歷史視域下辜鴻銘《中庸》英譯之歸化策略

劉俠

摘 要：辜鴻銘對(duì)儒經(jīng)的翻譯，打破了西方傳教士和漢學(xué)家對(duì)中學(xué)西漸的壟斷，其歸化策略的運(yùn)用，使得西方讀者了解到中國(guó)儒家文化的精髓并且消除對(duì)中華文明的偏見。從傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，辜譯《中庸》并非完全忠實(shí)原文，但從歷史的角度來(lái)看，其譯作具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史背景；辜鴻銘；《中庸》英譯；歸化

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0214-02

1813年，德國(guó)翻譯理論家施萊爾馬赫提出翻譯的途徑“只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者，另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者”[1]。前者即為“異化”，后者即為“歸化”。根據(jù)勞倫斯韋努蒂的說(shuō)法，歸化法是“把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”，而異化法則是“接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”[2]。歸化強(qiáng)調(diào)的是譯者在翻譯時(shí)要向目標(biāo)語(yǔ)靠攏，選用目標(biāo)語(yǔ)中與原語(yǔ)相對(duì)應(yīng)或相近的表達(dá)方式，譯文更利于讀者理解和接受。異化則要求譯者向作者靠攏，保存和反映異域文化和語(yǔ)言風(fēng)格，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)。

辜鴻銘翻譯了《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》3部儒家經(jīng)典，其中1906年發(fā)行的《中庸》譯本最為流傳，深受西方人的青睞，先后收入“東方智慧叢書”。然而，王國(guó)維卻批評(píng)辜的《中庸》譯本為“全無(wú)歷史上之見地”[4]。本文將從歷史的角度進(jìn)一步探究辜鴻銘所運(yùn)用的歸化策略，以闡釋其《中庸》英譯本的歷史價(jià)值。

一、辜譯《中庸》的歷史背景

辜鴻銘的翻譯帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，借譯言志，采取了歸化的翻譯策略。但我們應(yīng)該以歷史的態(tài)度去研究譯者的譯本，尋求譯本產(chǎn)生的歷史文化背景，以期為譯者的翻譯策略作出合理的闡釋。

辜譯儒經(jīng)正值西方列強(qiáng)大肆侵略中華民族之時(shí)，西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的蓬勃發(fā)展，促使其對(duì)中國(guó)不斷的侵略擴(kuò)張。中國(guó)清政府內(nèi)部腐朽不堪，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，一味屈從于西方殖民地國(guó)家，以求茍合。西方的一些漢學(xué)家和傳教士為了達(dá)其殖民主義的侵略目的，惡意扭曲中國(guó)傳統(tǒng)文明，企圖將西方文明植入中國(guó)，以謀其侵略行為的正義化。1890年，阿瑟·史密斯在《中國(guó)人的特性》一書中就曾列舉出中國(guó)人愚昧、無(wú)知、麻木等特性。西方殖民主義者對(duì)中華文明的惡意歪曲，形成了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的片面認(rèn)識(shí)，使得中國(guó)古老文明在西方強(qiáng)大的物質(zhì)文明和鼓吹的精神文明下變得一無(wú)是處。國(guó)內(nèi)的進(jìn)步人士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)深感絕望，將中國(guó)儒家文化看成了阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石，轉(zhuǎn)而將目光投向了先進(jìn)的西方文明。他們迫切希望在先進(jìn)的西方文明中尋找到拯救中國(guó)的良藥，因而大量引進(jìn)西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)等新的思想體系，以致中華古老文明陷于岌岌可危的境地。

辜鴻銘生于南洋，長(zhǎng)于西歐，精通英文，兼曉法、德等數(shù)國(guó)語(yǔ)言，又熟知西方政體社情。在看到西方先進(jìn)物質(zhì)文明的同時(shí)，辜也透徹地洞察出西方文明存在的弊端。他認(rèn)為，歐洲高度的物質(zhì)文明里蘊(yùn)含著極大的文化危機(jī)，社會(huì)的工業(yè)化使得人與人之間的自然關(guān)聯(lián)性不復(fù)存在，現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)規(guī)范也面臨崩潰。辜深信以道德為核心的中國(guó)文明優(yōu)于西方文明，“中國(guó)文明和社會(huì)秩序是一個(gè)道德的文明和真正的社會(huì)秩序，它符合事物的本性，因此不會(huì)消亡?！盵4]他對(duì)西方社會(huì)工業(yè)化產(chǎn)生的道德淪喪、功利主義現(xiàn)象深惡痛絕，并認(rèn)為西方只有汲取中國(guó)傳統(tǒng)文明才能消除禍端。因此，辜極力地將以儒家道德思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化譯入西方，希望西方社會(huì)真正領(lǐng)悟中華文明的精髓，放棄對(duì)華物質(zhì)和文化上的雙重殖民，緩和對(duì)華態(tài)度。這在《中庸》譯序中就體現(xiàn)的十分明顯：“我希望說(shuō)的是，如果這本出自中國(guó)古代智慧的小書能夠有助于歐美人民，尤其是那些正在中國(guó)的歐美人能更好地理解‘道，形成一種更明白更深刻的道德責(zé)任感，以便能使他們?cè)趯?duì)待中國(guó)和中國(guó)人時(shí)，拋棄那種歐洲‘槍炮和‘暴力文明的精神和態(tài)度，而代之以道，無(wú)論以個(gè)人的方式，還是作為一個(gè)民族同中國(guó)人交往的過(guò)程中，都遵從道德責(zé)任感—那么，我將感到這么多年理解和翻譯這本書所花費(fèi)的勞動(dòng)并沒有白費(fèi)?！盵5]

在歐美帝國(guó)主義槍炮和武力下，其文明以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)壓倒中國(guó)文明，并且不斷地將其文化輸入中國(guó)，致使中國(guó)儒家文化遭受西方社會(huì)的歪曲甚至踐踏?！爱?dāng)一個(gè)文化系統(tǒng)處于或自認(rèn)為處于世界文化強(qiáng)勢(shì)時(shí)，它是不善于接受異質(zhì)事物的。”[6]在這種情況下，辜選擇了歸化的翻譯策略，盡力消除讀者對(duì)譯文的異質(zhì)感，以期西方人更好地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，消除其對(duì)中國(guó)文明的偏見。辜譯儒經(jīng)不僅受到了西方傳教士、漢學(xué)家的贊美，而且在西方社會(huì)也受到了極大的歡迎。辜譯儒經(jīng)的歸化策略實(shí)際也是弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化的一次吶喊。

二、辜譯《中庸》的歸化策略

（一）援引西方文學(xué)經(jīng)典

援引西方宗教、文學(xué)和哲學(xué)的經(jīng)典話語(yǔ)是辜譯《中庸》的一大特色，也是歸化策略的顯著表現(xiàn)。在短短的《中庸》譯文中，辜在注釋中就直接引用了《圣經(jīng)》、歌德、愛默生、卡萊爾、莎士比亞等人的觀點(diǎn)，用以印證儒家學(xué)說(shuō)的普世性，其不僅存在于東方國(guó)家，而且普遍存在于西方的文化中。辜此舉目的在于消除西方社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)典的陌生感，拉近中西文明間的距離，以尋求西方讀者對(duì)儒家文化的認(rèn)可以及中西文化間的對(duì)等地位。

這樣的引用在注釋中比比皆是，例如《中庸》第二章，“小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”，這句話的意思是小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。辜譯為“he is a vulgar person who in his heart has no regard for， or fear of， the moral law”辜在注釋中又引用了《圣經(jīng)·詩(shī)篇》里的話語(yǔ)“The fool hath said in his heart， There is no God”，運(yùn)用了《圣經(jīng)》中西方人熟知的一句話加以解釋，增強(qiáng)了西方大眾讀者對(duì)儒家經(jīng)典的理解力，使西方讀者意識(shí)到中國(guó)文化也普存于西方宗教思想中，從而拔高了中國(guó)文化的地位。第三章，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”，這句話的意思是中庸是最高的德行了吧！人們很少能長(zhǎng)久地保持它。辜在注釋中引用了愛默生之言以闡述儒家思想的價(jià)值。Emerson says， “From day to day the capital facts of human life are hidden from our eyes….”[7]辜譯《中庸》引用西方經(jīng)典，一方面為了印證儒家思想的普遍價(jià)值，另一方面便于西方讀者理解中國(guó)文化。

（二）人名、物名等典型文化名詞的歸化

辜的歸化策略頻繁顯現(xiàn)于人名、物名等中國(guó)文化名詞翻譯中，用以進(jìn)一步消除西方大眾讀者在閱讀過(guò)程中所產(chǎn)生的陌生感和隔閡。

《中庸》第六章辜將舜帝與西方名人莎士比亞和歌德的思想作類比，便于西方讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)的先賢，在注釋中辜寫道：“What is here said of the Emperor Shun in ancient China may be also said of the two greatest intellects in modern Europe Shakespeare and Goethe.”[8]第八章將顏回的善守正道比作西伯來(lái)人的特性，便于西方讀者理解中國(guó)賢人的高尚品質(zhì)，辜在注釋中提到：“Yen Hui here is the type of the moral， emotional， or religious nature， true representative of what Mr. Arnold calls Hebraism.”[9]辜借用西方文化品德相似的人物與《中庸》中的人名相類比，避免了翻譯含有中國(guó)文化道德的人名造成不明了的困境，有助于西方讀者對(duì)儒家文化的理解。此外，第二十四章“蓍龜”指的是占卜用的蓍草和龜甲，辜概括性的將其翻譯為instruments of divination；第二十六章“黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉”這幾種帶有中國(guó)特色的生物，辜籠統(tǒng)的將其翻譯成了3類西方人熟知的生物crustaceans， fishes and reptiles；第三十三章“鈇鉞”分別指的是“像箭頭一樣的金屬工具”和“金屬做的帶鉤的收獲工具”，辜解釋性的譯為instruments of punishment；對(duì)于夷狄、蠻貊這樣的地理名詞，辜并沒有具體的翻譯出來(lái)，只是解釋性地翻譯為uncivilized countries和savage countries。辜采取歸化的策略翻譯了《中庸》中相關(guān)人名、地名、物名，消除了具有典型中國(guó)文化的詞語(yǔ)給西方讀者帶來(lái)的障礙，便于他們理解儒家文化思想。

（三）以西方宗教、哲學(xué)名詞作比附

比附策略又可稱為格義，早在佛教?hào)|傳中國(guó)之初，知識(shí)分子常以其類似老莊思想而接受之。至魏晉時(shí)期，尤其以竹林七賢為代表的學(xué)者雅士，常以老莊思想來(lái)說(shuō)明般若的空理，這種學(xué)風(fēng)即被稱為“格義”。為了使中國(guó)讀者方便理解，一些佛經(jīng)翻譯家引用中國(guó)文化中已有的概念，尤其是用老莊哲學(xué)的名詞概念來(lái)解釋佛經(jīng)義理。比如，支謙把《般若波羅蜜經(jīng)》譯為《大明度無(wú)極經(jīng)》就是比附《道德經(jīng)》中的“知常曰明”和“復(fù)歸于無(wú)極”。辜在翻譯《中庸》時(shí)，也運(yùn)用了比附策略，引用大量西方宗教、哲學(xué)名詞比附儒經(jīng)中的一些術(shù)語(yǔ)。辜運(yùn)用西方宗教、哲學(xué)語(yǔ)言、概念對(duì)中國(guó)儒學(xué)加以解釋，其目的在于把儒家經(jīng)典納入西方宗教、哲學(xué)中，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能夠?yàn)樗急娴奈鞣饺怂J(rèn)識(shí)。

《中庸》第一章：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！惫及烟熳g為God（上帝），《中庸》中的天是自然、社會(huì)、宇宙相結(jié)合的表現(xiàn)，而非基督教文化中創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝；把教譯為religion（宗教），此處的教是教化，教育之意，并非西方社會(huì)的宗教。此外，辜把孝比附為基督教中的piety（虔誠(chéng)），將圣人比附為基督教中的saint（圣徒）等。第二十三章，“誠(chéng)則形，形則著”這句話的意思是做到真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著就會(huì)發(fā)出光亮。辜譯為“Where there is truth， there is substance. Where there is substance， there is reality”辜把誠(chéng)譯為truth（理念），形譯為substance（物質(zhì)），著譯為reality（實(shí)體），顯然辜把這幾個(gè)《中庸》中的術(shù)語(yǔ)比附成了西方哲學(xué)概念，并將樸實(shí)的話語(yǔ)賦予了形而上的哲學(xué)內(nèi)涵。此外，辜還將物譯為existence（存在）等。顯然，這樣的翻譯并不能精準(zhǔn)的表達(dá)中國(guó)儒家文化，卻減少了西方讀者的閱讀障礙，使得西方讀者更容易理解儒家思想的精髓，觸及儒家文化的新生命。

辜翻譯《中庸》打破了西方傳教士、漢學(xué)家對(duì)中學(xué)西漸的壟斷，其譯本受到西方社會(huì)的廣泛歡迎和接受證明了辜譯歸化策略的成功。其歸化策略的運(yùn)用，使得西方讀者了解到中國(guó)儒家文化的精髓并且消除對(duì)中華文明的偏見。從傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，辜譯《中庸》并非完全忠實(shí)原文，甚有曲譯之嫌，但從歷史的角度來(lái)看，其譯作具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值?！肮际系姆g《中庸》等儒經(jīng)的歸化法是弱勢(shì)民族宣揚(yáng)其文化文本的意義與價(jià)值、贏取理解與認(rèn)同的利器?！盵10]因此，在西方文明占絕對(duì)主導(dǎo)地位的時(shí)代，辜極力的將儒家經(jīng)典譯入西方社會(huì)，極大地挑戰(zhàn)了西方世界對(duì)中國(guó)文明的偏見，奪得了話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也為中國(guó)儒家文化在世界的傳播奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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〔6〕張南峰.特性與共性——論中國(guó)翻譯學(xué)與翻譯學(xué)的關(guān)系[J].中國(guó)翻譯，2000，（2）.

〔10〕陳梅，文軍.《中庸》英譯研究在中國(guó)[J].上海翻譯，2013，（1）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）