中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信形成的基礎(chǔ)心理探析*

洪躍雄（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建泉州 362021）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信形成的基礎(chǔ)心理探析

洪躍雄
（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建泉州 362021）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信是自信主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其指引下的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生正面認(rèn)知和積極評(píng)價(jià)后才能形成和持續(xù)存在的良好精神狀態(tài)和心理。這些正面認(rèn)知和積極評(píng)價(jià)內(nèi)化后就體現(xiàn)為自信主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路所具有的較高的認(rèn)知清晰感、獨(dú)特感、效能感和接納度。較高的道路認(rèn)知清晰感、道路獨(dú)特感、道路效能感和接納度是道路自信形成必備的基礎(chǔ)心理。

道路自信；道路效能感；道路接納度；道路認(rèn)知清晰感；道路獨(dú)特感

一、自信形成的心理基礎(chǔ)

自信，即“自信自”，前一個(gè)“自”是主體我，后一個(gè)“自”是客體我，而“信”寓意“信賴、相信、信任”。在本質(zhì)上，自信就是主體“信賴、相信、信任”客體而產(chǎn)生的良好心理狀態(tài)和人格特征。目前，學(xué)界對(duì)自信概念的界定都是基于“自信自”這樣的本質(zhì)展開(kāi)闡述的，如林崇德認(rèn)為：“自信是個(gè)體對(duì)自己能力、品格和力量等的肯定評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的信任自己的感情。”車麗萍提出：“自信是個(gè)體對(duì)自己的積極肯定和確認(rèn)程度，是對(duì)自身能力、價(jià)值等做出客觀、正向的認(rèn)知與評(píng)價(jià)的一種相對(duì)穩(wěn)定性人格特征?！敝劣谧孕判纬蓡?wèn)題即“自己在怎樣情況下才能信自己”，心理學(xué)者主要從自我概念（即主體自我對(duì)客體自我的認(rèn)識(shí)和看法）角度展開(kāi)研究，并提出，一個(gè)人要建立自信心，至少應(yīng)在心理層面上同時(shí)具備清晰、獨(dú)特的自我概念以及由積極自我概念而產(chǎn)生的較高自我效能感和自我接納程度。

首先，自信形成需要主體具備清晰的自我概念。自我概念清晰度是主體在自我認(rèn)知內(nèi)容上的清晰度、確信度、一致性和穩(wěn)定性。要“信自己”先要確切地知道“自己是什么樣的人”。心理學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，自我概念清晰的人很清楚自己的優(yōu)缺點(diǎn)、內(nèi)心真正的需要和追求，且這樣的認(rèn)知具有較高的確定性和穩(wěn)定性，不因別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)和客觀條件的改變而輕易發(fā)生改變，并由此給主體帶來(lái)對(duì)未來(lái)的控制感、積極的情感體驗(yàn)和自信心。如Taylor和Brown的實(shí)證研究就表明，確定清晰的自我認(rèn)知并對(duì)負(fù)面反饋加以否定是自信者的顯著特征，這是他們很少產(chǎn)生自我懷疑的原因所在。

其次，自信形成需要主體具備一定程度的自我獨(dú)特感。自我概念的獨(dú)特性是指主體意識(shí)到的自己所擁有特征的獨(dú)特程度，而自我獨(dú)特感是主體對(duì)自我概念獨(dú)特性的自我感知和確認(rèn)。個(gè)體自我概念的形成過(guò)程，一方面表現(xiàn)為同一性，即形成人之所以為人的共性，另一方面又在同一性的大前提下極力保持個(gè)性特征，以示區(qū)別于他人進(jìn)而確立自我。Scull和Gaelick的研究就發(fā)現(xiàn)，人們更相信他人與自己有較多的相似性，而自己與他人的相似性較少，即認(rèn)為自己比他人擁有更為獨(dú)特的個(gè)性特征。同時(shí)，心理學(xué)者還認(rèn)為，自我獨(dú)特感與積極的情感體驗(yàn)（包括自信心）之間呈倒U形曲線關(guān)系，即在一定程度內(nèi)自我獨(dú)特感越高越有自信心。如Marcia就提出，個(gè)人愈能察覺(jué)自己的獨(dú)特性及與他人的共同性，愈能了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，愈能在這世界上開(kāi)創(chuàng)自己的道路。

再次，自信形成關(guān)鍵在于主體具備較高的自我效能感。自我效能感是個(gè)體對(duì)自己實(shí)現(xiàn)特定領(lǐng)域的行為目標(biāo)所需能力的一種主觀判斷或信念。Bandura等人的實(shí)驗(yàn)研究表明，自我效能感水平高的人更富有自信心。甚至有心理學(xué)家認(rèn)為，自信就是自我效能感。如Dickstein就認(rèn)為，自信就是涉及具體活動(dòng)領(lǐng)域或擔(dān)當(dāng)某個(gè)角色時(shí)產(chǎn)生的一種自我效能感。確實(shí)，面對(duì)行動(dòng)過(guò)程中遇到的困難，自我效能感水平高者更能相信自己的能力，認(rèn)為通過(guò)自身堅(jiān)持不懈的努力就可以克服困難，并由此表現(xiàn)出主動(dòng)、樂(lè)觀、積極和自信的心態(tài)。

最后，自信形成還需要主體具備較高的自我接納度。自我接納度是指主體在內(nèi)心上對(duì)自我缺點(diǎn)和不足的接受和容納程度。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，自信的人不是沒(méi)有缺點(diǎn)、不足和失敗經(jīng)歷，而在于其自身具有較高的自我接納度，并因此能在心理上悅納自我，平靜而理智地對(duì)待自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣、得失成敗，不消極回避自身的現(xiàn)狀，更不以哀怨、自責(zé)甚至厭惡來(lái)否定自己，從而展現(xiàn)出應(yīng)有的自信心。所以，Wylie就認(rèn)為，自信就是由“能力和自我接納”兩部分組成。

道路自信在本質(zhì)上也是主體“信賴、相信、信任”客體后產(chǎn)生的良好心理狀態(tài)。因此，我們就可以比照自信形成的心理基礎(chǔ)對(duì)道路自信形成所需具備的心理基礎(chǔ)加以探析。

二、道路認(rèn)知清晰感與道路自信形成

道路自信的形成以自信主體具備較高的道路認(rèn)知清晰感為基本前提。道路認(rèn)知清晰度是指人們對(duì)社會(huì)發(fā)展道路基本內(nèi)涵認(rèn)知的清晰、確信和穩(wěn)定的程度，而道路認(rèn)知清晰感是指人們對(duì)道路認(rèn)知清晰度的自我感知和確認(rèn)。在人文科學(xué)范疇內(nèi)，道路是指“達(dá)到某種目標(biāo)的途徑”，而社會(huì)發(fā)展道路就是指一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的發(fā)展目標(biāo)的途徑。正是社會(huì)未來(lái)的不確定性，促使人們需要人為設(shè)定“道路”加以指引，但也因社會(huì)未來(lái)的未知性，使得人們不會(huì)輕易信任指向未來(lái)的“道路”。一條社會(huì)發(fā)展道路要為人們所信任、依賴，其最基本前提，是人們能自認(rèn)為已完全或較完全地知曉了該條社會(huì)發(fā)展道路是什么樣的道路，即具備較高的道路認(rèn)知清晰感。反之，如果人們的道路認(rèn)知清晰感不高，說(shuō)明人們對(duì)道路仍存在不清楚、不確定、不一致、不連貫的認(rèn)知，就容易產(chǎn)生疑慮，結(jié)果只能是不自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是指引中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的道路，要讓人們產(chǎn)生自信，同樣需要以自信主體具備較高的道路認(rèn)知清晰感為基本前提。

人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)知的清晰感主要表現(xiàn)為對(duì)其性質(zhì)認(rèn)知的清晰感。社會(huì)發(fā)展道路以其本身特有的指向性指引社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展道路的性質(zhì)規(guī)定或表征著社會(huì)發(fā)展道路的根本方向。所以，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)知雖可以是多維度的，但聚焦點(diǎn)肯定是它的性質(zhì)。相應(yīng)地，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)知清晰度也主要表現(xiàn)為對(duì)其性質(zhì)認(rèn)知的清晰度。

在理論闡述上，自從黨的十二大提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”以來(lái)，無(wú)論是黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的講話還是黨的綱領(lǐng)性文件，都一脈相承且明確無(wú)誤地闡明：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的性質(zhì)是社會(huì)主義，因?yàn)樗鼒?jiān)持和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。如小平同志就多次提及中國(guó)特色社會(huì)主義道路要 “發(fā)展生產(chǎn)力”、“實(shí)現(xiàn)共同富?！?、“堅(jiān)持公有制”，從而保證道路的社會(huì)主義性質(zhì)。他說(shuō)：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！薄笆欠裼欣诎l(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是判斷改革和各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！痹偃缌?xí)近平也曾說(shuō)到：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！秉h的十八大報(bào)告更是明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題?！?/p>

但正如帕斯卡爾所說(shuō)：“人們通?？偸潜蛔约河H身所見(jiàn)到的道理說(shuō)服，更甚于被別人精神里所想到的道理說(shuō)服?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路性質(zhì)在理論上的明確，為提高人們的道路認(rèn)知清晰度提供了一個(gè)很好前提，卻不能由此而推斷人們已清晰認(rèn)知了道路性質(zhì)。按一般認(rèn)知理論，人的認(rèn)知是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)的心理過(guò)程。人們對(duì)道路性質(zhì)的認(rèn)知也必然遵循這樣的理論，也就是說(shuō)，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路性質(zhì)的認(rèn)知，除了要認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)相關(guān)的理論闡述外，還要通過(guò)自我的人生體驗(yàn)、理性思考和主觀判斷等方式觀照道路指引下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看看現(xiàn)實(shí)所展現(xiàn)的圖景與理論文字所描述的是不是一樣，最后才會(huì)對(duì)道路的性質(zhì)得出自己的結(jié)論。如果人們的最后結(jié)論并不認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)主義性質(zhì)，再清晰的理論闡述也不能提高人們的道路認(rèn)知清晰感，甚至起了反作用。因?yàn)槔碚撽U述越清晰，人們的主觀結(jié)論與理論闡述的斷裂與背離就越厲害，人們對(duì)道路性質(zhì)的認(rèn)知就越顯模糊和混亂。

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的性質(zhì)，主觀結(jié)論與相關(guān)理論闡述的背離情況并不是理論假設(shè)，在部分人群中確確實(shí)實(shí)存在?？梢哉f(shuō)，人們對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是不是社會(huì)主義道路”的質(zhì)疑之聲一直是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索和發(fā)展相伴而行的。早在改革開(kāi)放之初，就有“姓‘資’還是姓‘社’”問(wèn)題的爭(zhēng)論，即使到了今天，還常有人用“國(guó)家資本主義”、“資本社會(huì)主義”、“新官僚資本主義”、“中國(guó)特色資本主義”等詞匯來(lái)描述中國(guó)發(fā)展道路的性質(zhì)，以示懷疑或者否定道路的社會(huì)主義屬性。以上現(xiàn)狀表明，還是有些人對(duì)道路認(rèn)知處于不清晰的狀態(tài)。

目前，常有學(xué)者提出，人們只要樹(shù)立了道路自信就可消除對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)主義屬性的懷疑或者否定。確實(shí)，人們有了道路自信，肯定不會(huì)再對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)主義屬性有懷疑或者否定，但這樣的論斷屬于“半路開(kāi)始敘事”的邏輯，缺少一個(gè)關(guān)鍵的前提——道路自信從哪里來(lái)?其實(shí)，實(shí)然邏輯應(yīng)是：人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)主義屬性沒(méi)有懷疑或者否定，進(jìn)而表明人們已擁有了較高道路認(rèn)知清晰感，也就是已清楚知曉中國(guó)特色社會(huì)主義道路是什么樣的道路，這才有對(duì)道路產(chǎn)生自信的可能，而且也只是可能，因?yàn)槿藗円獙?duì)道路產(chǎn)生自信，除了清晰認(rèn)知，還要有其他條件。

三、道路獨(dú)特感與道路自信形成

道路獨(dú)特感是人們對(duì)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路的獨(dú)特性的主觀感知和內(nèi)心認(rèn)同。而道路獨(dú)特性是指僅為一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路所具備的特色。從廣義上講，它包含了與他國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路比較后所體現(xiàn)的獨(dú)有特征；從狹義上講，它僅指與其他同一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路比較后所體現(xiàn)的獨(dú)有特征。

主體自身的獨(dú)特性對(duì)其自信心有支撐作用。同理，如果中國(guó)的發(fā)展道路是完完全全仿照其他國(guó)家的發(fā)展道路和發(fā)展模式（當(dāng)然這在現(xiàn)實(shí)是不可能的），即使中國(guó)得到了實(shí)實(shí)在在的發(fā)展，人們對(duì)所謂的“發(fā)展道路”也只能懷有慶幸和暗喜，卻永遠(yuǎn)談不上自信。反之，如果中國(guó)的發(fā)展道路是在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，參照、借鑒和吸收其他國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理念，根據(jù)自己的基本國(guó)情和歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)造性走出一條有中國(guó)特色的成功發(fā)展之路，世界各國(guó)肯定對(duì)中國(guó)刮目相看，其他國(guó)家在探尋自己國(guó)家的發(fā)展之路的過(guò)程中，肯定會(huì)把中國(guó)的發(fā)展道路作為一個(gè)有益的參照和榜樣。這樣，中國(guó)人（包括個(gè)體的中國(guó)公民和作為群體的中國(guó)人民）必然對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路充滿自信。所以，中國(guó)選擇和堅(jiān)持具有獨(dú)特性的成功發(fā)展道路，且道路的獨(dú)特性為主體所感知和認(rèn)同，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信確立的另一個(gè)必要前提和條件。

認(rèn)同中國(guó)發(fā)展道路的中國(guó)特色所蘊(yùn)含的特定含義，是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成獨(dú)特感最為關(guān)鍵的問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來(lái)說(shuō)相同——可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才可以理解?！瘪R克思的這句話是對(duì)“人類社會(huì)發(fā)展具有客觀的多樣性”的深刻揭示，也就是說(shuō)，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路必然會(huì)呈現(xiàn)出各自特色。據(jù)此，從人的普遍心理而言，中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性為人們所認(rèn)同似乎不是問(wèn)題。畢竟，中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合而呈現(xiàn)的中國(guó)特色，也只不過(guò)是社會(huì)發(fā)展道路多樣性的一種具體體現(xiàn)罷了。但從樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的角度而言，不僅需要人們承認(rèn)道路的中國(guó)特色，最為關(guān)鍵的在于需要人們認(rèn)同中國(guó)特色所蘊(yùn)含的特定含義——“社會(huì)主義的中國(guó)特色”。

中國(guó)特色的本質(zhì)特色只能界定為“社會(huì)主義的中國(guó)特色”。一般而言，凡在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的東西都可以叫中國(guó)特色。但這些特色中，卻有本質(zhì)與非本質(zhì)之分，且本質(zhì)特色決定著非本質(zhì)特色的形成和變化。由于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的性質(zhì)已界定為社會(huì)主義，所以社會(huì)主義的中國(guó)特色應(yīng)在整個(gè)中國(guó)特色體系中居主導(dǎo)和支配地位，是中國(guó)與其他國(guó)家特別是其他社會(huì)主義國(guó)家相區(qū)別的主要根據(jù)，是本質(zhì)的特色?！吧鐣?huì)主義的中國(guó)特色”具體含義是：中國(guó)的社會(huì)主義不是“完全的社會(huì)主義”，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，“非社會(huì)主義因素與成分”與“社會(huì)主義因素與成分”共存、受“社會(huì)主義因素與成分”的限制和價(jià)值指引、為實(shí)現(xiàn)完全的“社會(huì)主義”這一目標(biāo)服務(wù)?？傊袊?guó)特色的本質(zhì)特色只有也只能界定為“社會(huì)主義的中國(guó)特色”，不然，人們以所謂的“中國(guó)特色資本主義”、“中國(guó)式的國(guó)家資本主義”等詞匯來(lái)形容和看待中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性，也能表明其在內(nèi)心上認(rèn)可中國(guó)道路具備中國(guó)特色，但這樣的認(rèn)可，不僅對(duì)人們道路自信的樹(shù)立無(wú)益，反而是大大有害。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，影響人們對(duì)“社會(huì)主義的中國(guó)特色”感知和認(rèn)同的因素在于：一是存在實(shí)踐與理論相悖的現(xiàn)象?！吧鐣?huì)主義的中國(guó)特色”在理論上表述為“非社會(huì)主義因素與成分”與“社會(huì)主義因素與成分”共存，但在實(shí)踐上，確實(shí)存在“非社會(huì)主義因素與成分”凸顯而“社會(huì)主義因素與成分”黯然失色的現(xiàn)象，以致“社會(huì)主義的中國(guó)特色”的整體性沒(méi)完全地展現(xiàn)，其真正的精神實(shí)質(zhì)有被閹割之嫌。如中國(guó)近30多年的發(fā)展的確能彰顯“先富”特色，卻沒(méi)很好地表征“共富”特色。二是“中國(guó)特色”被亂用濫用。有人把中國(guó)現(xiàn)存的許多不合理現(xiàn)象都?xì)w為“中國(guó)特色”，以致有人說(shuō)“中國(guó)特色是只框，什么東西都可以往里裝”，這樣結(jié)果就是“中國(guó)特色”被妖魔化了。三是誤讀誤用“社會(huì)主義的中國(guó)特色”。比較典型的是，國(guó)外許多學(xué)者常用“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)奇跡”、“北京共識(shí)”等詞匯對(duì)中國(guó)的發(fā)展成就給以認(rèn)可和贊美，但其中所明示或暗示的所謂“中國(guó)特色”的結(jié)論，諸如 “經(jīng)濟(jì)自由＋政治壓制”、“實(shí)用主義”等，肯定不符合“社會(huì)主義的中國(guó)特色”的真正本意，卻因其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的“正面和善意”，受到了國(guó)內(nèi)有些學(xué)者特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的積極響應(yīng)，并對(duì)人們的思想和心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。這樣的影響，實(shí)際上只能讓一些人對(duì)中國(guó)式的道路有信心，卻樹(shù)不起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

四、道路效能感與道路自信形成

道路自信的形成關(guān)鍵在于自信主體具備高道路效能感。道路效能感是人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)其自身目標(biāo)所配備的各項(xiàng)保障機(jī)制所蘊(yùn)含綜合能力的一種主觀判斷或信念。習(xí)總書(shū)記曾說(shuō)：“我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題和待解的難題，對(duì)許多重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理都還處在不斷深化的過(guò)程之中，這一點(diǎn)也不容置疑。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是需要一個(gè)過(guò)程的，而對(duì)社會(huì)主義這個(gè)我們只搞了幾十年的東西，我們的認(rèn)識(shí)和把握也還是非常有限的，還需要在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展?！泵鎸?duì)“許多沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題和待解的難題”，要使人們能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路有自信，需要人們具備較高的道路效能感。這是因?yàn)椋缆沸芨懈叩娜?，面?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)中所出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)，能表現(xiàn)出主動(dòng)、樂(lè)觀、積極的心態(tài)，相信在道路的正確指引下，只要充分發(fā)揮出道路優(yōu)越性，就可以克服困難和戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，從而對(duì)道路目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)始終充滿信心。相反，道路效能感低的人會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地放大中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)中所出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)，并表現(xiàn)出被動(dòng)、消極、悲觀的心態(tài)，以致很難相信道路目標(biāo)能夠如期實(shí)現(xiàn)。所以，道路效能感高低與道路自信程度成正比關(guān)系，甚至可以說(shuō)，道路效能感在道路自信的形成中起決定性的作用。

道路效能感從哪里來(lái)?人們總要通過(guò)對(duì)道路指引下的社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行感知、分析和綜合考量，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)對(duì)道路是否具有正確性和優(yōu)越性以及其程度的高低作出主觀判斷，這一主觀判斷的結(jié)果就是道路效能感?？梢?jiàn)，從動(dòng)態(tài)來(lái)講，道路效能感的高低一般是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史成就的大小成正比的，畢竟，道路所具備的正確性和優(yōu)越性也需用社會(huì)成就來(lái)加以詮釋。所以，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀成就越大，人們就越有可能趨向于認(rèn)同道路的正確性和優(yōu)越性，道路效能感就可能越高。

但從靜態(tài)來(lái)講，道路效能感的高低與現(xiàn)實(shí)成就的關(guān)聯(lián)不大，而是與人們觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)所持的心態(tài)密切相關(guān)。正如羅丹所說(shuō)：“世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！痹谝欢ǖ臅r(shí)間內(nèi)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)成就的“有與無(wú)”、“高與低”已實(shí)實(shí)在在地?cái)[在人們的面前，已不是決定道路效能感高低的主要變量。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)相對(duì)恒定的前提下，道路效能感的高低主要取決于主體自身心態(tài)的積極與否，既取決于人們比照現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)采用參照系的傾向，也取決于對(duì)比照結(jié)果評(píng)價(jià)的態(tài)度是否積極，還取決于成就的歸因傾向。例如，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)，心態(tài)積極的人就可能更傾向于從經(jīng)濟(jì)總量的角度，以改革開(kāi)放前的中國(guó)作為參照物，得出的結(jié)論就是成就巨大，相應(yīng)地他的道路效能感就高；反之，心態(tài)消極的人就可能傾向于從人均收入的角度，以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家作為參照物，得出的結(jié)論當(dāng)然是成就一般，相應(yīng)地他的道路效能感就不高甚至是低的。

就中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高效能感的形成而言，“社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)成就的取得”這一客觀基礎(chǔ)已基本具備。畢竟，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面在整體上都有了大幅提升和長(zhǎng)足進(jìn)步，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“30多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成就，加之新中國(guó)成立以后打下的基礎(chǔ)，這是它得以站得住、行得遠(yuǎn)的重要基礎(chǔ)。我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。”在客觀現(xiàn)實(shí)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，影響中國(guó)特色社會(huì)主義道路效能感的主觀因素主要包括：一是認(rèn)知主體能否積極認(rèn)可客觀成就，二是認(rèn)知主體能否把客觀成就歸因于道路的正確性和優(yōu)越性。只有人們對(duì)中國(guó)的發(fā)展水平和現(xiàn)狀給予積極肯定，從內(nèi)心上真正去感受和肯定中國(guó)的歷史發(fā)展成就，并把中國(guó)已取得的社會(huì)發(fā)展成就歸因于道路的正確性和優(yōu)越性，即人們認(rèn)可了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)唯一的、正確的選擇”，人們才能擁有較高的道路效能感，才能在心理上真正祛除“媚洋”和“崇洋”的自卑心態(tài)，從而樹(shù)立起對(duì)自主選擇之道路的自信。

總之，我們不能簡(jiǎn)單再用“因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展，所以我們自信”的理論邏輯來(lái)論證道路自信的形成。因?yàn)檫@樣的邏輯把“社會(huì)成就→道路自信”當(dāng)成是一種必然過(guò)程，以致忽視了自信主體的主觀能動(dòng)性，忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)成就要內(nèi)化為道路自信還需要以人們的道路效能感作為媒介，忽略了道路自信形成的實(shí)然邏輯應(yīng)該是“客觀成就→主觀成就→高道路效能感→道路自信”。

五、道路接納程度與道路自信的形成

馬克思主義辯證法認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)雖是前進(jìn)的、上升的，但具體道路又是曲折迂回的，任何社會(huì)發(fā)展過(guò)程都呈現(xiàn)出周期性、復(fù)雜性、曲折性的特征，正如毛澤東所指出：“世界上的事物，因?yàn)槎际敲苤模际菍?duì)立統(tǒng)一的，所以，它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，都是波浪式的?！币舱?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展過(guò)程的周期性、復(fù)雜性、曲折性的客觀存在，再具優(yōu)越性的道路也只能夠提升社會(huì)發(fā)展速度、減少問(wèn)題和不足出現(xiàn)的概率和加快問(wèn)題和不足的解決和消除進(jìn)程，但不能保證在其前行的過(guò)程中不出現(xiàn)問(wèn)題和不足。同樣，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路前行過(guò)程中也客觀地存在問(wèn)題和不足。正如黨的十八大報(bào)告所指出的：“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路仍處于不斷完善的過(guò)程中，現(xiàn)今的中國(guó)不僅還有不少問(wèn)題和不足，且這些困難和問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)還不能得到徹底的解決，這也是形成道路自信過(guò)程中必須面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)。

但通觀對(duì)道路自信形成問(wèn)題的現(xiàn)有研究，可發(fā)現(xiàn)，大多國(guó)內(nèi)學(xué)者為了論證道路自信形成的可能性，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路正面的、積極的方面大講特講，但對(duì)存在的問(wèn)題和不足，要么避而不談，要么輕描淡寫(xiě)、一筆帶過(guò)，似乎找不到理論論證的邏輯。確實(shí)，只要現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在問(wèn)題和不足，就肯定會(huì)客觀地降低人們的道路效能感，進(jìn)而阻礙人們形成道路自信，但不是說(shuō)，存在問(wèn)題和不足就不能形成道路自信。其實(shí)，只要人們具備了較高的道路接納度，即人們對(duì)社會(huì)發(fā)展道路中出現(xiàn)的問(wèn)題和不足在內(nèi)心上接受和容納程度較高，仍是可以形成道路自信的。

就形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信而言，面對(duì)巨大的、不能在短時(shí)間內(nèi)得到徹底解決的困難、問(wèn)題和不足，人們具備道路接納度不僅不可或缺，而且在具備的程度上還要求更高些。這是因?yàn)?，在困難、問(wèn)題和不足的面前，有著否認(rèn)、粉飾傾向和偏好的人不會(huì)形成道路自信，因?yàn)樾奶摗⒉蛔孕诺娜瞬艜?huì)“否認(rèn)和粉飾”，卻不知“知恥近乎勇”；以“零容忍”、“吹毛求疵”、“雞蛋里挑骨頭”式的非理性、刻薄的心態(tài)看待困難、問(wèn)題和不足，肯定也形成不了道路自信，因?yàn)檫@樣的人對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀曲折性并不認(rèn)同；以 “趕英超美”、“一百年太久，只爭(zhēng)朝夕”式的急躁心態(tài)思考解決問(wèn)題之道，就容易陷入妄自尊大的窠臼，也帶不來(lái)道路自信。只有人們具備了較高的道路接納度，才能對(duì)“困難、問(wèn)題和不足”有足夠的接受和容納度，并因這樣的接受和容忍，進(jìn)而以坦然、理性、寬容、平和等積極良好的心態(tài)面對(duì)困難、問(wèn)題和不足，才可能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成真正的自信。

高道路接納度從哪里來(lái)?現(xiàn)代的心理學(xué)表明：當(dāng)主體有極高的自我期望卻不能實(shí)現(xiàn)時(shí)就易產(chǎn)生挫敗感，就會(huì)減低自我接納度。同理，要使人們擁有較高的道路接納度，就得設(shè)定合理的、切實(shí)可行的道路目標(biāo)，適當(dāng)減低人們的期望值。怎樣為中國(guó)特色社會(huì)主義道路設(shè)定合理的、切實(shí)可行的目標(biāo)呢?這問(wèn)題就涉及我們要怎樣看待、處理和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。我們要知道，理想并不是越遠(yuǎn)大、越美好就越好，實(shí)現(xiàn)過(guò)程“遙遙無(wú)期”的理想不會(huì)給人們帶來(lái)堅(jiān)定信念，反而易引發(fā)迷茫、失望乃至絕望的消極情緒并由此產(chǎn)生低道路接納度。所以，我們“既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地”，既要宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的遠(yuǎn)大與美好，更要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想設(shè)定好近期的目標(biāo)和努力的方向，并相應(yīng)地制定出具體可行的步驟和措施。

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信是道路自信主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其指引下的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生正面認(rèn)知和積極的評(píng)價(jià)后才能形成和持續(xù)存在的良好心理狀態(tài)。這些正面認(rèn)知和積極評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)為道路自信主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路所具有的較高的認(rèn)知清晰感、獨(dú)特感、效能感和接納度，也就是說(shuō)，較高的道路認(rèn)知清晰感、道路獨(dú)特感、道路效能感和接納度是道路自信形成必備的基礎(chǔ)心理，且道路自信主體無(wú)論是個(gè)人還是群體還是各類社會(huì)組織（如政黨、社會(huì)、國(guó)家等），無(wú)一例外。同時(shí)，這些基礎(chǔ)心理形成必然要經(jīng)歷一個(gè)由外在客體向主體內(nèi)心不斷內(nèi)化的過(guò)程。在此過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)所已取得或?qū)?lái)取得的社會(huì)發(fā)展成就和逐步解決、減少的問(wèn)題、不足，是其必備的、良好的客觀基礎(chǔ)和前提，但并非充分要件，人們?cè)趯?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)社會(huì)發(fā)展及二者之間內(nèi)在關(guān)系三個(gè)方面的認(rèn)知過(guò)程中所持的情感和態(tài)度也起到關(guān)鍵性的作用。因此，道路自信的形成過(guò)程既有客觀性又有很強(qiáng)的主體性和主觀性，良好的客觀基礎(chǔ)并不能必然促發(fā)道路自信的產(chǎn)生，反之，社會(huì)發(fā)展過(guò)程即使存在問(wèn)題和不足，也不必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)道路的不自信。

為了促進(jìn)全黨乃至全體中國(guó)人形成道路自信，我們要在實(shí)踐上繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義道路往前推進(jìn)，不斷發(fā)揮其優(yōu)越性，進(jìn)而指引中國(guó)社會(huì)取得新的更大的發(fā)展成就，并逐步解決和減少現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題和不足，從而為道路自信形成心理基礎(chǔ)的產(chǎn)生和鞏固創(chuàng)造必備的客觀條件。與此同時(shí)，全黨乃至全體中國(guó)人盡快擁有道路自信、擁有更高程度的道路自信將更有利于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持和發(fā)展。也就是說(shuō)，我們不能也不可能等到良好的客觀條件完全具備后才來(lái)講道路自信的形成，這正是我黨在十八大報(bào)告適時(shí)提出“道路自信”命題的意義所在。

基于“已取得輝煌成就，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍是最大發(fā)展中國(guó)家，仍存在許多問(wèn)題和不足”的國(guó)情，再結(jié)合以上我們對(duì)道路自信形成基礎(chǔ)心理的分析，可推斷：形成道路自信的心理路徑應(yīng)包括“社會(huì)成就轉(zhuǎn)化為道路自信”和“問(wèn)題和不足在道路自信形成過(guò)程中的消解”兩個(gè)方面。其中，“社會(huì)成就轉(zhuǎn)化為道路自信”的基本心理路徑應(yīng)為：客觀成就←積極認(rèn)可→主觀成就→主觀歸因于道路→具有道路獨(dú)特感→道路效能感高→道路自信；“問(wèn)題和不足在道路自信形成過(guò)程中的消解”的心理路徑應(yīng)為：?jiǎn)栴}和不足←理性和客觀的認(rèn)知→不歸因于道路→認(rèn)可問(wèn)題和不足的可解性→期望值合理→道路接納度高→道路自信。根據(jù)道路自信形成的實(shí)然心理路徑，我們就可以清楚地得出這樣的結(jié)論：在現(xiàn)有中國(guó)國(guó)情短時(shí)不能根本改變的前提下，促進(jìn)人們形成對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀及二者關(guān)系”正面積極的認(rèn)知、情感和態(tài)度，應(yīng)成為道路自信培養(yǎng)教育工作的主要目標(biāo)。

注釋：

（1）美國(guó)右翼智庫(kù)企業(yè)研究所2007年出版的《美國(guó)人》雙月刊發(fā)表署名文章說(shuō)：“‘中國(guó)模式’由兩部分組成：一部分是吸取了西方自由經(jīng)濟(jì)政策中的成功要素；第二部分就是執(zhí)政黨牢牢地控制住了政府、法院、軍隊(duì)、國(guó)內(nèi)安全機(jī)構(gòu)以及信息的自由流動(dòng)?！?/p>（2）德國(guó)學(xué)者托馬斯·海貝勒在《關(guān)于中國(guó)模式若干問(wèn)題的研究》一文提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的一黨領(lǐng)導(dǎo)體制在經(jīng)歷了‘轉(zhuǎn)型’、‘鞏固’兩個(gè)階段后，目前已經(jīng)進(jìn)入‘適應(yīng)’階段。這一階段的特征是意識(shí)形態(tài)逐漸為實(shí)用主義所取代?！?p>參考文獻(xiàn)：

［1］林崇德.發(fā)展心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1995：396．

［2］車麗萍.自信心及其培養(yǎng)［M］.北京：新華出版社，2004：41.

［3］Srull T K and Gaelick L.Ggneral principles and individual differences in the selfas a habitual referencepoint：An examination of self-other judgements of similarity［J］.Social congnition，1983，（2）：107-109．

［4］朱長(zhǎng)征.自我概念的特征分析［J］.心理研究，2010，（3）：16-20．

［5］陳香.自我同一性理論及其核心概念的闡釋［J］.前沿，2010，（4）：91-93．

［6］班杜拉.自我效能感：控制的實(shí)施［M］.謬小春，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：38．

［7］Branden N.The six pillars of self-esteem［M］.New York：Bantam Books Inc，1994：66．

［8］Wylie R C.The Self-concept.In：Lincoln W ed.Theory and research on selected topics.vo1.2.［M］.NE：University of Nebraska Press，1979：823．

［9］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993．

［10］習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）．

［11］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012．

［12］帕斯卡爾.思想錄［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：1．

［13］馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009：892．

［14］昆侖巖.堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須搞清“四個(gè)重大問(wèn)題”［EB/OL］.2013-3-26.環(huán)球網(wǎng)論壇http：//bbs.huanqiu.com/thread-2645228-1-1.htm l．

［15］毛澤東選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977：316．

（責(zé)任編輯 吳 勇）

D616

A

1001－862X（2014）06－0031－007

本刊網(wǎng)址·在線雜志：www．jhlt．net．cn

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（13YJC810026）；福建省教育廳中青年教師教育科研資助項(xiàng)目（JAI3610S）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（10HSK19）

洪躍雄（1974—），福建龍海人，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論和誠(chéng)信理論。