外文化的“洋氣”與國(guó)內(nèi)文化的“俗套”仍是制約中國(guó)文化發(fā)展的主要原因，對(duì)于國(guó)學(xué)的發(fā)展在有些時(shí)候我們的熱情甚至沒(méi)有國(guó)外學(xué)者多。西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊并不是暫時(shí)的挑戰(zhàn)，而是一種具有長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性威脅的存在。它根植于西方特別是美國(guó)的文化霸權(quán)戰(zhàn)略。

最后，亞洲文化民族主義的復(fù)興與跨界文化認(rèn)同的再次發(fā)展對(duì)中國(guó)文化發(fā)展也提出了新的挑戰(zhàn)。在反擊美國(guó)文化霸權(quán)擴(kuò)張的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，亞洲不同文化均表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化保護(hù)主義和文化民族主義傾向，在保護(hù)本國(guó)文化的同時(shí)，他們表現(xiàn)的不僅僅是對(duì)美國(guó)文化的強(qiáng)烈排斥，也表現(xiàn)出了對(duì)其他任何異己文化的排斥。其中，對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成直接挑戰(zhàn)的主要是亞洲地區(qū)層次上的文化民族主義，即日本、印度、伊斯蘭世界的文化民族主義。其他方向上的跨界文化認(rèn)同如在中國(guó)北部以俄羅斯東正教文化為核心的跨界文化認(rèn)同，在西部以伊斯蘭文化為核心的跨界文化認(rèn)同等在給中國(guó)文化發(fā)展提供潛在空間的同時(shí)，也都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些跨界文化認(rèn)同不僅并不以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為核心而且還因文化民族主義而對(duì)儒家文化具有某種排斥性，因而會(huì)削弱中國(guó)文化的內(nèi)在向心力和外在吸引力。

四、中國(guó)地緣文化的戰(zhàn)略選擇

中國(guó)文化不僅要致力于為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際文化環(huán)境，同時(shí)還要要致力于使中國(guó)成為一個(gè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，確保中國(guó)以全面發(fā)展的大國(guó)身份躋身于世界舞臺(tái)之中。為此，中國(guó)不僅需要大力加強(qiáng)自身文化的建設(shè)，更需要從全球?qū)哟巍喼薜貐^(qū)層次和周邊層次上著手，針對(duì)不同地緣文化空間上的不同挑戰(zhàn)去規(guī)劃自身的總體的地緣文化戰(zhàn)略。

第一，加強(qiáng)中國(guó)自身文化建設(shè)。中國(guó)必須深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，大力弘揚(yáng)歷史文化瑰寶，與此同時(shí)確立當(dāng)代中國(guó)文化的基本內(nèi)核，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，特別是文化意義層面上的中國(guó)化，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入到民族文化當(dāng)中去。中國(guó)文化需要消除現(xiàn)有的局限性和脆弱性，需要整合其內(nèi)在的不同元素從而形成一個(gè)形成既具有獨(dú)特個(gè)性又具有普遍推廣價(jià)值的文化內(nèi)核，如“和諧社會(huì)”這一理念就具有這一類價(jià)值。在保持自身優(yōu)良文化的同時(shí)學(xué)習(xí)世界其他文化的一切優(yōu)秀成果也是非常必要的。在借鑒其他文化時(shí)絕對(duì)要避免“全盤照搬”與“徹底摒棄”這兩個(gè)極端傾向，將外來(lái)優(yōu)秀文化與本國(guó)文化相結(jié)合，摒棄糟粕。

第二，積極參與全球地緣文化互動(dòng)。中國(guó)地緣文化戰(zhàn)略的核心任務(wù)之一就是抵御美國(guó)文化的入侵與破壞性影響，維護(hù)中國(guó)的文化安全與主權(quán)。為避免文化沖突，防止中國(guó)文化被美國(guó)文化視為敵對(duì)文化，我們?cè)诜烙耐瑫r(shí)應(yīng)盡量避免直接的文化沖突，秉持著和諧發(fā)展的理念，促進(jìn)維護(hù)世界和平，盡到一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，尊重文化多元并加強(qiáng)文化合作，旨在建立一個(gè)“持久和平、共同繁榮的和諧世界”。同時(shí)，“沒(méi)有文化方面的考慮，對(duì)外政策就不可能是有效的”。中國(guó)文化要成長(zhǎng)為一種全球性的強(qiáng)勢(shì)文化，還必須積極開(kāi)展文化外交，在全球?qū)哟紊贤卣節(jié)撛诘牡鼐壩幕臻g。

第三，積極推進(jìn)亞洲地區(qū)不同地緣文化整合。實(shí)現(xiàn)文化整合并不是要消除不同文化之間的“異質(zhì)性”，而是要在尊重差異的前提下擴(kuò)大不同文化之間的“同質(zhì)性”。中國(guó)要推動(dòng)亞洲地區(qū)的文化整合應(yīng)首先從我做起，秉持“和而不同”、“有容乃大”的儒家思想精神對(duì)亞洲地區(qū)的異己文化進(jìn)行包容和接納，不惟我獨(dú)大試圖凌駕于其他文化之上。同時(shí)，這一戰(zhàn)略選擇還要求中國(guó)從文化角度上不斷改善自身的國(guó)家形象，彰顯中國(guó)的“國(guó)格魅力”，最大限度上避免因文化傳播而引發(fā)的“中國(guó)威脅論”。

第四，推廣漢語(yǔ)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合提高漢文化的對(duì)外影響力?，F(xiàn)在漢語(yǔ)在全球尤其是東亞地區(qū)的地位在不斷提高，已逐漸成為東亞地區(qū)外交和貿(mào)易領(lǐng)域的主要通用語(yǔ)言，近年來(lái)的“漢語(yǔ)熱”席卷全球，并有比肩英語(yǔ)的趨勢(shì)。我國(guó)教育部在境外大力推廣漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，建設(shè)漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)“孔子學(xué)院”等，通過(guò)與國(guó)外的大學(xué)或者教育機(jī)構(gòu)合作的方式，主要在國(guó)外招收學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人。目前這些孔子學(xué)院遍布全球二十多個(gè)國(guó)家，推進(jìn)了漢語(yǔ)和漢文化的傳播和普及。