試論明清話(huà)本小說(shuō)的民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)

·秦 川·

*本文為江西省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心“明清小說(shuō)與社會(huì)風(fēng)習(xí)研究”課題的階段性成果。

從哲學(xué)意義上講，世間沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，即使是雙胞胎，無(wú)論是從外貌特征還是從性格特點(diǎn)方面，都能辨認(rèn)出“這一個(gè)”而非“那一個(gè)”。民族亦然。我們中華民族自然有著不同于世界其他任何民族的民族特點(diǎn);而在中華民族這塊土壤上孕育成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)文學(xué)，無(wú)疑要烙上本民族的印記，這是毋須解釋的事實(shí)。中國(guó)古代文學(xué)有兩個(gè)最突出的特點(diǎn)，如在審美習(xí)慣上的喜樂(lè)厭悲的喜劇精神和在文學(xué)功能上的勸懲教化的教育思想，帶有鮮明的民族性，筆者稱(chēng)之為民族特征。由于中國(guó)文學(xué)史跨越時(shí)間之長(zhǎng)，文學(xué)文獻(xiàn)浩如煙海，茲從明清話(huà)本小說(shuō)中選取其頗具代表性的幾部試做分析，以期管中窺豹。

一、審美習(xí)慣上表現(xiàn)出“喜樂(lè)厭悲”的樂(lè)天精神

中國(guó)人在審美習(xí)慣上是喜樂(lè)厭悲，亦即現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所說(shuō)的“樂(lè)天精神”。這種喜樂(lè)厭悲的心理特點(diǎn)和審美習(xí)慣，在歷代各體文學(xué)作品中皆有體現(xiàn)，其中戲曲小說(shuō)尤為突出。換言之，中國(guó)文學(xué)所體現(xiàn)的喜劇特征或喜劇色彩，是文學(xué)民族特征最突出的表現(xiàn)之一，是全體國(guó)民共通的心理特點(diǎn)和審美習(xí)慣在文學(xué)作品中的集中體現(xiàn)。作為文學(xué)樣式之一的戲曲或小說(shuō)，由于其文體的綜合優(yōu)勢(shì)，它們對(duì)中華民族性格和精神的傳揚(yáng)起到了其他形式無(wú)法替代的重要作用?，F(xiàn)以明清話(huà)本小說(shuō)為例，對(duì)這一民族特征作進(jìn)一步的梳理。

(一)善惡終有報(bào)的“現(xiàn)世報(bào)”讓讀者快心

作為貫穿中國(guó)文學(xué)史的樂(lè)天精神，在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞過(guò)程中，具體表現(xiàn)為作者和讀者對(duì)作品喜劇結(jié)局的一種愉悅的心理感受。由于作者和讀者的這種心理感受的異常強(qiáng)烈，希望好人好報(bào)、惡人受懲的情緒高漲，因此描寫(xiě)“現(xiàn)世報(bào)”的喜劇作品，不僅使作者快意，而且也讓讀者快心。請(qǐng)看《陳御史巧勘金釵鈿》(《喻世明言》)中的“入話(huà)”。小說(shuō)寫(xiě)品性憨樸的農(nóng)村青年金孝在其母親訓(xùn)導(dǎo)下，將拾得的三十兩銀子主動(dòng)送還失主而終得好報(bào)的故事。而作者寫(xiě)金孝的善是在與那位心術(shù)不正的失主進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比的描寫(xiě)過(guò)程中進(jìn)一步凸顯的。故事這樣寫(xiě)道:金孝因登東而拾得一包銀子，拿回家來(lái)卻被老娘教訓(xùn)了一頓，便馬上跑回原處以備奉還。金孝一到，見(jiàn)那失主正要到茅廁里掏摸，他就主動(dòng)上前詢(xún)問(wèn)。而那失主初聽(tīng)得金孝說(shuō)及，就連聲應(yīng)承，并表示愿出賞錢(qián);當(dāng)他取回銀包時(shí)，卻又想反悔，反賴(lài)金孝藏匿了一半。兩人鬧將起來(lái)，“引得金孝七十歲的老娘，也奔出門(mén)前叫屈”，“恰好縣尹相公在這街上過(guò)去，聽(tīng)得喧嚷，歇了轎，分付做公的拿來(lái)審問(wèn)”。當(dāng)這清明正直的縣尹查明真相后，不僅給金孝洗刷了冤屈，還將他拾得的三十兩銀子斷還作為養(yǎng)母之資。而那無(wú)賴(lài)的失主“只得含羞噙淚而去”。一場(chǎng)鬧劇在眾人拍手稱(chēng)快的氣氛中結(jié)束。讀者也由此感到快慰。

《呂大郎還金完骨肉》(《警世通言》)中的呂玉也是金孝一類(lèi)的人物，就因他曾將拾得的二百兩銀子原封不動(dòng)奉還失主陳朝奉，才得以在陳朝奉處重逢他丟失七年的兒子喜兒;后又因花二十兩銀子雇人救起那翻船落水之人，得以與小弟呂珍相會(huì)，一家團(tuán)圓。

李漁《無(wú)聲戲》第三回《改八字苦盡甘來(lái)》寫(xiě)“現(xiàn)世報(bào)”則更為奇特。小說(shuō)中的皂隸蔣成，未達(dá)之前算是倒霉透頂。別人辦案掙錢(qián)，他“不僅賠錢(qián)，而且賠棒”。同行見(jiàn)了，不叫他名字，只叫他“教化奴才”，沒(méi)有誰(shuí)愿意與他同班辦案，他受欺受屈，甚是可憐。何以至此?就因他是個(gè)“慈心人”，“恤刑皂隸”，審案行杖，他下不得毒手，打著犯人就如同打在自己身上一般，“打到五板，眼淚直流，心上還說(shuō)太重了，恐傷陰德”。所以總是賠錢(qián)受屈，喪盡人格尊嚴(yán)。也正因?yàn)樗纳菩纳菩?，心慈手軟，所以蒼天老爺竟鬼使神差，教華陽(yáng)山人替他改了八字，讓他發(fā)達(dá)起來(lái)。小說(shuō)這樣寫(xiě)他的幸運(yùn):

不上月余刑廳任滿(mǎn)，欽取進(jìn)京。……蔣成一路隨行，到了京中，刑廳考選吏部，蔣成替他內(nèi)外糾察，不許衙門(mén)作弊，盡心竭力，又扶持他做了一任好官。主人鑒他數(shù)載勤勞，沒(méi)有什么賞犒……主人替他做個(gè)吏員腳色，揀個(gè)絕好縣份，選個(gè)主簿出來(lái)，做得三年，又升了經(jīng)歷;兩任官滿(mǎn)還鄉(xiāng)，宦囊竟以萬(wàn)計(jì)?！?/p>

難道真是八字改出來(lái)的好命?作者于此議論道:

看官，要曉得蔣成的命原是不好的，只因?yàn)樗谘瞄T(mén)中做了許多好事，感動(dòng)天心，所以神差鬼使，教那華陽(yáng)山人替他改了八字，湊著這段機(jī)緣。這就是《孟子》上“修身所以立命”的道理。(《無(wú)聲戲》第三回)

可見(jiàn)，只要行善積德做好事，就不怕上蒼不會(huì)眷顧你!《無(wú)聲戲》第四回《失千金福因禍至》中的秦世芳，系好心善德改變命運(yùn)的又一奇人。依當(dāng)時(shí)名相師楊百萬(wàn)的相理看他，世芳定是個(gè)窮苦之命，哪里還有大財(cái)主做得到他的頭上?但世芳畢竟實(shí)實(shí)在在的做了回大財(cái)主，而且是個(gè)無(wú)本生利的大財(cái)主!這是什么原因呢?用楊百萬(wàn)的話(huà)說(shuō)，就因世芳他“畢竟做了天大一件好事”!以致氣色已變，骨相全改。世芳不僅躲過(guò)了強(qiáng)盜的搶劫，而且隨后又做了幾次一本萬(wàn)利的生意，還為義兄秦世良討回了從前的夙賬，從此徹底改變了命運(yùn)，真正做起實(shí)實(shí)在在的財(cái)主來(lái)。與之相反，《陳御史巧勘金釵鈿》(《喻世明言》)中的梁尚賓，就因他壞了陰騭，做了那些歹事，結(jié)果喪名辱節(jié)，斷子絕孫。如此之類(lèi)，不一而足，其報(bào)也速，皆在當(dāng)世，無(wú)不叫人快心快意。

(二)善惡終有報(bào)的“隔世報(bào)”給讀者以慰藉

“隔世報(bào)”雖沒(méi)有現(xiàn)世速報(bào)讓人快心，但作者畢竟沒(méi)有讓讀者失望，而是千方百計(jì)給讀者以心理安慰。《閑云庵阮三償冤債》(《喻世明言》)寫(xiě)的是陳太尉女兒陳小姐與阮員外兒子阮三郎的愛(ài)情悲劇。但作者采用浪漫的筆法，用佛家生死輪回的理論沖淡了陳、阮二人的悲劇色彩。作者通過(guò)陳小姐夢(mèng)中所見(jiàn)阮三郎的告白，不僅使陳小姐的負(fù)疚甚至負(fù)罪感得以消釋?zhuān)疫€讓她轉(zhuǎn)悲為喜，看到了未來(lái)生活前景的美好。如阮三郎云:“小姐，你曉得夙因么?前世你是個(gè)揚(yáng)州名妓，我是金陵人，到彼訪(fǎng)親，與你相處情厚，許定一年之后再來(lái)，必然娶你為妻。及至歸家，懼怕父親，不敢稟知，別成姻眷，害你終朝懸望，郁郁而死。因是夙緣未斷，今生乍會(huì)之時(shí)，兩情牽戀。閑云庵相會(huì)，是你來(lái)索冤債，我登時(shí)身死，償了你前生之命。多感你誠(chéng)心追薦，今已得往好處托生。你前世抱志節(jié)而亡，今世合享榮華。所生孩兒，他日必大貴，煩你好好撫養(yǎng)教訓(xùn)?！逼澫倒适轮心信魅斯那笆澜裆?，亦為隔世報(bào)的例子。至此，讀者也從中獲得如釋重負(fù)般的心理快慰。

再如《月明和尚度柳翠》(《喻世明言》)中的歌妓紅蓮，她受柳府尹宣教的唆使，去引誘古佛出世的高僧玉通禪師，破了他色戒，壞了他德行。所以玉通禪師隨即轉(zhuǎn)世投胎成為柳宣教的女兒翠翠，并讓柳翠墮為妓女去壞了宣教家的門(mén)風(fēng)，報(bào)了他被誘破戒墮地之仇。還有《明悟禪師趕五戒》(《喻世明言》)中的五戒禪師，書(shū)中說(shuō)他即為蘇軾的前身，也因一念之差，私了清一的養(yǎng)女紅蓮，被明悟和尚點(diǎn)破。而明悟禪師的后身則是四川謝原的兒子謝端卿，即有名的佛印(佛印即為仁宗皇帝御賜之名)。像此類(lèi)隔世報(bào)在明清話(huà)本小說(shuō)中可謂舉不勝舉，僅《鬧陰司司馬貌斷獄》(《喻世明言》)一篇就列了十?dāng)?shù)人。小說(shuō)寫(xiě)他們都是恩將恩報(bào)、仇將仇報(bào)，分毫不爽。如韓信，小說(shuō)寫(xiě)他盡忠報(bào)國(guó)，替漢家?jiàn)Z下大半江山，可惜銜冤而死，故閻君將他發(fā)在曹嵩家托生，是為曹操。再讓曹操先為漢相，后為魏王，坐鎮(zhèn)許都，享有漢家山河之半，威權(quán)蓋世。這對(duì)曹操前身的韓信而言，幾乎是個(gè)大大的補(bǔ)償。漢高祖劉邦，因負(fù)其臣，便將他來(lái)生仍投漢家，立為獻(xiàn)帝，一生被曹操欺侮，膽戰(zhàn)魂驚，坐臥不安，度日如年。而彭越是個(gè)正直之人，因此被發(fā)在涿郡樓桑村劉弘家為男，是為劉備。千人稱(chēng)仁，萬(wàn)人稱(chēng)義。后為蜀帝，擁有蜀中之地，與曹操、孫權(quán)三分鼎足。還有蕭何之于楊修，英布之于孫權(quán)，蒯通之于孔明，許復(fù)之于鳳雛，樊噲之于張飛，項(xiàng)羽之于關(guān)羽，紀(jì)信之于趙云，丁公之于周瑜，項(xiàng)伯、雍齒之于顏良、文丑，司馬貌之于司馬懿等等，或補(bǔ)償，或懲罰，皆為前世今生之報(bào)也。為進(jìn)一步證明果報(bào)不爽，馮夢(mèng)龍還在《游酆都胡母迪吟詩(shī)》中借胡母迪游酆都所見(jiàn)，用詩(shī)歌記錄了冥司所有善惡之報(bào)故事以警醒世人。其詩(shī)云:

王法昭昭猶有漏，冥司隱隱更無(wú)私。

不須親見(jiàn)酆都景，但請(qǐng)時(shí)吟胡母詩(shī)。

可見(jiàn)，“天道報(bào)應(yīng)，或在生前，或在死后”(《游酆都胡母迪吟詩(shī)》);“或遲或早，若明若暗;或食報(bào)于前生，或留報(bào)于后代?！四艘欢ㄖ怼?《鬧陰司司馬貌斷獄》)。

然而，體現(xiàn)在小說(shuō)戲曲中這種善惡終有報(bào)的喜劇精神，向來(lái)多為學(xué)界所詬病，但詬病者卻忽略了一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，即文學(xué)的民族性。因?yàn)橹腥A民族幾千年來(lái)所形成的樂(lè)天性格、喜樂(lè)厭悲的民族精神，已成為本民族的心理習(xí)慣、審美習(xí)慣，甚至可說(shuō)是一種民族的氣質(zhì)或習(xí)氣，同時(shí)也是本民族的社會(huì)心理需要，它就像影子隨形一樣，揮之不去。正如王國(guó)維所概述的那樣:“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣?！?王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)既然喜劇結(jié)局、樂(lè)觀(guān)精神已成為民族的秉性而難以改變，且能滿(mǎn)足人們的心理需求和有益于身心發(fā)展，批評(píng)家又何必去非難呢?

二、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上體現(xiàn)出“勸善懲惡”的教育思想

“勸善懲惡”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或目的，在中國(guó)文學(xué)史上已是一個(gè)非常突出的現(xiàn)象，且已成為鮮明的民族特征。其民族特征的典型性并不亞于中國(guó)國(guó)民在心理氣質(zhì)上的喜樂(lè)厭悲和審美習(xí)慣上的喜劇精神，甚至被上升到“天道”的表現(xiàn)形式，如說(shuō)“天道以愛(ài)人為心，以勸善懲惡為公”(《鬧陰司司馬貌斷獄》)。而勸懲的目的是為了教化萬(wàn)民多行善，勿作惡。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代文學(xué)，其社會(huì)作用主要體現(xiàn)在教育功能上，這無(wú)論是儒家、道家還是佛家，抑或是民間文化，無(wú)一不在勸勉世人行善積德，而“善惡到頭終有報(bào)”的果報(bào)思想也是各派學(xué)理所共通的，只不過(guò)其具體的表達(dá)方式不同而已。像代表明清話(huà)本小說(shuō)最高成就的“三言”“二拍”以及李漁短篇小說(shuō)，書(shū)中所寫(xiě)不外乎忠孝節(jié)義故事，始終貫穿“三教一理”之說(shuō)，且三教經(jīng)典皆教人為善。如“三言”之《沈小霞相會(huì)出師表》突出一個(gè)忠字，小說(shuō)寫(xiě)沈煉為官清正嚴(yán)明，不畏權(quán)貴，死后為神，且其子孫皆登科甲，世代書(shū)香不絕，故后人做詩(shī)贊曰:“生前忠義骨猶香，魂魄為神萬(wàn)古揚(yáng)。料得奸魂沉地獄，皇天果報(bào)自昭彰。”像“三言”中的徐阿寄、《無(wú)聲戲》中的單百順、碧蓮等對(duì)主人的忠心也可算在“忠義”之列?！杜釙x公義還原配》《羊角哀舍命全交》等則表一個(gè)“義”字，后人對(duì)其義舉亦有詩(shī)贊云:“官居極品富千金，享用無(wú)多白發(fā)侵。惟有存仁并積善，千秋不朽在人心?！倍蛾惗鄩凵婪蚱蕖穭t講一個(gè)“節(jié)”字。其節(jié)是指男女雙方的互守，體現(xiàn)患難夫妻在彼此理解的基礎(chǔ)上彼此忠誠(chéng)、互相體貼，終得美滿(mǎn)幸福。亦有詩(shī)贊云:“從來(lái)美眷說(shuō)朱陳，一局棋枰締好姻。只為二人多節(jié)義，死生不解賴(lài)神明?！薄独钚闱淞x結(jié)黃貞女》《劉小官雌雄兄弟》兩篇是既寫(xiě)義又寫(xiě)節(jié)，其節(jié)義故事在當(dāng)時(shí)皆傳為美談。

也正因?yàn)檫@些作品多寫(xiě)忠孝節(jié)義的內(nèi)容，以致后世對(duì)此批評(píng)頗多，曾被冠以“封建”、“俗套”加以韃伐;殊不知這忠、孝、節(jié)、義卻是中國(guó)人不可否認(rèn)也無(wú)可回避的天理人倫的秩序問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)古代的家庭關(guān)系、社會(huì)秩序都是靠這忠孝節(jié)義來(lái)維系的。這種維系家庭和社會(huì)秩序的忠孝節(jié)義，已由家庭和社會(huì)抑或政治的需要逐漸變成人們心理和行為的習(xí)慣，繼而形成一種社會(huì)風(fēng)習(xí)、時(shí)代風(fēng)習(xí)，乃至民族風(fēng)習(xí)，最終形成中華民族的一個(gè)顯著特征。所以古代的中國(guó)人開(kāi)口、閉口都是忠孝節(jié)義、仁義道德，事實(shí)上已是習(xí)慣使然，風(fēng)習(xí)使然。

上文所及明清話(huà)本小說(shuō)的作者大率如此，尤其是馮夢(mèng)龍、李漁，他們?cè)谛≌f(shuō)中常常自覺(jué)充當(dāng)社會(huì)教育家、人生導(dǎo)師，這可從其書(shū)名、篇名便能知其大概。書(shū)名有馮夢(mèng)龍“三言”中的“喻世”“警世”“醒世”，以及李漁的“覺(jué)世”(其小說(shuō)集《無(wú)聲戲》又名《覺(jué)世名言》)，所謂“喻世”“警世”“醒世”抑或“覺(jué)世”，其目的都在于喚醒人心，導(dǎo)引人性，進(jìn)而達(dá)到教育的目的。篇名如“三言”中的《裴晉公義還原配》《李公子救蛇獲稱(chēng)心》《兩縣令競(jìng)義婚孤女》《三孝廉讓產(chǎn)得高名》《崔衙內(nèi)白鷂招妖》《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》;《連城璧》中的《乞兒行好事 皇帝做媒人》《遭風(fēng)遇盜致奇贏 讓本還財(cái)成巨富》以及《重義奔喪奴仆好 貪財(cái)殞命子孫愚》等，都不同程度地關(guān)合了人與事的善惡因果，給讀者以警戒和教育。為讓廣大百姓相信“善惡到頭終有報(bào)”的信條不虛妄，明清話(huà)本小說(shuō)的作者多用實(shí)證法從正反兩個(gè)方面進(jìn)行描寫(xiě)，體現(xiàn)作者善人善報(bào)以勸善、惡人惡報(bào)以止惡的社會(huì)教育理想。

(一)善人善報(bào)以勸善

“勸”是鼓勵(lì)的意思。勸善，在古代中國(guó)的國(guó)民心目中被視為全社會(huì)衡量是否好人的標(biāo)準(zhǔn)和法則，所謂“有善必勸者，固國(guó)家之典;有恩必酬者，亦匹夫之義”(《三言·吳保安棄家贖友》)是也。其具體內(nèi)容則包括施恩者和受恩者兩個(gè)方面。一方面鼓勵(lì)人們多行善積德，多做好事，因?yàn)樽龊檬乱欢ㄓ泻脠?bào);另一方面則告誡接受別人幫助和恩典者，應(yīng)懂得知恩圖報(bào)。其教育的目的顯而易見(jiàn)。

“三言”“二拍”以及《無(wú)聲戲》《十二樓》等小說(shuō)集，其正面人物都始終貫穿著“天道何曾負(fù)善人”的天理。從文學(xué)形象來(lái)說(shuō)，涉及的人群非常廣泛，諸如官吏、文士、商人、農(nóng)民以及江湖術(shù)士、青樓歌妓等，有男有女，有老有少，都在施恩和受恩的范圍。無(wú)論是上層官吏還是下層百姓，甚至包括偷兒、拐子在內(nèi)，只要他們有善心，肯做好事，都會(huì)得到好報(bào)，這就給行善積德、樂(lè)于助人者以信心和鼓勵(lì)。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的吳知縣，書(shū)中說(shuō)他向來(lái)艱子，就因他為政清廉，德厚刑清，又善于為民排憂(yōu)解紛，積了許多陰德，后來(lái)不僅官做到吏部，而且還連生三子，皆科第不絕?？梢?jiàn)皇天沒(méi)有負(fù)他。再如《兩縣令競(jìng)義婚孤女》中那位江州德化縣知縣石璧，即孤女月香的先父，小說(shuō)寫(xiě)他“為官清廉，單吃德化縣中一口水”，且聽(tīng)訟明決，雪冤理滯，政簡(jiǎn)刑清，民安盜息。雖然他自己因糧倉(cāng)失火而屈死在獄中，但他的陰德已播及到他的女兒月香身上。古人所謂“但留方寸地，傳與子孫耕”的訓(xùn)誡，已在石壁及其孤女月香的故事中得以充分體現(xiàn)，同時(shí)義嫁義娶的鐘離義和高大尹的善心善舉也獲得相應(yīng)的回報(bào)，故后人有詩(shī)嘆云:“人家嫁娶擇高門(mén)，誰(shuí)肯周全孤女婚?試看兩公陰德報(bào)，皇天不負(fù)好心人?！?《兩縣令競(jìng)義婚孤女》)

為善不只是對(duì)為官者的要求，作為社會(huì)教育，應(yīng)包括全體國(guó)民在內(nèi)。只要自上而下、自下而上都大力為善，社會(huì)就會(huì)安定和諧。明清話(huà)本小說(shuō)除了上述好官有好報(bào)的故事外，普通百姓行善積德做好事獲好報(bào)的也不少。除上文所及的秦世芳、蔣成、金孝、呂玉一班人外，還有“三言”里《劉小官雌雄兄弟》中的劉德夫婦，《徐老仆義憤成家》中的阿寄，“二拍”里《張員外義撫螟蛉子 包龍圖智賺合同文》中的張員外、《神偷寄興一枝梅 俠盜慣行三昧戲》中的義偷懶龍，《十二樓》里《歸正樓》中的拐子貝去戎，《連城璧》里《乞兒行好事 皇帝做媒人》中的乞兒窮不怕等，都系普通百姓行善獲好報(bào)留芳名的例子。正如已故國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生所云:“修百善自能邀百福，揭千慮自必致千祥?！蹦蠎谚€從修佛修道的角度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)行善積德的重要，他說(shuō):“學(xué)佛修道你要成功得快，那是與行為道德配在一起的;必須要功德，要善行，做好人好事，慢慢功德與努力兩個(gè)配合，就成就得快?！笨梢?jiàn)，無(wú)論以文學(xué)形象還是以理性概括，都在勸善，也都能使人們從善德義舉好報(bào)中獲得向善行善的信心和力量，勸善已成為中華民族的習(xí)尚，甚至成為人們生活和心理的需要。

(二)惡人惡報(bào)以止惡

明清話(huà)本小說(shuō)在大量描寫(xiě)善人善報(bào)的同時(shí)，也記錄了不少惡人惡報(bào)的故事，目的是以此警示世人以達(dá)到止惡的教育效果。所謂“勸君莫作虧心事，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)”(《沈小官一鳥(niǎo)害七命》)，這在告誡人們虧心事做不得，若作惡多端者，皇天是不會(huì)輕易放過(guò)的。明清話(huà)本小說(shuō)中的惡人形象亦遍布世間各類(lèi)人群，諸如官宦財(cái)主、和尚道士、市井細(xì)民皆有作惡的現(xiàn)象。所以清代鄭板橋曾嚴(yán)厲批評(píng)和尚道士和讀書(shū)人違背其先師、敗壞圣人聲譽(yù)。鄭板橋說(shuō):“和尚，釋迦之罪人;道士，老子之罪人;秀才，孔子之罪人也?！?轉(zhuǎn)引自南懷瑾《我說(shuō)參同契》第146頁(yè))像和尚為非作歹、敗壞山門(mén)的，如《郝大卿遺恨鴛鴦絳》，寫(xiě)非空庵的空照和靜真與浪蕩好色之徒郝大卿的淫欲茍且故事，且弄出人命;而極樂(lè)庵的了緣又勾搭萬(wàn)法寺的小和尚去非做了光頭夫妻，最后鬧到公堂出丑。再如《汪大尹火燒寶蓮寺》，寫(xiě)寶蓮寺里一批佛門(mén)弟子，不守清規(guī)、淫欲無(wú)度，為誘奸民間女子，他們利用當(dāng)?shù)匦盼撞恍裴t(yī)惡俗，以及人們求子心切的心理，竟在佛門(mén)圣地“子孫堂”里私設(shè)暗室，淫人妻女，欺世盜名，結(jié)果弄出一場(chǎng)大事，不僅帶累佛面無(wú)光，山門(mén)失色;而且還敗壞了民風(fēng)。

然而，人們“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”的說(shuō)話(huà)一點(diǎn)不虛，盡管寶蓮寺的惡俗浸淫年代久遠(yuǎn)，但畢竟邪不勝正，他們的罪惡終被聰明精察的官吏汪大尹所察覺(jué)，后不僅寺院被毀，而且罪徒們也被繩之以法，民風(fēng)自此始正。像這類(lèi)故事，李漁小說(shuō)也有類(lèi)似描寫(xiě)，限于篇幅，不一一列舉。其實(shí)又何止這些和尚道士!民間百姓各行各業(yè)的人們，實(shí)際上也都普遍存在著敗壞其自身形象的事實(shí)?？傊?，各類(lèi)人等所作諸惡，實(shí)際上是敗壞了作為區(qū)別于動(dòng)物的普通“人”的形象，有的甚至禽獸不如。

像“三言”里《滕大尹鬼斷家私》中倪太守長(zhǎng)子倪善繼，為獨(dú)占遺產(chǎn)，對(duì)庶母梅氏和同父異母弟倪善述無(wú)端算計(jì)，百般欺壓，但不知其父《行樂(lè)圖》中藏著啞謎機(jī)關(guān)，后在公堂上被高明的滕大尹揭開(kāi)謎底，將其父所留金銀錢(qián)財(cái)盡斷與其弟善述，而善繼只落個(gè)不孝不弟之名。“二拍”里《惡船家計(jì)賺假尸銀 狠仆人誤投真命狀》中的船家為訛詐王生家的銀子，竟弄來(lái)無(wú)名尸假冒曾與王生發(fā)生沖突的姜客呂某，害得王生屈坐冤獄，最后因姜客呂某的出現(xiàn)，王生才得以白冤，惡船家也因此受到應(yīng)有的懲罰。此可謂天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。所以小說(shuō)告誡人們“非理之財(cái)莫取，非理之事莫為;明有刑法相系，暗有鬼神相隨?！?《沈小官一鳥(niǎo)害七命》)

由此可見(jiàn)，明清話(huà)本小說(shuō)幾乎篇篇貫穿著“勸善止惡”的教育思想。其教育的目的，是要凈化社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建和諧人文。正如笑花主人所云:“仁義禮智，謂之常心;忠孝節(jié)烈，謂之常行;善惡果報(bào)，謂之常理;圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，長(zhǎng)行不多修，常理不多顯，常人不多見(jiàn)，則相與驚而道之，聞?wù)呋虮驀@，或喜或愕。其善者知?jiǎng)?，而不善者亦有所慚恧悚惕，以共成風(fēng)化之美。”

三、民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)之關(guān)系

顯然，作為民族特征核心指標(biāo)的民族性格，絕不是到明清時(shí)代才有的，而是自古至今隨著時(shí)代的步伐一步步向前推進(jìn)的，只不過(guò)民族性格在明清小說(shuō)戲曲中反映的更為集中、更為突出，這應(yīng)該歸結(jié)于此期小說(shuō)戲曲興盛的結(jié)果。從心理氣質(zhì)、審美習(xí)慣等方面看人們對(duì)喜劇結(jié)局的樂(lè)于接受，這應(yīng)被視為本民族“遺傳基因”的影響所致，實(shí)為民族的天性使然，姑且稱(chēng)之為“文學(xué)的民族遺傳基因”。而這種先天的心理氣質(zhì)和審美習(xí)慣又經(jīng)全社會(huì)的共同作用，便帶有明顯的社會(huì)性，進(jìn)而成為一種社會(huì)風(fēng)習(xí)，且這種社會(huì)性和風(fēng)習(xí)又被一代代傳承下去，于是在文學(xué)作品中形成既是民族的又是社會(huì)的民族特征。換言之，“文學(xué)的民族遺傳基因”中的喜樂(lè)厭悲心理氣質(zhì)和審美習(xí)慣，一方面體現(xiàn)為社會(huì)整體現(xiàn)象;另一方面則體現(xiàn)為時(shí)代的連貫性，這就是筆者所謂明清話(huà)本小說(shuō)中所體現(xiàn)的民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)的密切關(guān)系。

再?gòu)膭駪徒袒慕嵌日?，前述?nèi)容涉及忠孝節(jié)義的情節(jié)和故事，筆者從善惡果報(bào)故事中對(duì)其民族特征問(wèn)題已粗略論及，而涉及民族性格的具體內(nèi)容較少觸及。其實(shí)人的秉性中既有善的也有惡的，所以存在著孟、荀之間性善性惡之爭(zhēng)。但無(wú)論人性本善或本惡，去惡向善、修德好善是各家學(xué)說(shuō)所共通的，且直達(dá)民間。諸如愛(ài)國(guó)、仁勇、忠孝、俠義、勤勞、儉樸、誠(chéng)信、廉潔等優(yōu)良品性，在先秦諸子中曾廣泛倡揚(yáng)，且后世不絕于書(shū)，在民間亦廣泛傳播和接受，并形成鮮明的民族性格。而至于“惡”的負(fù)面影響在理性的文化書(shū)籍中卻不及小說(shuō)戲曲揭示的廣泛和深刻，諸如貪財(cái)好色、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、恩將仇報(bào)、野蠻殘忍、嫉妒、誹謗等等，在小說(shuō)戲曲中有大量描寫(xiě)。小說(shuō)是通過(guò)“惡”的負(fù)面影響——“惡報(bào)”來(lái)懲戒世人，震懾人心，迫使人們?nèi)合蛏?。可?jiàn)，善惡果報(bào)的信念經(jīng)古代小說(shuō)、戲曲反復(fù)輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng)，于是將個(gè)人的心理、行為習(xí)慣逐漸變成民族的社會(huì)心理和社會(huì)行為習(xí)慣，繼而成為民族社會(huì)風(fēng)習(xí);而民族社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成又進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)的民族性特征。雖然從文學(xué)作品中所描寫(xiě)的藝術(shù)形象是一個(gè)個(gè)具體的人物，但他所代表的是社會(huì)人群乃至人類(lèi)全體的性質(zhì)，正如王國(guó)維所概括的那樣:“夫美術(shù)(指文學(xué)藝術(shù)，下同。筆者注)之所寫(xiě)者非個(gè)人之性質(zhì)，而人類(lèi)全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象，于是舉人類(lèi)全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下?！?王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)即使這樣，筆者仍須指出，中國(guó)古代小說(shuō)涉及上述善惡諸特點(diǎn)，不一定都能代表人類(lèi)全體之性質(zhì)，但至少可以代表中華民族全體之性質(zhì)。這就是小說(shuō)的民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)相互作用之結(jié)果。

至于小說(shuō)作為社會(huì)教育的手段之一，它是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)感化人的，其效果顯然要比其他任何理性形式好得多。茲引馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴ば颉防锏囊欢卧?huà)來(lái)佐證。如說(shuō):

里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰:“吾頃從玄妙觀(guān)聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)演義》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為!”夫能使里中兒有刮骨療毒之勇，推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。

這就是文學(xué)的力量，形象的力量。而南懷瑾先生則從學(xué)術(shù)文化的立場(chǎng)進(jìn)一步闡明了小說(shuō)與社會(huì)心理教育的關(guān)系。他說(shuō):

在文化的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)思想為整個(gè)文化的中心。文學(xué)是文化的骨干。而包括在文學(xué)范圍內(nèi)的小說(shuō)，又是人文思想和文學(xué)境界互相結(jié)合的前趨。如果從小說(shuō)的立場(chǎng)來(lái)看歷史，全部人類(lèi)歷史，就是一部大小說(shuō)。歷史上的人名和地名，都是真的，但有許多事實(shí)，大多數(shù)已經(jīng)走了樣，甚之，完全變質(zhì)。而小說(shuō)中人名和地名，大多數(shù)是假托的，可是那些故事的內(nèi)容，卻幾乎都是真的。只不過(guò)再經(jīng)文人的手筆，加以渲染剪裁而已。只有幻想小說(shuō)，完全是虛無(wú)縹緲的無(wú)稽之談。但是幻想也是人們心理行為的呈現(xiàn)，而反映出一個(gè)時(shí)代或某一地區(qū)、某一環(huán)境中的人們思想和情緒。而且它對(duì)于社會(huì)思想的向背和心理思想的正反，都有絕對(duì)的影響。(《南懷瑾選集》卷六第338頁(yè))

其實(shí)南師的見(jiàn)解，完全可以被視之為文學(xué)民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)之關(guān)系的又一視角。

從小說(shuō)形象的民族個(gè)性和民族社會(huì)性角度論，均存在著觀(guān)念的延續(xù)性和時(shí)代的連貫性特點(diǎn)。最突出的有“三世因果”的果報(bào)思想;命皆前定，但行善積德可以改變既定命運(yùn)的思想。而所有關(guān)于這兩類(lèi)思想的故事，皆不同程度或多或少?gòu)摹短綇V記》和《夷堅(jiān)志》中一直延續(xù)到明清話(huà)本小說(shuō)中，諸如“三言”“二拍”乃至李漁短篇小說(shuō)中皆有為數(shù)不少的勸善懲惡、果報(bào)不爽的故事，其素材皆直接或間接地來(lái)源于《太平廣記》和《夷堅(jiān)志》，精神也是一貫的，這在學(xué)界已被廣泛論及，此處毋須贅述。

可見(jiàn)，明清話(huà)本小說(shuō)所體現(xiàn)的民族特征，是自先秦以來(lái)直達(dá)清末的時(shí)代連貫，尤其是《太平廣記》《夷堅(jiān)志》的直接和間接影響，使得小說(shuō)的民族性由《太平廣記》《夷堅(jiān)志》直到明清話(huà)本小說(shuō)一脈相承，喜樂(lè)厭悲的喜劇精神和勸善懲惡的教育思想也隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷深化，并形成鮮明的民族特征。這個(gè)民族特征作為文學(xué)形象，既是個(gè)體的，也是社會(huì)的;作為文化形態(tài)，既是社會(huì)的，也是人文的。其人文精神，“有宗教的情操，哲學(xué)的精神，科學(xué)的方法，但是從來(lái)不把這個(gè)宇宙萬(wàn)有的主宰套上什么三頭六臂，都是從人文這里而來(lái)”(南懷瑾《我說(shuō)參同契》第144頁(yè))。而明清話(huà)本小說(shuō)是以文學(xué)形象藝術(shù)地再現(xiàn)中華民族的人文精神，其中鄉(xiāng)土故國(guó)情懷，忠孝兩全愿望，節(jié)義共守原則，以及廉儉同倡風(fēng)氣是中華文化之精華，至今仍然有著積極的社會(huì)意義。而這些有著積極社會(huì)意義的精神或風(fēng)習(xí)，皆寓諸于明清小說(shuō)戲曲之中，且通過(guò)民族特征的反復(fù)強(qiáng)化而得以實(shí)現(xiàn)。

注:

① 王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，轉(zhuǎn)引傅杰編校《王國(guó)維論學(xué)集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。下同，僅在正文中夾注，以免繁瑣。

②［明］馮夢(mèng)龍《三言》，春風(fēng)文藝出版社1994年版，下同，僅在正文中夾注，以免繁瑣。

③［清］李漁《無(wú)聲戲》第三回，見(jiàn)《李漁全集》第八卷，浙江古籍出版社1992年版，第65頁(yè)。下同，僅在正文中夾注，以免繁瑣。

④《南懷瑾選集》卷六《歷史的經(jīng)驗(yàn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第162頁(yè)。

⑤ 南懷瑾《我說(shuō)參同契》(下)，東方出版社2009年版，第110頁(yè)。

⑥笑花主人《今古奇觀(guān)序》，《古本小說(shuō)集成》，上海古籍出版社1994年版，第6－7頁(yè)。