傳統(tǒng)文化的回歸與升華
——由韓劇熱引發(fā)的思考

◎ 海濤

傳統(tǒng)文化的回歸與升華
——由韓劇熱引發(fā)的思考

◎ 海濤

“星星”之火，燎原中國(guó)

每年兩會(huì)，明星委員都是記者們追逐的焦點(diǎn)。今年，有觀(guān)察者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：明星委員們被追星的同時(shí)，經(jīng)常還被追問(wèn)“星星”。

3月5日，王岐山參加北京團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)，問(wèn)了一句：“你們都看網(wǎng)上時(shí)髦的那個(gè)劇，叫什么星星？”

記者追問(wèn)的那個(gè)“星星”和王岐山提及的這個(gè)“星星”，是一部熱播韓?。骸秮?lái)自星星的你》。它于2013年年底在韓國(guó)首播，在中國(guó)視頻網(wǎng)站的播放量已超過(guò)10億。微博上，“星星迷”群體不乏大批當(dāng)紅明星；現(xiàn)實(shí)中，有粉絲在某報(bào)買(mǎi)下一個(gè)整版，向主演表白。本劇還帶動(dòng)了服飾、餐飲、音像、圖書(shū)、旅游線(xiàn)路、通訊軟件等相關(guān)產(chǎn)品的熱銷(xiāo)。

為什么來(lái)自境外的“星星”之火，能夠在文化產(chǎn)品極度豐富、觀(guān)眾口味日益刁鉆的今天，獲得國(guó)人如此高的關(guān)注與認(rèn)可，竟成燎原之勢(shì)？?jī)H從該劇分析，不難總結(jié)出演員、劇本、運(yùn)作、互動(dòng)等各個(gè)方面的成功之處；韓劇能夠在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰，與韓國(guó)政府對(duì)文化輸出的持續(xù)支持、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的成熟等因素相關(guān)，而打動(dòng)心靈、形成長(zhǎng)時(shí)間吸引力的關(guān)鍵力量，則是“文化”——正如王岐山所說(shuō)，韓劇“內(nèi)核和靈魂，恰恰是傳統(tǒng)文化的升華”。

的確，韓劇里邊，有許多讓中國(guó)人會(huì)心一笑的“他鄉(xiāng)故知”，這源自中韓兩國(guó)之間悠久的歷史文化淵源。

傳播和吸收：中韓間的文化交流

據(jù)文獻(xiàn)記載，韓國(guó)所在的朝鮮半島與中國(guó)的交往，可以追溯到商周之際的箕子入朝鮮，如此算來(lái)，至今已有3000多年的歷史了。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)是最早進(jìn)入文明的國(guó)家，古代中國(guó)創(chuàng)造的光輝燦爛文化，以其強(qiáng)大的輻射力和巨大的磁場(chǎng)力，吸引著朝鮮半島，并全面深刻地影響著其文化發(fā)展。也就是說(shuō)，古代中、朝間的文化交往，主要是中國(guó)的傳播，以及朝鮮半島的吸收和融合。這就使得兩國(guó)在政治文化、價(jià)值觀(guān)念、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理等方面有許多相通的地方。

1. 漢字的傳播和使用

韓國(guó)古裝劇常常會(huì)出現(xiàn)主人公讀漢文著作、室內(nèi)懸掛的字畫(huà)上題寫(xiě)漢文的鏡頭，這是符合歷史事實(shí)的。因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，朝鮮半島是用漢字進(jìn)行書(shū)面表達(dá)的，他們看的也是漢文書(shū)籍。一直到15世紀(jì)中期，李氏朝鮮王朝（1392—1910）第四代君主世宗國(guó)王創(chuàng)立朝鮮自己的文字——諺文，朝鮮使用漢字的歷史才逐漸結(jié)束。

漢字何時(shí)開(kāi)始傳入朝鮮半島，沒(méi)有明確的記載。從理論上推斷，箕子入朝鮮后，或許就已經(jīng)將中國(guó)最早的文字——甲骨文帶了過(guò)去。不過(guò)，從朝鮮出土的各種中國(guó)錢(qián)幣上的文字來(lái)看，最晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢字就已經(jīng)傳入了朝鮮。兩漢時(shí)期，隨著中央在朝鮮半島設(shè)置四個(gè)郡，漢字已成為朝鮮半島北部地區(qū)普遍使用的文字。

魏晉南北朝時(shí)期，朝鮮半島進(jìn)入高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，位于北部的高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，另外，漢文文獻(xiàn)如“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》）、“三史”（《史記》《漢書(shū)》《東觀(guān)漢記》）、《三國(guó)志》等，已十分流行。南部的百濟(jì)，同樣使用漢字，考古出土的百濟(jì)寧王余隆墓中的墓志和買(mǎi)地券，都是用漢字寫(xiě)成的，特別是墓志的行文風(fēng)格也與中國(guó)南朝的墓志相似。同樣位于南部的新羅，接受漢字略晚一些，但由于國(guó)王的重視，漢字很快普及，還涌現(xiàn)出了許多擅長(zhǎng)寫(xiě)漢文的人，強(qiáng)首就是其中的代表。他尤其擅長(zhǎng)外交文書(shū)，所寫(xiě)《答唐行軍總管薛仁貴書(shū)》，堪稱(chēng)佳作。

唐朝時(shí)，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，并積極吸收唐朝文化，漢字作為文化的重要組成部分，大量地融入朝鮮語(yǔ)言之中。這一時(shí)期，新羅制定了一種“吏讀”，其方法是借用漢字的音或義，來(lái)標(biāo)記新羅語(yǔ)，從而方便人們對(duì)漢文書(shū)籍的閱讀。與此同時(shí)，新羅學(xué)者的漢字情結(jié)更為濃厚，表現(xiàn)為對(duì)漢字書(shū)法的青睞。金生就是書(shū)法家中的佼佼者，時(shí)人稱(chēng)其隸、行、草皆入神，其作品《昌林寺碑》還傳入中國(guó)，元代書(shū)法家趙孟頫看后發(fā)出了“何地不生才”的感嘆。

15世紀(jì)，朝鮮發(fā)明了諺文，其筆畫(huà)類(lèi)似漢字卻非源于漢字，但它在語(yǔ)音和結(jié)構(gòu)上則深深地受到漢字的影響。特別是結(jié)構(gòu)，由于諺文是以字母音縱橫組合成音節(jié)文字，因此它的字形仍然帶有漢字方塊字的特點(diǎn)，這是中朝文化交流的產(chǎn)物。

2. 儒學(xué)的東傳

今天，有人說(shuō)“韓國(guó)是個(gè)典型的儒教國(guó)家”，可見(jiàn)儒學(xué)在朝鮮半島本土化程度之深。儒學(xué)在朝鮮半島的傳播過(guò)程，大致可以分為兩個(gè)階段：

第一階段在14世紀(jì)末以前，傳播的內(nèi)容是漢唐儒學(xué)。西漢武帝時(shí)期，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，尊孔讀經(jīng)蔚然成風(fēng)，不僅在京城設(shè)立太學(xué)，而且在地方也設(shè)立學(xué)校。如此，朝鮮北部的“漢四郡”自然設(shè)有儒學(xué)。進(jìn)入三國(guó)鼎立時(shí)代后，儒學(xué)最早傳入高句麗。據(jù)史料記載，高句麗的小獸林王建立了“太學(xué)”和“扃堂”，教授“四書(shū)五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。百濟(jì)也較早地接受了儒學(xué)，特別是百濟(jì)人王仁還把儒家經(jīng)書(shū)帶到了日本。新羅接觸儒學(xué)相對(duì)晚些，值得一提的是真興王在位時(shí)，將新羅自身的文化傳統(tǒng)與儒學(xué)、道教和佛教融為一體，創(chuàng)立了黃郎道，其中儒家事君以忠、事親以孝、交友以信的思想，就被拿來(lái)作為一種基本的道德修養(yǎng)。新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，推行了“讀書(shū)三品出身制”，即以熟悉儒家經(jīng)典的程度來(lái)選拔官吏。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，新羅還派許多貴族弟子留唐學(xué)儒。到了高麗時(shí)代，儒學(xué)得到了更大的發(fā)展，創(chuàng)立了國(guó)家最高學(xué)府——國(guó)子監(jiān)，還實(shí)行科舉，把儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目。

第二階段在14世紀(jì)末以后，傳播的內(nèi)容是程朱理學(xué)。此時(shí)，隨著朝鮮李朝“崇儒排佛”政策的確立，儒家思想開(kāi)始在朝鮮半島占據(jù)主導(dǎo)地位。講到理學(xué)在朝鮮的傳播，就不能不提16世紀(jì)朝鮮理學(xué)家，素有“朝鮮朱子”之稱(chēng)的李退溪。他遠(yuǎn)承孔、孟，近守朱子的遺教，注重德治，以孝、悌、慈為本，是朝鮮朱子學(xué)的集大成者，并開(kāi)創(chuàng)了退溪學(xué)派。至今，李退溪在韓國(guó)仍家喻戶(hù)曉，韓國(guó)政府為了紀(jì)念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓幣上。此外，韓國(guó)首爾鐘路區(qū)北部還有一條退溪路。

儒學(xué)的傳播對(duì)朝鮮傳統(tǒng)社會(huì)的思想政治、道德倫理、文化教育、民間禮俗等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，朝鮮李朝時(shí)期遵循儒家經(jīng)典，模仿中國(guó)的官僚制建立政治體制；在道德倫理方面，是以儒學(xué)的“仁”與“禮”作為道德規(guī)范，提出對(duì)父母盡孝道是“天之經(jīng)、地之義、民之行”的觀(guān)點(diǎn)。直到今天，韓國(guó)社會(huì)仍把尊敬長(zhǎng)者和服從長(zhǎng)者，視為最值得稱(chēng)贊的美德之一。再如，隨著傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的深入人心，使朝鮮半島十分重視教育、知識(shí)、人才和道德修養(yǎng)。今日韓國(guó)人重禮節(jié)、長(zhǎng)幼尊卑有序、群體觀(guān)念等就是這方面的反映。

3. 其他影響

朝鮮半島早期人們沒(méi)有姓氏，是從中國(guó)傳過(guò)去的。今天韓國(guó)的一些大姓，像金、樸、盧、洪等，都是唐朝時(shí)從中原地區(qū)傳到朝鮮半島的。

端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)這樣的節(jié)令，也傳到了朝鮮半島，就連習(xí)俗都與中國(guó)很相近。像中秋節(jié)晚上要與家人一起賞月，春節(jié)要全家人團(tuán)聚、親朋好友互相拜年，等等。

在服飾上，朝鮮半島很早就開(kāi)始接受中國(guó)的服飾風(fēng)俗，無(wú)論是官服還是百姓的服裝，都有著中華風(fēng)。像高麗時(shí)代百姓服飾顏色大多為黑白兩色，這是與中國(guó)宋朝百姓的服飾特征相類(lèi)似的。

在飲食上，朝鮮半島由于受儒家民本思想的影響，隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，開(kāi)始形成與中國(guó)一樣強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論的“食療法”，像電視劇《大長(zhǎng)今》中就有很多“食療”的情節(jié)。另?yè)?jù)研究發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島以大米為主食、泡菜為副食的飲食結(jié)構(gòu)與中國(guó)南方居民很相似。而且，飲食的禮節(jié)、宴會(huì)的儀式也深受中國(guó)古代禮法的影響。

其他像居住、婚喪嫁娶等，朝鮮半島也無(wú)不受中國(guó)文化的影響。

可見(jiàn)，隨著幾千年來(lái)的交流與融合，以及朝鮮半島對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、借鑒與發(fā)展，使中韓兩國(guó)文化之間有著較大的共通性，這是中國(guó)觀(guān)眾對(duì)韓劇更容易接受的原因所在。

反思：中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)之路

韓劇受熱捧很大程度上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。然而，如何以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何很好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)貫穿于社會(huì)生活的方方面面，使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，卻是我們應(yīng)該好好思索的。這一點(diǎn)，也許韓劇能給予我們啟發(fā)。

韓劇在瑣碎的日常生活中，在浪漫的愛(ài)情中，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潺潺小溪般陳述著東方傳統(tǒng)的倫理美德，讓人覺(jué)得自然而又親切。一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，要形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀(guān)的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。思想是人的思想，只有被人內(nèi)化于心并外化于行，才會(huì)具有恒久生命力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既要有強(qiáng)大的硬實(shí)力，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等，同時(shí)也離不開(kāi)思想、文化、價(jià)值觀(guān)等軟實(shí)力。中華文化繁榮興盛任重道遠(yuǎn)，我輩當(dāng)有信心、有毅力，砥礪前行。

·熱詞·

精氣神

精氣神這個(gè)詞由精、氣、神三個(gè)字組成，這三個(gè)字都是古代哲學(xué)中的概念，指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)，有元素的意思。古代中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。古代講究養(yǎng)生的人常說(shuō)：“天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風(fēng)，人有三寶神、氣、精?！?/p>

所謂精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)字左邊是“米”字，右上邊是“生”字的簡(jiǎn)化，“生”字下面是“月”，“月”通“肉”?！懊兹馍睘榫?，是說(shuō)精主要從良好的飲食中獲取。它不但可以促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素的影響而避免生病。

所謂氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。甲骨文中的“氣”字，是三根長(zhǎng)短不一的橫線(xiàn)，表示地氣蒸騰而上，直達(dá)天際。三橫象征天地人，天在上，地在下，人居中。老子說(shuō)：“三生萬(wàn)物?！碧斓厝f(wàn)物，包括人，乃由氣聚散而生。氣于天地人之間流動(dòng)溝通，具有催發(fā)天地萬(wàn)物生長(zhǎng)的能量。因此，人體的呼吸吐納、水谷代謝、血液循環(huán)、津流濡潤(rùn)、抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無(wú)不依賴(lài)氣化功能來(lái)維持。

所謂神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。這個(gè)字由“示”和“申”兩部分組成?！吧辍笔情W電的象形。古人認(rèn)為閃電威力無(wú)邊，神秘莫測(cè)，便將它奉為神靈，視其為上天的代表、萬(wàn)物的主宰。對(duì)人而言，神在人身上，就表示人的最高主宰了。因此，古人很重視人的神，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！?/p>

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神就少?？梢?jiàn)，古人稱(chēng)精、氣、神為人之“三寶”是有一定道理的。古人還有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，這也不難看出“精、氣、神”三者是一個(gè)人生命存亡的根本。正因?yàn)榇?，后人將這三個(gè)字組合在一起而成“精氣神”一詞，用法也逐漸超出了人體的范圍。