志人志物的民族志詩(shī)學(xué)
——評(píng)李傳峰等《武陵王之文星曜天》

李 武

志人志物的民族志詩(shī)學(xué)
——評(píng)李傳峰等《武陵王之文星曜天》

李 武

如同沈從文筆下總流淌著湘西的水，賈平凹筆下堆積的是商州的陶土，來(lái)自鄂西山區(qū)的土家族作家李傳峰，一直筆耕不輟地展現(xiàn)著武陵群山中的生態(tài)資源?！蹲詈笠恢话谆ⅰ?、《紅豺》等作品，以武陵群山中的動(dòng)物為主體，在動(dòng)物小說(shuō)方面廣受贊譽(yù)。在其新作，與另兩位土家族作者一起創(chuàng)作的《武陵王》系列歷史小說(shuō)中，他將視角轉(zhuǎn)向了人，轉(zhuǎn)向了生活在武陵群山中的土家先民，以及他們波瀾壯闊的歷史。從寫(xiě)意象的動(dòng)物到寫(xiě)具象的人、從寫(xiě)虛構(gòu)的故事到寫(xiě)真實(shí)的歷史，這一轉(zhuǎn)變對(duì)于直接地表現(xiàn)土家族的民族精神、民族文化與民族生活狀態(tài)，無(wú)疑有更大的意義。

皇皇巨著百萬(wàn)言，用文學(xué)的手法串聯(lián)起武陵山區(qū)意義非凡的三代土司王創(chuàng)業(yè)、興業(yè)、守業(yè)的故事，《武陵王》系列歷史小說(shuō)當(dāng)可稱為土家族的英雄傳奇史詩(shī)。

“民族志詩(shī)學(xué)”是20世紀(jì)中后期以來(lái)在美國(guó)民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域興起的一個(gè)重要理論流派，其首次出現(xiàn)在印刷文體中是1968年，被羅森博格用來(lái)命名自己在詩(shī)歌雜志《多石的小溪》（Stony Brook）中所負(fù)責(zé)編輯的一個(gè)欄目,該欄目的主要目的是尋求一種更好的翻譯和轉(zhuǎn)寫(xiě)口頭詩(shī)歌（特別是北美印第安人詩(shī)歌）的手段。1970年，羅森博格又與泰德洛克一道，創(chuàng)辦了《黃金時(shí)代/民族志詩(shī)學(xué)》（Alcheringa/ Ethnopoetics）雜志，從此，“民族志詩(shī)學(xué)”逐漸成為了一個(gè)為學(xué)術(shù)界普遍了解和接受的術(shù)語(yǔ)。該理論在承認(rèn)世界范圍內(nèi)的每一特定文化都有各自獨(dú)特的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌在都有其獨(dú)自的結(jié)構(gòu)和美學(xué)特點(diǎn)的前提下，發(fā)展出了一整套關(guān)于在書(shū)寫(xiě)文化中進(jìn)行口頭藝術(shù)文本錄入和翻譯的觀點(diǎn)和方法。這種方法，既極大地拓展了書(shū)寫(xiě)文化對(duì)口頭傳統(tǒng)的表現(xiàn)，也為深入認(rèn)識(shí)口頭藝術(shù)乃至所有文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在特征提供了一個(gè)嶄新的視角。[1]傳統(tǒng)民族詩(shī)學(xué)的再現(xiàn)，民族志詩(shī)學(xué)有成體系的理論與研究方法，而對(duì)于在此基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，民族志詩(shī)學(xué)是指將作品中的民族生活、人物所傳達(dá)出的民族作家自我的情感融合民族的傳奇演說(shuō)，將作者的視點(diǎn)放在族群視域表現(xiàn)上的創(chuàng)作手法。

《武陵王》系列小說(shuō)以人物為主體、時(shí)間為脈絡(luò)，結(jié)合口口相傳的相關(guān)民族傳說(shuō)，展現(xiàn)了土家族民族歷史生活，是對(duì)于土家族民族文學(xué)形式的再創(chuàng)作，既是一部?jī)?yōu)秀的人物志，又是一部準(zhǔn)確的風(fēng)物志。

一、數(shù)量眾多、詳略得當(dāng)?shù)娜宋镏?/h2>

在《武陵王之文星曜天》中，圍繞一代傳奇土司王田舜年，有以宋仕仁、唐柱臣為代表的扎根容美的漢族學(xué)子，有以顧彩、嚴(yán)首升為代表的深入容美交流傳播的漢地學(xué)者，也有以田舜年、田甘霖、田圭為代表的土家族文人，還有以孔慶德、安慶為代表的先進(jìn)技術(shù)傳播者，林林總總，其間穿插土兵官軍、流寇巫蠱、神獵官紳等，塑造人物眾多。塑造如此眾多的人物，主要人物自然是濃墨重彩，雖然著筆落墨有所詳略，其他人物也沒(méi)有流于單薄，只要是出現(xiàn)了名姓的人物，都有其典型事例可供讀者勾勒，掩卷之余，人物鮮活，如許田，僅僅是工具介紹、勸還小熊、臨危指揮這樣幾件事情，就將一個(gè)狩獵經(jīng)驗(yàn)豐富又深諳養(yǎng)山之道的畢茲卡獵人形象飽滿地展現(xiàn)了出來(lái)。

在這眾多的人物中，土司王田舜年無(wú)疑是最重要的人物，整部《文星曜天》就是以他荊郡求學(xué)到冤死獄中期間的容美發(fā)展為主要內(nèi)容，對(duì)于他的描寫(xiě)，心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、直接描寫(xiě)、側(cè)面烘托都有使用，整體上塑造了一個(gè)自豪于民族身份，勤政愛(ài)民求發(fā)展的一心向漢族主流文化靠攏以求發(fā)揚(yáng)本民族文化的同時(shí)又不失貝錦漢子憨直質(zhì)樸的傳奇土司形象。隆重款待顧彩，“要給他一個(gè)‘土人不土’的好印象，通過(guò)他的撰文揚(yáng)名宇內(nèi)，流芳后世！”是他對(duì)民族身份的自豪，也是他發(fā)揚(yáng)民族文化的宏大志向；欣喜于苞谷種子、修橋整路是他勤政愛(ài)民求發(fā)展的最好體現(xiàn)；延請(qǐng)漢地文人任教、與漢族文人交友，既是他心慕主流文化也是他發(fā)揚(yáng)本民族文化的體現(xiàn)；上詔討封、宣講面圣、不懂官場(chǎng)規(guī)則、冤屈下獄都是他依然保留貝錦漢子憨直質(zhì)樸的直接體現(xiàn)。

一主要一次要，一全面一側(cè)面，不同的地位、不同的描寫(xiě)，但是都形成了具體可感的形象，或詳或略，在于作者對(duì)于表達(dá)意圖的把握，全書(shū)的寫(xiě)作意圖在于將少有人知的“土家瑰寶寫(xiě)出來(lái)，創(chuàng)作一部文學(xué)作品”[2]。土司王作為主角，是因?yàn)椤巴了局贫仍?jīng)存在并影響著這里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，涌現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)德才兼?zhèn)?、足智多謀的土司王，他們與武陵山的畢茲卡族共同創(chuàng)造了燦爛的土家族歷史”[3]，同時(shí)土家的瑰寶還在于“我貝錦卡人世代狩獵為生”[4]，許田就是一個(gè)在狩獵生活中成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀貝錦卡獵人，寫(xiě)這樣一個(gè)獵人，是為了展現(xiàn)主人公田舜年作為貴族所不具有的但是又是土家族燦爛文化的組成部分的狩獵文化，同時(shí)在小說(shuō)情節(jié)發(fā)展上，他的出現(xiàn)是直接引起田舜年創(chuàng)作《許田射獵傳奇》的直接原因，起到了交代線索的作用，使整個(gè)狩獵再創(chuàng)作的故事完整。類(lèi)似的人物還有鄉(xiāng)土蛇醫(yī)覃百戶，作為一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)土家先民的生活經(jīng)驗(yàn)，在塑造這樣的人物時(shí)，作者將其作為一個(gè)個(gè)代表典型，同時(shí)只選取表現(xiàn)人物特質(zhì)的典型側(cè)面，既傳達(dá)了創(chuàng)作意圖，同時(shí)也通過(guò)眾多的小人物分散描寫(xiě)，形成錯(cuò)落有致、重點(diǎn)突出的人物結(jié)構(gòu)。宏觀層面上，土司王與普通土民相互補(bǔ)充，形成了一個(gè)統(tǒng)一的土家族文化意象，這其實(shí)也是肯定偉大人物的作用同時(shí)承認(rèn)人民群眾總結(jié)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造歷史的歷史觀的體現(xiàn)。

截取作者塑造的人物群像中的兩個(gè)形象進(jìn)行對(duì)比，足以看出作者在刻畫(huà)人物方面的把握，多而不亂，統(tǒng)一服務(wù)于整個(gè)創(chuàng)作意圖。

二、描寫(xiě)精當(dāng)寓意深刻的風(fēng)物志

在塑造了眾多的人物的同時(shí)，《武陵王》系列歷史小說(shuō)還是一副武陵群山的風(fēng)景畫(huà)、一部貝錦卡風(fēng)俗的小百科全書(shū)。

這云來(lái)莊對(duì)面就是八峰山麓，卻被一深澗切斷。那澗深約百丈，下有小河，名曰湫溪。澗下有一出水魚(yú)泉，泉旁有“萬(wàn)人洞”，經(jīng)數(shù)代土王經(jīng)營(yíng)，樓臺(tái)庵觀，比比皆成。一盈綠水，自泉中涌出，沖折而下，過(guò)九峰橋，北去半里匯入龍溪江。這湫溪被高樹(shù)菀蔽，艷陽(yáng)高照時(shí)但聞流水淙淙，漫撫琴瑟，如癡如醉；當(dāng)暴雨驟至，則波濤怒吼，如龍如虎，十里可聞。更令人稱其的是這澗中每日早晨蒸騰彌漫出如絮白云，飄浮纏繞于半山，云下有牛鈴鐺，云上有天雞報(bào)曉，云來(lái)莊即如處居天街。崖壁山峰時(shí)露時(shí)藏，如仙翁煮鼎燃爐，如神女佩環(huán)搖移。

當(dāng)顧彩先生住在五峰山中的云來(lái)莊時(shí)，上文就是他推窗所見(jiàn)的風(fēng)景，其他如白衣閣、細(xì)柳城等等勝景讓顧彩陶醉其間詩(shī)興大發(fā)，不一而足。武陵山間的美景就是通過(guò)這樣的描寫(xiě)以及顧彩的詩(shī)在讀者眼前鋪開(kāi)，展現(xiàn)出一幅世外桃源的祥和美好、人間仙境的空靈洞天。

在追憶容美土家先輩們波瀾壯闊的歷史的同時(shí)，《武陵王》系列小說(shuō)還將武陵山區(qū)土家族的風(fēng)俗、環(huán)境展現(xiàn)出來(lái)，獨(dú)特風(fēng)俗融入人物婚喪嫁娶、喜怒哀樂(lè)的生活中細(xì)細(xì)道來(lái)，對(duì)于環(huán)境刻意的描寫(xiě)則較為集中的呈現(xiàn)，其中一處較為集中的展現(xiàn)就是隨著顧彩進(jìn)入容美的全程。

顧彩在進(jìn)入容美之前，受田昺如指使的衙役石磙子的蠱惑，以為武陵山區(qū)盡是窮山惡水刁民悍匪，幾欲不敢進(jìn)山。這其實(shí)體現(xiàn)的是漢地百姓對(duì)于土家的不了解，在漫長(zhǎng)的歷史上，占據(jù)文化主導(dǎo)地位的漢族長(zhǎng)期以先進(jìn)文明自居，將國(guó)內(nèi)少數(shù)民族盡數(shù)視為蠻夷，想當(dāng)然的認(rèn)為其不開(kāi)化，容易輕信一些怪誕神秘妖魔化的傳言。恰如薩義德“西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)‘東方文化’的一種偏見(jiàn)性的思維方式或認(rèn)識(shí)體系”的“東方主義”的多民族國(guó)家內(nèi)民族間的微觀再現(xiàn)，這也是田舜年等一批少數(shù)民族有識(shí)之士們要使人們認(rèn)識(shí)到“土人不土”的原因所在。此類(lèi)偏見(jiàn)，其實(shí)不僅歷史上屢見(jiàn)不鮮，大詩(shī)人韓愈都有貶謫嶺南要收骨的偏見(jiàn)，近代乃至與現(xiàn)代、當(dāng)下，此類(lèi)偏見(jiàn)依然存在，一些描寫(xiě)邊地怪誕的文學(xué)作品總是能博得更多眼球就是明證。

顧彩一路走來(lái)，由最初的畏懼到最后不忍離別，無(wú)疑是對(duì)這些偏見(jiàn)最好的反駁，也是正確看待少數(shù)民族的最好呼吁，拋開(kāi)作品本身，這樣的風(fēng)物描寫(xiě)又何嘗不是貝錦三夫熱愛(ài)民族文化、弘揚(yáng)民族文化的體現(xiàn)。

拋開(kāi)迎合偏見(jiàn)的寫(xiě)法，滿懷自豪的展現(xiàn)本民族的歷史生活，沒(méi)有怪誕離奇，只有豐富的民間傳說(shuō)和日常生活，而所謂的不同僅僅是在于婚喪嫁娶中體現(xiàn)的熱烈表達(dá)。

除了顧彩進(jìn)山，寶慶造橋也與武陵山區(qū)的環(huán)境息息相關(guān)，最早開(kāi)修的湫溪橋就是屢被山洪沖毀而要外出尋大師造石橋，這恰恰又體現(xiàn)了武陵山區(qū)在美景之外的自然險(xiǎn)惡，險(xiǎn)峰可以成其美，也能成其惡，瀏覽風(fēng)景當(dāng)然是美不勝收，而如貝錦先民們世居其中就是自然的挑戰(zhàn)，正是在這既優(yōu)美又險(xiǎn)惡的環(huán)境中，土家族人依然創(chuàng)造出了波瀾壯闊的歷史和燦爛瑰麗的文化，兩相對(duì)比，突出的是土家族人頑強(qiáng)的精神，也是歷史上我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)共同建設(shè)家園的極好寫(xiě)照。

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史。”歷史傳奇小說(shuō)的體裁，發(fā)揚(yáng)民族文化的意圖，以史實(shí)為線索，以人物做脈絡(luò)，《武陵王之文星曜天》在對(duì)于土家族傳統(tǒng)文化的挖掘上，根植于民族傳說(shuō)，融入作者自己的民族認(rèn)知，展現(xiàn)的是當(dāng)代土家族知識(shí)分子尋求民族的根，在保留文化之根的基礎(chǔ)上更要弘揚(yáng)民族文化的人文思索。在契合了民族志詩(shī)學(xué)對(duì)于民族傳說(shuō)再創(chuàng)作的要求的基礎(chǔ)上，還體現(xiàn)了作為少數(shù)民族作家對(duì)于本民族文化地位的思索，即如同改編《桃花扇》一樣，在最先進(jìn)的文化中，留下本民族的文化印記，不僅僅要傳達(dá)出“土人不土”，更要“揚(yáng)名宇內(nèi)，流芳百世”。

李武，華中科技大學(xué)武昌分校文學(xué)院。）