“紅歌”文化傳承與表達(dá)創(chuàng)新

江晨穎，張建國(guó)

“紅歌”文化臉譜，色彩紛呈。它既能引發(fā)人們“紅色歷史”的自豪感，進(jìn)而愛(ài)國(guó)主義教育所重視的文化向心力，也能引發(fā)人們對(duì)“紅色現(xiàn)實(shí)”的失落感，陡升中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必避的文化離心力。由于“紅歌”活動(dòng)營(yíng)造了特殊的歷史語(yǔ)境，使得紅歌活動(dòng)成為人們懷舊情結(jié)的代言人;“紅歌”在當(dāng)代的歌曲表現(xiàn)形式具有鮮明的時(shí)代主題，“紅歌”成為折射人們社會(huì)訴求的傳聲筒。

一、“紅歌”文化的傳承性

文化傳承是一個(gè)龐雜的動(dòng)態(tài)文明體系，它離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等文明形態(tài)的同構(gòu)?！凹t歌”作為中國(guó)當(dāng)代文化傳承的特殊因子，具有社會(huì)主義文化的特殊基因——紅色基因。中國(guó)“紅歌”作品、精神及其文化的傳承，需要官方和民間的文化互動(dòng)，得以發(fā)展。

(一)“紅歌”作品傳承

“紅歌”作品及其表演形式，具有一定的傳承性特征。新中國(guó)成立以來(lái)，“紅歌”以其豐富多彩的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在大眾面前。美聲、民俗、通俗以及少兒歌曲等多元化的表現(xiàn)形式，使“紅歌”更加現(xiàn)代化、藝術(shù)化。然而，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神財(cái)富，“紅歌”歷史并非斷代史，其藝術(shù)形態(tài)也并非紅色革命年代所特有，傳承痕跡鮮明。

“紅歌”核心作品主要?jiǎng)?chuàng)作于紅色革命時(shí)期，但其音韻、節(jié)拍、曲調(diào)大多是從民間山歌小調(diào)等簡(jiǎn)單創(chuàng)作模式中衍生而來(lái)。民歌中的山歌、小調(diào)、燈歌、兒歌在不同程度上被沿襲下來(lái)。就其語(yǔ)式、段式和體式而言，以蘇區(qū)“紅歌”作品為例，音樂(lè)作品大多以七字和五字為基本字句，如《紅色歌謠千千萬(wàn)》，相對(duì)而言，其段式比較自由，有單節(jié)的歌詞和分節(jié)的歌詞兩種類(lèi)型，體式更加簡(jiǎn)單，幾乎都是與曲式結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)的一段體。而民歌是日常生活中，生產(chǎn)勞動(dòng)中的真實(shí)體現(xiàn)。民歌帶有強(qiáng)烈的地方性，與當(dāng)?shù)氐淖匀坏孛?、民風(fēng)民俗、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)條件不可分割，以致于“紅歌”的創(chuàng)作具有一定的地方色彩。但是當(dāng)民歌被注入了新的思想內(nèi)容后，人們對(duì)演唱民歌的熱情得到了充分的激發(fā)，在歌曲不同的側(cè)面反映著革命斗爭(zhēng)，成為革命斗爭(zhēng)的有力武器。

(二)“紅歌”精神傳承

“紅歌”精神及其表達(dá)，具有一定的傳承性特征。儒家音樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為音樂(lè)和政治是相通的，太平時(shí)代的音樂(lè)往往是安樂(lè)和諧的，而禍亂時(shí)代的音樂(lè)作品所蘊(yùn)含的精神常常是悲哀的，當(dāng)音樂(lè)作品與欣賞者的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴后，則會(huì)表現(xiàn)出與樂(lè)曲本身要展現(xiàn)的相一致的行為和態(tài)度。

在和平年代，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧是一種和睦融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)，“紅歌”開(kāi)始以一種輕松愉悅的面貌走進(jìn)人們生活中，這與古代的儒家音樂(lè)思想不謀而合，對(duì)古代文化的傳承也將在社會(huì)發(fā)展的浪潮中越發(fā)的濃烈。而且在當(dāng)代社會(huì)，“紅歌”的精神層面被越來(lái)越多的利用到德育中，柔化它的斗爭(zhēng)性，提升它的教育意義。在學(xué)習(xí)“紅歌”的同時(shí)，傳遞它的精髓。

(三)“紅歌”文化傳承

“紅歌”文化及其現(xiàn)狀，具有一定的傳承性特征。如果說(shuō)音樂(lè)是一種動(dòng)態(tài)的文化，那么“紅歌”則是充滿(mǎn)歷史動(dòng)感的特殊文化。中國(guó)“紅歌”與生俱來(lái)的政治學(xué)屬性，天然地賦予了“紅歌”活動(dòng)相得益彰的傳播學(xué)義務(wù)。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，只要有“紅歌”活動(dòng)的存在，其傳播形式都一定是自上而下地開(kāi)展，其傳播效應(yīng)也一定是自下而上地反饋。

觀察“紅歌”文化現(xiàn)象，在一定程度上其實(shí)就是在觀察我國(guó)大眾文化的政治路線(xiàn)圖，或能為黨史研究補(bǔ)缺?！凹t歌”不僅僅是一種演唱藝術(shù)，更是人們?nèi)罕姷臍v史文化和內(nèi)心世界的融合產(chǎn)物。動(dòng)態(tài)地顯現(xiàn)了新中國(guó)革命史、建設(shè)史與發(fā)展史。［1］是人民群眾和共產(chǎn)黨間的互動(dòng)史，也是人民群眾和共產(chǎn)黨的奮斗史。

二、“紅歌”傳播的創(chuàng)新性

“紅歌”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)而衍生的產(chǎn)物，如何將其斗爭(zhēng)性更加柔和地轉(zhuǎn)化和利用，成為中國(guó)共產(chǎn)黨及各界音樂(lè)人士在中國(guó)轉(zhuǎn)型和發(fā)展期間面臨的重大考驗(yàn)?！凹t歌”作為一種意識(shí)形態(tài)和文化觀念的集合，如何采取一種非灌輸?shù)姆绞阶尞?dāng)代人愿意接受，亟待創(chuàng)新。

(一)價(jià)值創(chuàng)新

“紅歌”文化價(jià)值需要不斷挖掘。紅色文化是中華民族在近現(xiàn)代救國(guó)圖存、開(kāi)拓進(jìn)取氣節(jié)的寫(xiě)照。它不僅具有歷史賦予的革命性、戰(zhàn)斗性、集體性等硬實(shí)力特征，而且也具有人文性、時(shí)尚性、舒適性等軟實(shí)力特征。在各種嘻哈、通俗、流行音樂(lè)泛濫的社會(huì)環(huán)境中，“紅歌”作為一種莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳?lè)，因其歷史發(fā)展脈絡(luò)一直都與中國(guó)共產(chǎn)黨融合在一起，所以人們對(duì)它的認(rèn)知也是一種有著國(guó)家高度的黨性音樂(lè)。它的莊嚴(yán)神圣讓沒(méi)有經(jīng)歷紅色年代的新一代忘而卻步，新一代的人們不能像老一輩那樣在紅色歌曲中尋找年輕的記憶和那些崢嶸的歲月，他們不能與之產(chǎn)生共鳴，所以我們必須重新定位和審視紅歌的價(jià)值。首先紅歌作為革命年代極具標(biāo)志性的歷史成果，毫無(wú)置疑具有教育性，它以歌曲的形式記錄著歷史，傳承著歷史。然而教育意義再大不能被廣大群眾接受也是徒勞。所以我們需要深度挖掘它的可欣賞性和時(shí)尚性，即可供人們?cè)谌粘５纳钪行蓍e娛樂(lè)用，以更加多元化和現(xiàn)代化的方式來(lái)表達(dá)過(guò)去的艱苦奮斗和現(xiàn)在生活的欣欣向榮。

(二)內(nèi)容創(chuàng)新

“紅歌”文化內(nèi)涵需要深入剖析。過(guò)去的“紅歌”大部分由民間小調(diào)衍生而來(lái)，發(fā)展到后來(lái)革命時(shí)期，留洋海外的文人志士所創(chuàng)作的大部分也是文辭嚴(yán)謹(jǐn)曲調(diào)高亢，不敢?jiàn)A雜任何音韻來(lái)破壞“紅歌”的莊嚴(yán)，然而人們的生活質(zhì)量在提高，“紅歌”單一的藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的精神需求，所以我們首先要擴(kuò)展“紅歌”的藝術(shù)形態(tài)，如將通俗、流行、嘻哈與“紅歌”相融合?！凹t歌”在中國(guó)，是一個(gè)敏感而長(zhǎng)青的話(huà)題。敏感在于其政治音樂(lè)的天然屬性，使“紅歌”活動(dòng)時(shí)冷時(shí)熱;長(zhǎng)青在于它與黨史如影相隨，使“黨史”原形若隱若現(xiàn)?！凹t歌”的大眾音樂(lè)屬性與黨的群眾路線(xiàn)同根，所以“紅歌”傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，不但應(yīng)該是一種轉(zhuǎn)化內(nèi)容表達(dá)方式的創(chuàng)新，而且也應(yīng)該是一種符合時(shí)代精神內(nèi)涵的內(nèi)容創(chuàng)新?！凹t歌”服務(wù)人民群眾的基本路線(xiàn)不能改，表達(dá)人們?nèi)罕娨庵镜牡缆凡荒芨?。可?jiàn)，“紅歌”內(nèi)容創(chuàng)新的方面是需要十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

(三)形式創(chuàng)新

“紅歌”傳播形式需要不斷開(kāi)發(fā)。過(guò)去由于條件的限制，人們只能從廣播中收聽(tīng)歌曲，現(xiàn)在人們可以從電視、電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)等各種途徑中了解紅歌。然而社會(huì)越發(fā)展，人們就越不滿(mǎn)足。所以紅歌的電視節(jié)目形態(tài)也順應(yīng)而生——“中國(guó)紅歌會(huì)”寓教于樂(lè)的傳播方式，屬于思想政治教育手段的創(chuàng)新。紅歌借助“紅歌會(huì)”活動(dòng)豐富其概念內(nèi)涵。中國(guó)“紅歌”從建黨初期的國(guó)際主義屬性，到民族獨(dú)立的革命歌曲、抗戰(zhàn)歌曲等民族民間音樂(lè)形式，不斷拓寬為通俗歌曲、藝術(shù)歌曲、儀式歌曲等更廣的范疇。

現(xiàn)代“紅歌”更多的是通過(guò)大眾媒介的傳播方式，通過(guò)電視強(qiáng)大的展示能力，渲染意識(shí)形態(tài)的碎片，通過(guò)日常的娛樂(lè)節(jié)目變成交流中的意識(shí)形態(tài)，最后在受眾的大腦中拼湊出來(lái)。這種潛移默化的德育方式，在無(wú)形中傳播了“紅歌”的德育內(nèi)涵以及中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)。而且“中國(guó)紅歌會(huì)”的集體受眾行為讓更多受眾能展開(kāi)更深層的文化歷史與現(xiàn)實(shí)性思考。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)意義上的“紅歌”，借助流行音樂(lè)“大眾化、時(shí)尚化、人性化、快餐化、商業(yè)化”的營(yíng)銷(xiāo)模式，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間、影視動(dòng)畫(huà)、文化旅游等流通渠道，逐漸形成“中國(guó)紅歌會(huì)”精品欄目。這種新的傳播方式，無(wú)疑是“紅歌”再現(xiàn)歷史價(jià)值的最佳形式。

結(jié)語(yǔ)

“紅歌”作為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的政治產(chǎn)物與歷史文物，在多元文化并存、多級(jí)世界建構(gòu)的當(dāng)下，極具話(huà)語(yǔ)價(jià)值。學(xué)界與其因顧忌“紅歌”政治面貌的敏感性特征，而階段性地徘徊在束之高閣或趨之若鶯的學(xué)術(shù)人格分離之間，莫若直面“紅歌”歷史容顏的無(wú)偽性特征，去嘗試性地徜徉于歷史回溯和現(xiàn)實(shí)守望的學(xué)術(shù)價(jià)值重構(gòu)之中。如何有效打造“紅色音樂(lè)”文化平臺(tái)以消解西方文化霸權(quán)的消極影響、如何積極引導(dǎo)優(yōu)秀“紅歌手”的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、如何從“中國(guó)紅歌會(huì)”品牌的成功運(yùn)行中進(jìn)一步探索黨史、黨建工作的活化問(wèn)題，值得深入探討。

［1］張建國(guó).“紅歌”傳承“黨性”［J］.電影評(píng)介，2011.