《忽至森林深處》對種族與民族關(guān)系的隱喻探析

郭婷

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152000）

《忽至森林深處》對種族與民族關(guān)系的隱喻探析

郭婷

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152000）

以色列著名作家阿摩司·奧茲用童話《忽至森林深處》隱喻：反猶主義是人類種族與民族關(guān)系極端惡化的表現(xiàn)。奧茲在小說中暗示，和諧的種族關(guān)系與民族關(guān)系需要各方共同努力才能成功建構(gòu)；尊重多樣性與差異性；以和平方式解決爭端。

阿摩司·奧茲 反猶主義 種族關(guān)系 民族關(guān)系

在以色列著名作家阿摩司·奧茲的童話 《忽至森林深處》中，與世隔絕的山村村民們過著孤寂的生活。由于與眾不同而遭到迫害，尼希與所有動(dòng)物相伴到森林隱居。人們對此諱莫如深，尼希成了傳言中利用黑夜誘捕一切活物的可怕山鬼，森林再也無人敢涉足?，斞藕婉R提兩個(gè)孩子勇敢地探索黑暗森林后弄明白了真相，對改變未來充滿了信心。奧茲用這則童話隱喻了反猶主義的危害，探索了和諧種族與民族關(guān)系的建設(shè)途徑。

一、反猶主義是人類種族與民族關(guān)系極端惡化的表現(xiàn)

首先，反猶主義是對人類種族、民族、文化多樣性的否定與破壞。奧茲重點(diǎn)選擇村民中的被嘲弄、被排斥者進(jìn)行敘述，這些人因相信動(dòng)物存在而顯得與眾不同，成為少數(shù)：伊曼努埃拉給學(xué)生描述動(dòng)物，被學(xué)生嘲笑并在村子里找不到想要娶她的人；尼米講述自己夢見了動(dòng)物；莉莉亞用碎面包喂不存在的魚和小鳥；瑪雅與馬提秘密尋找動(dòng)物并為此探索黑暗森林；漁夫阿爾蒙堅(jiān)信動(dòng)物會(huì)回來并給孩子們雕刻小動(dòng)物；吉諾姆曾鼓起勇氣尋找羊群；尼希憐憫動(dòng)物。村民們對動(dòng)物及動(dòng)物的消失情愿選擇沉默、否認(rèn)或裝作遺忘，對這些與眾不同的少數(shù)人進(jìn)行種種精神上的排斥與迫害。這種排斥與迫害隱喻西方世界對猶太民族的排斥與迫害。在兩千年的大流散過程中，猶太民族身處異質(zhì)文化中，因民族的、宗教的、文化傳統(tǒng)方面的差異性而被西方世界視為異己，屢遭迫害。反猶主義與其他種族主義、極端民族主義一樣，是部分人在民族、種族、文化方面利用排他性實(shí)現(xiàn)單一性，與良好種族關(guān)系、民族關(guān)系、文化生態(tài)的構(gòu)建背道而馳。

其次，反猶主義導(dǎo)致畸形的種族、民族關(guān)系的產(chǎn)生。奧茲詳細(xì)描寫了以尼希為代表的被迫害者對村民們的態(tài)度，以此隱喻在千百年的被排斥、被迫害的歷史中猶太人的畸形心理反應(yīng)，猶太民族與西方、阿拉伯民族的畸形關(guān)系。

尼希依戀村民、極力取悅村民，總是“不顧傷害與嘲笑，不顧一切地要被接受，要?dú)w屬，因此他準(zhǔn)備什么都做，準(zhǔn)備做他們的奴仆，聽從他們的召喚，準(zhǔn)備裝傻逗他們笑，自愿做王宮里的弄臣小丑。他們想怎么取笑他就怎么取笑他，甚至有點(diǎn)傷害他，他也不在乎。他無償?shù)匕颜麄€(gè)遭到拒絕的心靈向他們拱手相送”［1］P76。奧茲以此隱喻20世紀(jì)巴勒斯坦猶太人對歐洲執(zhí)著的單戀。

作品中成為“山鬼”的尼希已經(jīng)變得強(qiáng)大，對村民具備絕對的威懾力，這個(gè)曾經(jīng)的被迫害者幾乎每個(gè)夜晚都要去村里制造恐怖氣氛來報(bào)復(fù)村民。尼希的報(bào)復(fù)行為隱喻建國后以色列人的極端主義心理與行為。長期的被迫害歷史使猶太人安全感極度匱乏，生存危機(jī)感普遍存在。“對我們猶太人來說，我們的未來總是與‘失去家園’這一危險(xiǎn)相伴的”［2］?！皩Κq太人來說，幾千年來他們一直陷在失去祖國和家園的恐懼、焦慮之中,現(xiàn)在他們擔(dān)心再次失去家園”［3］。復(fù)國主義把所有以色列人都框入了大屠殺幸存者及其后代的范圍，給他們的靈魂植入了危機(jī)感和內(nèi)聚力，這是以色列民族凝聚力產(chǎn)生的重要源頭，也是極端民族主義產(chǎn)生的溫床。從以色列建國第二天起，阿以沖突就不斷發(fā)生。身處阿拉伯世界的包圍中，很多以色列人將長期積淀下來的民族憂患意識(shí)全部嫁接在對阿拉伯世界的警惕上，將阿拉伯人視作自己家園的最大威脅。這種安全感的極度匱乏使建國后的以色列極端民族主義蔓延。極端民族主義一度使以巴和平進(jìn)程舉步維艱，對此奧茲保持清醒的頭腦。

反猶主義間接導(dǎo)致猶太民族的被同化、猶太性喪失、文化自足性喪失；反猶主義也使很多猶太人走向極端，走向極端民族主義。反猶主義導(dǎo)致猶太民族與其他民族的畸形關(guān)系（排斥、迫害——依戀、仇視關(guān)系）的產(chǎn)生。

二、良好種族與民族關(guān)系的建構(gòu)

作品中村民們與受迫害者的二元對立關(guān)系中有一塊灰色地帶，那就是內(nèi)心對彼此的隱秘思念，對彼此和諧關(guān)系的隱秘向往：“一些父母，在沒有任何前兆的情況下，突然被一陣強(qiáng)烈的渴望或悲傷攫住，開始為孩子們模仿動(dòng)物的叫聲”［1］P934；“村民們記憶的扭曲與錯(cuò)亂很是奇怪……他們決定最好忘記的東西會(huì)從忘卻中升起，似乎故意讓他們心煩意亂”［1］P934；孩子們對“不存在”的動(dòng)物們產(chǎn)生模糊的渴望。尼希夜晚在村里游蕩時(shí)憂傷不已，盡管熱愛動(dòng)物，盡管山中奇妙無比?！案糁昂熉牥职衷诰蛯嫊r(shí)給女兒念故事，或者聽媽媽坐在幼子的床邊哼唱令尼希年老的心突然感到一陣痛楚的搖籃曲，是件幸事。有時(shí)，他喜歡透過半開半掩的窗子聽一對疲倦的夫妻在溫暖的房間里邊喝茶，邊進(jìn)行就寢前的交談。喜歡某座房子里的人偶爾在交談時(shí)打動(dòng)尼希心靈令之流淚的幾句話。這只是些簡單的話……”［1］P93奧茲對這一灰色地帶的描寫隱喻包括猶太民族與阿拉伯民族在內(nèi)的各民族對和諧的種族關(guān)系與民族關(guān)系的向往。

作家在小說中開辟了一塊“試驗(yàn)田”即尼希所在的山林中的小世界。這個(gè)小世界里動(dòng)物之間、動(dòng)物與人之間和平互助，充滿了愛與真誠。作家以此隱喻和諧的種族關(guān)系與民族關(guān)系的成功建構(gòu)是可以實(shí)現(xiàn)的，但需要各方共同努力。

首先，尊重現(xiàn)實(shí)存在的多樣性與差異性。奧茲在作品中寫道：“任何取笑或傷害另一位乘客的人，馬提說，確實(shí)很蠢，他傷害了整艘船。畢竟，這里沒有另一艘船?！保?］P32該觀點(diǎn)是奧茲立場的隱喻：全世界有不同的種族、不同的民族，種族與民族的多樣性與差異性使人類文化五彩繽紛、絢爛無比，不同民族與種族的文化共同構(gòu)成了人類文明。奧茲用隱喻的方式批判對異質(zhì)文化進(jìn)行攻擊的行為，認(rèn)為這種攻擊行為破壞了人類文明的整體。作品描寫在人類世界被歧視的尼希在動(dòng)物世界里找到安身之所，在這個(gè)世界里人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物可以和諧相處，原因在于動(dòng)物尊重彼此的差異性：小說中動(dòng)物的語言有人類語言的很多含義，但是“沒有任何生物的語言具有羞辱人、嘲笑人的含義”［1］P81。通過這樣一種描寫，奧茲以全人類的立場告誡讀者：尊重彼此的差異性是人類和諧相處的前提。

其次，以和平方式解決爭端。奧茲在《忽入森林深處》中描繪了一個(gè)沒有殺戮、沒有爭端的烏托邦，即尼希管理的動(dòng)物世界。在這個(gè)世界里動(dòng)物間的食物鏈被徹底斬?cái)?，因?yàn)槟嵯０l(fā)現(xiàn)并培育出了牛肉味的漿果，解決了動(dòng)物間的弱肉強(qiáng)食問題。牛肉漿果隱喻一種矛盾與爭端的終極解決方式——不流血的和平方式。牛肉漿果也是奧茲政治主張的象征物，象征和平解決爭端的方式。奧茲在很多作品中都表現(xiàn)出了和平立場與對極端民族主義的反感。在 《我的米海爾》中，米海爾發(fā)出比較極端的愛國宣言后,奧茲寫他的妻子漢娜目不轉(zhuǎn)睛地看看丈夫,好像她突然開始講起了梵文。奧茲獲頒阿斯圖里亞斯親王獎(jiǎng)的原因之一是其“揭示出了我們時(shí)代最緊迫和最普遍現(xiàn)實(shí)中的某些真相，亦對捍衛(wèi)不同群體間的和平，譴責(zé)一切形式的極端主義多有關(guān)注”［4］。奧茲筆下的牛肉味道漿果是其作品中烏托邦存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。牛肉味漿果存在于大自然當(dāng)中，經(jīng)過培育才得以推廣，奧茲以此隱喻，和平的種子存在于各民族、種族人民中間，必須悉心栽培、大力推廣，這樣各民族、種族的和諧相處才能真正實(shí)現(xiàn)。

［1］［以］阿摩司·奧茲，著.鐘志清，譯.忽至森林深處［M］.南京：譯林出版社，2012.

［2］云也退.阿摩司·奧茲的夢想［J］.書城，2008（3）.

［3］李宗陶.諾貝爾提名作家奧茲講述好人之間的戰(zhàn)爭［J］.南方人物周刊,2007（23）.

［4］康慨.阿摩司·奧茲：文學(xué)永遠(yuǎn)是化敵為友的橋梁［N］.中華讀書報(bào)，2007-10-31.