對(duì)聯(lián)藝術(shù)也講究『行為修辭』

●王家安

『情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成， 理定而后辭暢， 此立文之本源也。』⑴在《文心雕龍》中，劉勰以為，作為表情達(dá)意的重要手段，修辭在『立文』的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。 同樣的是，『楹聯(lián)的創(chuàng)作離不開修辭， 楹聯(lián)的創(chuàng)作過程，自始至終伴隨著修辭活動(dòng)。 通過修辭，使楹聯(lián)音韻和諧，語言精練，簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)地「達(dá)意傳神」，以動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力啟迪和感動(dòng)讀者，同時(shí)讓讀者在美感享受中將楹聯(lián)進(jìn)行主動(dòng)而有效的傳遞?！虎埔布词钦f，在力求『達(dá)意傳神』的過程中，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作必然需要豐富多彩的修辭方式，才能持久深入地根植人心。

但傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)修辭研究，都只就字面而言，卻忽視了同樣為豐富對(duì)聯(lián)表達(dá)效果而存在行為修辭。要認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，就必須從對(duì)聯(lián)修辭體系的分類入手，明確行為修辭在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的特性，并予以闡釋。

一、對(duì)聯(lián)修辭的分類

首先，要理清目前學(xué)界就對(duì)聯(lián)修辭的

分類意見，大抵分為三種：

（一）、以辭格分類

這種分類是直接列舉主要辭格進(jìn)行分類。 如裴國(guó)昌所著《楹聯(lián)學(xué)概論》，在《對(duì)聯(lián)的修辭藝術(shù)》一章中， 將對(duì)聯(lián)修辭分為正對(duì)、反對(duì)、比喻、擬人等十六個(gè)部分； ⑶再如嚴(yán)海燕所著《對(duì)聯(lián)通論》，則在此基礎(chǔ)上，將辭格歸納為『通用辭格』與『特殊辭格』。⑷ 盡管所羅列的數(shù)十種辭格均在日常創(chuàng)作中頻繁使用，這樣的分類也直觀、明了，但卻缺乏一定的系統(tǒng)性和比較性。

（二）、以特性分類

即按照辭格的不同特性予以歸納，總結(jié)出具有同樣修飾效果的類別。 如常江所著《中國(guó)對(duì)聯(lián)譚概》，在《聯(lián)法》一章中，將對(duì)聯(lián)修辭分為『內(nèi)容表達(dá)』、『結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜』、『音義雙關(guān)』、『文字鑲嵌』、『文字離合』和『數(shù)字巧用』等十個(gè)方面。 ⑸每個(gè)方面又包含不同的辭格，例如『內(nèi)容表達(dá)』方面，重點(diǎn)介紹了夸張、比喻、比擬、設(shè)問等；『結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜』方面則是排比、反復(fù)、總分等。這樣的分類，注

重從辭格特性區(qū)分， 讓讀者更易于體會(huì)不同辭格在修飾作品時(shí)所起到的具體效果。但分類時(shí)卻容易產(chǎn)生過多『交叉』，比如『內(nèi)容表達(dá)』方面，可以說沒有一個(gè)辭格是不利于內(nèi)容表達(dá)的，被劃分到這一項(xiàng)的辭格，只是相對(duì)偏重表達(dá)而已， 其分類就不是很明確。

（三）、以對(duì)象分類

即按照修飾對(duì)象的不同予以分類，目前，在已出版的理論書籍中，這種方法占到多數(shù)。例如余德泉所著《對(duì)聯(lián)通》，按照修飾對(duì)象的不同， 直接將辭格分為『遣詞的技巧』和『組句的技巧』兩大類； ⑹再如劉太品、陳麗榮所著《對(duì)聯(lián)寫作與鑒賞》，⑺ 以及谷向陽、劉太品所著《對(duì)聯(lián)入門》，⑻ 則是進(jìn)一步細(xì)分為『文字修辭』、『詞匯修辭』和『語法（句法）修辭』；還有谷向陽所著《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》，便在字、詞、句分類的基礎(chǔ)上，又將『文字修辭』細(xì)分為語音和文字兩種，即形成『語音修辭』、『文字修辭』、『詞匯修辭』和『語法修辭』四個(gè)部分。⑵ 可以說，這種分法相對(duì)其它方法而言既簡(jiǎn)單可行，也清晰明了。今后，即便是出現(xiàn)還有未被歸納進(jìn)去的辭格，也能『對(duì)號(hào)入座』找到相應(yīng)屬類。

二、行為修辭的存在

但是，在創(chuàng)作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一種客觀存在的修辭方式，即『行為修辭』，在目前只就字面進(jìn)行修飾的對(duì)聯(lián)修辭體系中，還難以『對(duì)號(hào)入座』。

例如眾所熟知的那副譏諷袁世凱的挽聯(lián)：『中華民國(guó)千古；袁世凱萬歲。』這副對(duì)聯(lián)的成名，并不在精深雋秀的字面，而是通過一個(gè)與對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過程密不可分的行為，來體現(xiàn)譏諷的意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們看到這副對(duì)聯(lián)時(shí)，是因?yàn)樗厥獾膶懛ㄗ屓寺?lián)想到了『對(duì)不起』這個(gè)隱語。這時(shí)，這個(gè)行為明顯具有了修飾意義，并還起到了字面修辭無法達(dá)到的修飾效果。 我們很難說這樣書寫對(duì)聯(lián)的行為屬于音、字、詞、句哪個(gè)方面，根據(jù)現(xiàn)代修辭學(xué)的分類，則應(yīng)該將其劃分到『行為修辭』的行列。

『行為修辭』，即所要達(dá)到的修飾效果必須通過特定的行為來完成，如果說字面上的各種修辭是文學(xué)或語法藝術(shù)，那么行為修辭就如同行為藝術(shù)。 它通過特殊行為的參與，使所要修飾的作品富有更深層次的內(nèi)涵。一方面，在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，『行為修辭』不乏孤例。 例如民國(guó)時(shí)，華北地區(qū)學(xué)生為反抗無理鎮(zhèn)壓行為，為遇難學(xué)生打出一副挽聯(lián)，但只有兩字，上聯(lián)是個(gè)『死』字，下聯(lián)是個(gè)倒著寫的『生』字。許多人不解其意，可明眼人一看就知，這是在表達(dá)『寧可站著死，也不跪著生』的高尚情懷。 這個(gè)倒著寫的下聯(lián)，就是通過行為修飾后達(dá)到『達(dá)意傳神』的效果。再比如那個(gè)眾所周知的『坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上座；茶，泡茶，泡好茶』的對(duì)聯(lián)故事，如果將這些文字放在一起，不過是一個(gè)字面上十分簡(jiǎn)單的重疊和遞進(jìn)，但說起這副對(duì)聯(lián)的人都不免要講起其中的三段對(duì)話。這正是通過特殊的行為修飾，讓整個(gè)作品才有了意味。另一方面，在對(duì)聯(lián)使用中，『行為修辭』更是廣為應(yīng)用。 最常見的例如我們遇到喜事都少不了用紅紙寫對(duì)聯(lián)，這個(gè)行為就是為了彰顯喜慶的意味。 用紅紙寫對(duì)聯(lián)，就是一種行為修辭。

在甘肅等地，家中親人去世時(shí)要張貼白色對(duì)聯(lián)，以示哀悼； 到守孝三年期內(nèi)的每個(gè)春節(jié)，則是張貼黃色春聯(lián)，即少了紅色春聯(lián)的過分喜慶，凸顯了黃色春聯(lián)『辭舊迎新』的相對(duì)喜慶，也漸漸讓親友從此前『白色』的悲哀中走出；三年期滿后，便又開始張貼紅色對(duì)聯(lián)。 這一個(gè)『白—黃—紅』的變換過程，正是通過『行為修辭』，讓對(duì)聯(lián)更清楚地表達(dá)了作者不同時(shí)段的具體心情。 如果這三個(gè)時(shí)間段， 對(duì)聯(lián)都用一樣的形式書寫，那整個(gè)作品所要體現(xiàn)的意味，必然不如現(xiàn)在這般豐富。

實(shí)踐證明，行為修辭與字面修辭一樣，在對(duì)聯(lián)從創(chuàng)作到使用的整個(gè)過程中， 都發(fā)揮著積極的修飾作用。

三、行為修辭的價(jià)值

明確『行為修辭』的客觀存在，還是會(huì)產(chǎn)生一些質(zhì)疑： 修辭， 是否只是就字面進(jìn)行修飾？ 通過特定行為修飾的作品， 能否算到修辭的行列？ 回答這些問題， 最終即是在說明行為修辭的價(jià)值所在。 而基本前提則是要弄清楚，如何給修辭下定義？

谷向陽《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》一書中指出，『修辭的本義即修飾言論， 也就是在使用語言的過程中， 利用多種語言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語言活動(dòng)…… 狹義上的修辭就指語言文字修辭，廣義上則包括了文章的謀篇布局， 遣詞造句的全過程?！虎孙@然，『行為修辭』也是可使用的『語言』，只不過是『行為語言』，其目的也是通過這種『語言』，使所要修飾的作品同樣收到『盡可能好的表達(dá)效果』。 修辭的本身，就是為了增強(qiáng)作品的外在表現(xiàn)力，既然如此，能達(dá)到『達(dá)意傳神』的效果，就應(yīng)該肯定和利用。

如同張宗正先生所說：『我們認(rèn)為同樣的創(chuàng)造性的心理思維活動(dòng)，外化為可以感知的物質(zhì)形式時(shí)，不一定非表現(xiàn)在語言運(yùn)用上，語言之外的其它可感知的物質(zhì)形式， 如漫畫、雕塑、口技、舞蹈、啞劇等等，也能作為夸張、擬人、比喻等思維活動(dòng)運(yùn)行和表現(xiàn)的工具…… 語言不過是修辭性思維的一種物質(zhì)化的外顯工具，是修辭思維豐富多彩的表層形式之一，語言形式的修辭作品不過是豐富多彩的修辭作品的種類之一。』⑼

在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，作者所表露出來的任何行為，都無可厚非地滲透著個(gè)人的思想情感，都是個(gè)人精神世界的外化體現(xiàn)，這種體現(xiàn)可以用來說，可以用來寫，也可以用來作，其最終意義卻殊途同歸，均是個(gè)體與客觀世界人性的、豐富的交流過程。所以，在當(dāng)下宏觀視野下，對(duì)聯(lián)修辭體系同修辭學(xué)一樣，需要重新界定和認(rèn)識(shí)。 而修辭學(xué)家們給修辭學(xué)重新下出的定義也發(fā)生著認(rèn)識(shí)上的改變，認(rèn)為這是一門綜合性的人文學(xué)科，『修辭學(xué)就是研究修辭思維、修辭行為、修辭作品以及三者之間相互關(guān)系的規(guī)律的科學(xué)。 而在三者之間，修辭行為是中間環(huán)節(jié)，是最重要的環(huán)節(jié)?！虎?/p>

（1）黃侃·文心雕龍?jiān)沎M]上海：上海古籍出版社，二零零六（2）谷向陽·中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論[M]北京：昆侖出版社，二零零七（3）裴國(guó)昌·楹聯(lián)學(xué)概論[C]江蘇無錫書法藝專編印，一九八七（4）嚴(yán)海燕·對(duì)聯(lián)通論[M]陜西：三秦出版社，二零零九（5）常江·中國(guó)對(duì)聯(lián)譚概[M]北京：華夏出版社，一九八九（6）余德泉·對(duì)聯(lián)通[M]湖南：湖南大學(xué)出版社，二零零六（7）谷向陽·中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論[C]昆侖出版社，二零零七（8）谷向陽、劉太品·對(duì)聯(lián)入門[M]北京：中華書局，二零零七（9）張宗正·宏觀視野下的行為修辭[J]福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，二零零四(五)：七—十二