唐太宗的崇儒思想與崇儒活動

甘紀華

摘 要：唐太宗李世民即位之后，開展大規(guī)模的文化建設活動，崇儒是其文化政策的一部分。太宗的崇儒措施包括四個方面。一是提高儒學與儒生的地位，推尊孔教；二是搜集整理儒家經(jīng)典，統(tǒng)一注疏；三是在各級學校中推廣儒學教學，獎勸讀經(jīng)；四是制禮作樂，援禮入律。太宗的崇儒活動改變了儒學三百余年失落不彰的窘境，為唐代的文化繁榮和儒學的健康發(fā)展奠定了堅實基礎。

關(guān)鍵詞：唐太宗；孔子；統(tǒng)一經(jīng)學；儒學教育；禮樂

唐太宗本是出生于關(guān)隴軍事貴族家庭的武人，十七歲隨父起兵，到二十八歲登上帝位，這期間基本上都是在征戰(zhàn)中度過的。但他即位以后認識到"雖以武功定天下，終當以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時。"隨即開始進行大規(guī)模的文化建設，崇儒即是其"偃武修文"政策的一部分。貞觀二年太宗曾云："朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無也。"明確表示要以周孔之教作為治國安邦的方略。太宗的崇儒活動使貞觀朝出現(xiàn)"儒學之興，古昔未有也"的盛況，為唐代的文化繁榮奠定了堅實基礎。以下從四個方面對其崇儒思想與舉措加以梳理。

1 提高儒學與儒生的地位，推尊孔教

唐前六朝時期，學術(shù)文化以玄、佛為主，儒教雖然仍在一定程度上影響士人的精神生活，但經(jīng)過三百余年的動亂，儒學的外部環(huán)境日趨惡化。尤其是在六朝門閥制度下，士人的政治經(jīng)濟利益完全取決于家族門第，傳統(tǒng)儒學對于士人而言無法發(fā)揮安身立命、經(jīng)世致用的作用。加上這一時期朝代更迭頻繁，士人多朝秦暮楚，普遍漠視忠義節(jié)操等儒家道德，趙翼所謂"六朝忠臣無殉節(jié)者"，[3]即是其時儒學失落不彰、儒生道德失守的突出反映。因此，唐統(tǒng)一后，出于"正君臣、明貴賤、美教化、移風俗"的目的，首先必須提高儒學和儒生的政治地位，使儒學上升為國家的指導思想，使儒生獲得經(jīng)世致用的機會。

太宗的崇儒活動首先表現(xiàn)在抬高孔子的地位?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人，自漢代以來，地位不斷提高，但其"先圣"的地位主要是在唐初確立的。唐高祖武德二年曾詔令國學立周公、孔子廟各一所，四致祭拜；七年又以周公為先圣，孔子配享；九年又封孔子后代為褒圣侯。太宗則主要著力提高孔子及其弟子的地位，即位不久便根據(jù)房玄齡等人的建議，"罷周公，升孔子為先圣，以顏回配"，并每年春秋兩季在國學中舉行隆重的釋典儀式，以太牢之禮祭祀孔子。貞觀四年，太宗又命地方州、縣學興建孔廟，實行廟學合一的制度。貞觀十一年又下詔尊孔子為宣父，并于曲阜特設廟殿，"給戶二十，充享祀焉。"[5]可以說，孔子"先圣"地位的確立實際上即濫觴于唐太宗的崇儒活動。

太宗為了營造尊孔讀經(jīng)的氛圍，還曾多次褒揚前代名儒和經(jīng)師。貞觀十四年下詔表彰梁代皇侃、褚仲都，北周熊安生、沈重，南陳沈文阿、周弘正、張譏，隋代何采、劉炫等名儒，認為他們"經(jīng)術(shù)可紀，加以所在學徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生"，并要求地方官"訪其子孫見在者，錄姓名奏聞"，由朝廷擇優(yōu)錄用。貞觀二十一年，唐太宗又下詔將左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、毛萇、孔安國、劉向、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅等21人，與顏回一起配享孔廟，同時"并用其書，垂于國胃"。上述學者，師承有別，門派眾多，太宗撇開師法、地域、門派之見，兼容并包，一概尊崇，為唐初經(jīng)學的統(tǒng)一與繁榮奠定了思想基礎。

2 收集和整理儒家典籍，統(tǒng)一注疏

經(jīng)籍圖書的搜集與整理是崇儒必備的物質(zhì)基礎。隋末動亂中，"先代之舊章，往圣之遺訓，掃地盡矣"，又高祖武德五年，隋朝皇室藏書在從洛陽運往長安的途中沉于黃河，之后所剩的書籍不過一萬四千部約九萬卷。這樣一來，彌補圖書典籍的不足成為唐王朝文化建設的當務之急。高祖武德五年便應令狐德棼之請，詔求民間學者的藏書。令狐德棻"奏請購募遺書，重加錢帛，增置楷書，令繕寫。數(shù)年之間，群書略備。"高祖朝對于經(jīng)籍的收集，為太宗朝大規(guī)模的經(jīng)學整理活動奠定了基礎。

當時流傳下來的古代文獻由于社會動蕩、學術(shù)紛爭等原因，多有舛誤，給學習研究工作帶來諸多不便。為此，唐太宗首先命秘書監(jiān)魏征等人對圖書典籍進行整理分類，最后核定為經(jīng)、史、子、集四類，后世的圖書編目四部體制也最終確定下來，圖書分類混亂的現(xiàn)象得到一定程度的改變。接著，太宗于貞觀四年詔顏師古于秘省考定"五經(jīng)"，顏師古對《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》等五部儒家經(jīng)典的版本和文字作了一次系統(tǒng)清理，形成了"五經(jīng)"的標準版本，名為《五經(jīng)定本》，于貞觀七年十一月頒示天下，解決了以往學者讀經(jīng)無所適從的問題?！段褰?jīng)定本》頒布后，太宗又以"文學多門，章句繁雜"為由，于貞觀十二年召國子祭酒孔穎達等人編撰《五經(jīng)》義疏。參與者還有顏師古、司馬才章、王恭、王琰等名儒，又有國子、太學、四門等中央官學的博士、助教等，組成了一個龐大的學術(shù)團隊。經(jīng)過兩年的努力，貞觀十四年《五經(jīng)》義疏撰成，定名《五經(jīng)正義》，凡一百八十卷?！段褰?jīng)正義》的編撰，標志著南北經(jīng)學的統(tǒng)一和中國封建社會前期經(jīng)學的終結(jié)，掃漢魏以來紛繁歧說一空，定古今、鄭王、南北之學于一尊。至此，太宗統(tǒng)一經(jīng)學的工作始告完成。

3 推廣儒學教育，獎勸讀經(jīng)

封建社會的學校教育以傳授儒家經(jīng)典為主，學校是傳播經(jīng)學的重要陣地。太宗非常重視學校建設，他在沿襲高祖所立國學、太學、四門和地方各級官學的基礎上，進一步擴大規(guī)模，"于國學增筑學舍一千二百間，太學、四門博士亦增置生員"，弘文館、崇文館也吸收皇親國戚及高官子弟就讀。同時"大征天下儒士，以為學官"，對中央官學的學生進行經(jīng)學教育。唐太宗還對官學的教學活動十分重視，他多次駕幸國學，聽祭酒、博士講論經(jīng)典。學官及學業(yè)優(yōu)秀的學生，時常得到太宗的賞賜。貞觀二年規(guī)定，學生中有能通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)者，"咸得署吏。"貞觀十四年，太宗臨幸國學，"國子祭酒以下及學生高第精勤者，加一級，賜帛有差"，這些措施大大激發(fā)了學生學習儒家經(jīng)典的熱情。太宗還非常重視師資隊伍建設，加強了中央官學教師的考課與管理，明確規(guī)定中央官學的博士、助教、直講皆為朝廷命官，專司教書育人，不理它務。對教師訂立了考課制度，以當年的講授多少考課等級。另設國子祭酒、司業(yè)各一人，掌儒學訓導之政，加強對教師的管理。endprint

與加強學校教育相關(guān)的是，太宗還在隋代科舉制度的基礎上加以改革，使得儒生獲得"學而優(yōu)則仕"的晉身機會。一是放寬了科舉應試者的資格限制。太宗規(guī)定不但中央官學和地方官學的學生可以參加科舉考試，非國子監(jiān)、州縣學校的學生，只要能夠通過州縣學府的考核，也可以報考；其次是改革考試時間。隋代初選考試只在冬天進行，太宗改為四時聽選；再次是增設考點。隋代考點只有一個，設在都城長安，太宗為了方便考生，除在都城長安設置考點外，還在東都洛陽增設考點，使關(guān)東地區(qū)的學生可以就近應試，免除跋涉之苦。太宗的這些改革措施博得了儒生的贊譽，人批有識之士被選拔出來充實到各級官僚隊伍中去，也在社會上營造了濃厚的讀書氛圍。

4 制禮作樂，援禮入律

禮樂文化是儒文化的重要組成部分，制禮作樂是太宗崇儒政策的重要方面。隋代統(tǒng)一后，文帝曾名牛弘定《五禮》一百三十篇。嗣后，煬帝于廣陵修訂之，為《江都集禮》。高祖初定長安，面對禮典湮沒的現(xiàn)實，曾詔竇威裁定隋禮，加以沿用。太宗即位后，隨著對于隋政批判的繼續(xù)，隋禮已不能使其滿意。從貞觀二年開始，太宗召集房玄齡、魏征等人修訂舊禮，貞觀七年初步修成，頒示天下。但這一次修訂的新禮與隋代舊禮差別并不大，于是太宗又命房玄齡、魏征連同著名學者顏師古、孔穎達等人對其加以完善，最終于貞觀十一年修成《貞觀新禮》一百三十八篇。

太宗一方面重視禮制文本的修訂，同時也將禮制的規(guī)定作為行政的基本準繩之一。如其女長樂公主出嫁，太宗因為寵愛公主，"敕有司裝賚視長公主而倍之"，[4]長公主乃高祖之女、長樂公主之姑，太宗要求嫁妝倍于長公主的做法違背長幼尊卑的禮制規(guī)定。長孫皇后聞知后，即勸說太宗以禮辦事，減少嫁妝，太宗知錯即改。又貞觀十二年春，禮部尚書王珪上疏指出，三品以上公卿路遇親王都要下馬拜見，不符合禮制的規(guī)定。太宗接受其建議，據(jù)禮典規(guī)定三品及以上公卿路遇親王不必下馬。太宗還對違背禮制的行為加以處罰。貞觀十一年規(guī)定："失禮之禁，著在刑書"，對當時逾禮厚葬的風氣要求嚴加查辦，認為厚葬之風"徒傷教義，無益泉壤，為害既深，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具不有依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。"可見太宗往往援禮入律，以刑拯禮，堅決維護禮法的嚴肅性。史稱"動必由禮，言皆匡躬。獻規(guī)納諫，貞觀之風"，庶幾得之。

與制禮相輔相成的是太宗的作樂活動。太宗以隋九部樂（即燕樂、清商、西涼、扶南、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國等九樂）為基礎，加上貞觀十四年平定高昌所得之高昌樂，成十部樂。這十部音樂融匯南北、胡漢音樂于一爐，打破了地域與民族的界限，是在對原來音樂損益的基礎上形成的治世之新聲，對有唐一代的音樂文藝的發(fā)展具有極大的推動作用。更值得注意的是，太宗不僅改革原有音樂，而且還主持創(chuàng)作新樂舞，如著名的《秦王破陣樂》和《功成慶善樂》?！镀脐嚇贰肥且恢Ц桧炋趹?zhàn)功的樂舞。武德三年為秦王時，太宗平定劉武周，"河東士庶歌舞于道，軍人相與為《秦王破陣樂》之曲。"這一樂曲于貞觀元年始于朝堂上演奏。貞觀七年，太宗又親作《破陣舞圖》，按圖教練樂工，還命魏征等人改制歌辭，更名為《七德舞》?！稇c善樂》創(chuàng)作于貞觀七年。太宗是年臨幸武功慶善宮，重游故地，觸景生情而賦十韻詩，樂師呂才譜之管弦，因名《功成慶善樂》，又名《九功舞》。上述兩支樂舞，一文一舞，象征著太宗的文治武功。與《貞觀新禮》和十部樂一樣，都屬太宗偃武修文政策的一部分。太宗希望用樂舞的方式達成儒家"治世之聲樂以和"的化成效果。

參考文獻：

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