《統(tǒng)萬(wàn)城》:華夏文明的文學(xué)尋根

淮亞莉

匈奴是漢朝時(shí)一個(gè)活躍在歐亞大陸廣袤戈壁沙漠的游牧民族，曾經(jīng)動(dòng)搖過(guò)東方的農(nóng)耕文明和西方的基督文化，然而有關(guān)這個(gè)民族的資料卻十分鮮少，只是零星散落于其它民族的史料典籍中。斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》中曾給民族下過(guò)這樣的定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”。其中語(yǔ)言文字是一個(gè)民族最重要的特征，也是識(shí)別民族的重要標(biāo)識(shí)，一個(gè)民族的的特征只有在語(yǔ)言中才能得到完整的映照和傳承。匈奴曾經(jīng)在中國(guó)歷史上盛極一時(shí)，然而由于兵燹荼毒和文字語(yǔ)言的缺失，隨著時(shí)間的流逝這個(gè)民族逐漸湮沒(méi)在西域的沙海中，只有一座久經(jīng)風(fēng)雨剝濁，坍塌、破損的統(tǒng)萬(wàn)城屹立在陜北高原。享有著“浪漫派文學(xué)最后的騎士”稱號(hào)的作家高建群，超越時(shí)空，穿行在現(xiàn)實(shí)與歷史之間，以統(tǒng)萬(wàn)城為楔子，還原了這個(gè)民族最后的輝煌，刻畫(huà)了最后一代匈奴王赫連勃勃的形象，也展示了五胡亂華后戰(zhàn)亂頻繁、佛教弘傳的宏闊歷史畫(huà)卷。

1600 多年漫長(zhǎng)的時(shí)空距離，這種距離感使作家有足夠的智慧審視這個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的民族。作家高建群小心翼翼地穿梭于歷史的古堡中，虔誠(chéng)地膜拜著穿行在歷史時(shí)空中的人物，為紛繁錯(cuò)雜的歷史事件和錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系把脈，逐漸梳理出那段歷史的紋理和脈絡(luò)，設(shè)置了兩條線索：一條是末代匈奴王赫連勃勃傳奇的一生和建筑統(tǒng)萬(wàn)城的絕唱；另一條是以大乘佛教的東傳和弘揚(yáng)。小說(shuō)將兩個(gè)性格差異巨大的萬(wàn)惡之王、殺戮成性的匈奴王和普濟(jì)眾生、至圣至善的鳩摩羅什放置在同一個(gè)時(shí)空里，并行交叉，增強(qiáng)了小說(shuō)的傳奇性，同時(shí)也展示了作家嫻熟的小說(shuō)技藝。

一

作家高建群的視域范圍中陜北厚重的黃土地和坍塌的統(tǒng)萬(wàn)城并不是死的、廢棄的，而是充滿了靈性和文化底蘊(yùn)，整個(gè)文本中流淌著一股強(qiáng)烈的傳統(tǒng)意識(shí)和少數(shù)民族文化心理。這些年來(lái)，作家一直潛心耕耘于西部題材，在新的小說(shuō)中重新審視歷史，將目光投向更深層次的少數(shù)民族，挖掘我們民族文化綿延不絕的的根源、在廢棄的匈奴的文化中拾遺我們這個(gè)民族需要的正能量，并將思考到的結(jié)果通過(guò)藝術(shù)的方式展現(xiàn)給讀者。

“尋根文學(xué)”思潮的主將韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中開(kāi)宗明義地說(shuō)，文學(xué)有“根”，文學(xué)之“根”應(yīng)深植于民族傳說(shuō)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。無(wú)論是文學(xué)的根還是民族的根，由于潛藏在并不起眼的歷史褶皺中，很少受到主流文化的注意，我們的“根”自然較多或是較完整地保存了下來(lái)。尋根文學(xué)的另一位主要倡導(dǎo)者李杭育在《理一理我們的“根”》也認(rèn)為，文化分為規(guī)范文化和非規(guī)范文化，漢民族文化也是如此，而少數(shù)民族文化自然是規(guī)范文化之外，少數(shù)民族文化浪漫、富于想象，情感濃烈、真實(shí)質(zhì)樸，最后作者得出這樣的結(jié)論：“總而言之，我以為我們民族文化之精華，更多地保留在中原規(guī)范之外。規(guī)范的、傳統(tǒng)的‘根’大都枯死了。……規(guī)范之外的，才是我們需要的‘根’?！蓖瑯樱骷腋呓ㄈ虹娗橛谖鞑康赜蚝蜕贁?shù)民族題材的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)“非規(guī)范”文化的挖掘，尋找民族的“根”，這一思路在其代表作品《最后一個(gè)匈奴》、《六六鎮(zhèn)》、《古道天機(jī)》等一系列小說(shuō)得到充分展示。小說(shuō)《統(tǒng)萬(wàn)城》作家同樣繼續(xù)關(guān)注著這類題材，并通過(guò)其全知全能的視角，盡可能還原當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，為我們塑造了末代匈奴王赫連勃勃、鳩摩羅什、鮮卑莫愁等極具個(gè)性特征的人物形象。萬(wàn)惡之王的赫連勃勃做為最后的匈奴王，父親畸形的培養(yǎng)、家族振興的使命，艱難人生的經(jīng)歷讓他養(yǎng)成了暴戾、兇殘、狡詐的性格，他是一個(gè)集合智慧與勇猛于一身的軍事統(tǒng)帥，更是萬(wàn)人推崇的領(lǐng)袖；他，儀表華美、風(fēng)情萬(wàn)種，成為草原女性崇拜與仰慕的對(duì)象；他不辱使命周旋于前秦及拓跋氏之間，為匈奴最后的輝煌開(kāi)疆拓土，興建了一座“統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦”的統(tǒng)萬(wàn)城。同時(shí)他也是惡魔的化身，殺人成性，變幻無(wú)常，殺戮與陰謀是他的代名詞，為了目標(biāo)不擇手段，落難時(shí)的恩人、幼年時(shí)的戀人，賢惠的皇后竟然都與他有著血海深仇，用一支漂亮的孔雀羽毛結(jié)束了英雄難以言說(shuō)的一生；窮兵黷武、為了修筑統(tǒng)萬(wàn)城勞民傷財(cái)、揮霍無(wú)度都加速這個(gè)民族的滅亡。作家猶如一個(gè)歌者，用哀婉、傷感的筆調(diào)記敘了赫連勃勃成長(zhǎng)、逃亡、征伐、筑城直至都城淪陷，刻畫(huà)了一個(gè)復(fù)雜、多面的人物，正如鳩摩羅什高僧所評(píng)價(jià)的那樣：“那是一位天人，一位為某項(xiàng)特殊使命而來(lái)到人間的可憐的人。不要評(píng)價(jià)他的對(duì)與錯(cuò)，他所做的每一件事情，站在末代匈奴王的角度來(lái)看，都是必須的。在這樣的人物面前無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，善與惡，人類現(xiàn)存的法則和善惡觀根本不適用于他！”

鳩摩家族，一個(gè)在天竺國(guó)享有崇高威望、顯赫地位的望族，這個(gè)家族的成員承襲著這個(gè)國(guó)度宰相的職位。鳩摩炎、鳩摩羅什是這個(gè)家族的成員，繼承著宰相的職位，但是他們不迷戀權(quán)位，也不為世俗的名利所累，為了達(dá)到大徹大悟的大覺(jué)悟之境，弘傳佛法、普度眾生，一生漂泊，充滿坎坷。鳩摩炎在破戒之后擔(dān)任龜茲國(guó)的宰相鞠躬盡瘁，國(guó)破后忍辱偷生，歷經(jīng)艱辛將三萬(wàn)之民眾順利帶到代來(lái)城。鳩摩羅什，告別華麗的屋檐，輾轉(zhuǎn)于大漠荒原的西域各國(guó)潛心學(xué)習(xí)大乘佛教，他承受著中亞西亞無(wú)遮無(wú)攔的毒太陽(yáng)的炙烤、西域的猛烈的狂風(fēng)襲擊和前秦大將呂光的褻瀆、侮辱，重重困難依舊沒(méi)有消磨其一心向善、追求佛法的的意志，在面對(duì)食人蟻時(shí)他不計(jì)前嫌，利用佛法營(yíng)救眾人；流亡途中不斷鉆研、翻譯佛經(jīng)，歷經(jīng)十七余年抵達(dá)長(zhǎng)安城。抵達(dá)長(zhǎng)安后，招收弟子，譯介佛經(jīng)，弘揚(yáng)佛法，傳播西域文化，推動(dòng)大乘佛教在中原大地的傳播。小說(shuō)中這種為弘傳佛法、面對(duì)艱難萬(wàn)險(xiǎn)矢志不渝的的人物類型比比皆是，羅什公主、龜茲國(guó)王他們同樣都為善念不惜犧牲自己。同時(shí)小說(shuō)也塑造了慧眼識(shí)珠、忠誠(chéng)仗義的叱干阿利、薛鮮、薛恒父子，在赫連勃勃落難之際沒(méi)有落井下石，而是冒險(xiǎn)施手援救并終身相隨。小說(shuō)展示了匈奴這個(gè)民族兇悍、剛毅、勇猛、執(zhí)著的民族性格，就是這樣一種民族性格才使這個(gè)民族每逢災(zāi)難都能化險(xiǎn)為夷，同時(shí)也推動(dòng)著中華文明的綿延相傳，這與時(shí)下迷茫、冷漠、信仰缺失、柔弱國(guó)民眾生相形成了巨大的反差，是作者對(duì)人性的反思，也是對(duì)男性陽(yáng)剛之氣、敢于擔(dān)當(dāng)、心懷天下的文學(xué)“尋根”，更是用“尋根”這樣一個(gè)“視鏡”尋找中華文化中有生命力的東西。

二

民族融合有時(shí)候是歷史前行的一種動(dòng)力。中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很大程度上歸功于民族融合、各民族取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。每當(dāng)占統(tǒng)治地位的中原主流文明走向衰落、處于弱勢(shì)之機(jī)，少數(shù)民族便入主中原，各種文化相互碰撞、交流、融合，共同推動(dòng)中華文明的躍進(jìn)，縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展，這種現(xiàn)象比比皆是。小說(shuō)《統(tǒng)萬(wàn)城》講述了活躍在北方大漠匈奴族游牧文化與農(nóng)耕文化的融合、碰撞，漢傳佛教的弘傳與中原儒家文化的有機(jī)結(jié)合，也許五胡亂華那段歷史是中國(guó)歷史上最為黑暗的一段歷史，但是對(duì)民族大融合、社會(huì)發(fā)展卻有著積極意義和深遠(yuǎn)影響。作家的成功之處不僅僅在于描寫(xiě)了民族融合這一歷史過(guò)程，更是關(guān)注到融合這一歷史進(jìn)程中人物復(fù)雜的心理變化和內(nèi)心糾葛。匈奴鐵弗一族，繼承東漢末年匈奴民族道德“內(nèi)附”政策，遁離大漠一直向南遷移越過(guò)長(zhǎng)城直至內(nèi)陸腹地，途中既要忍受長(zhǎng)途遷徙的苦痛，又要遭受北魏政權(quán)的偷襲和屠殺，但是這種“內(nèi)附”的決心一直沒(méi)有停止過(guò)，當(dāng)赫連勃勃的父親劉衛(wèi)辰被殺后，他便轉(zhuǎn)投向統(tǒng)治中原的后秦君主姚興。之后，隨著赫連勃勃?jiǎng)萘?qiáng)大不斷地殺伐掠奪、攻城略地，擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍，其內(nèi)心萌發(fā)的還是對(duì)漢民族尤其是先進(jìn)的農(nóng)耕文化的仰慕和占有。但是赫連勃勃在漢化過(guò)程中，內(nèi)心存在著復(fù)雜的心理，作為大漠高原上的英雄，赫連勃勃自尊心極強(qiáng)，內(nèi)心有著非常強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，在一直努力恢復(fù)匈奴的復(fù)興，擺脫強(qiáng)勢(shì)民族的控制，祛除各族文化的烙印。赫連勃勃立志于改掉漢皇族賜予的劉姓，創(chuàng)立一個(gè)匈奴民族自身的姓氏赫連勃勃。殊不知，這種自覺(jué)、獨(dú)立意識(shí)顯示的是一個(gè)弱勢(shì)民族敏感、自卑，甚至由極度的自卑扭曲成自傲、狂妄的心理，但正是這種要求地位平等、強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)也成為民族融合、對(duì)話的前提，否則不在同一地位的不同民族是無(wú)法實(shí)現(xiàn)正常的交流與對(duì)話。各種文化融合的歷史潮流也絕非赫連勃勃的“排外”可以阻擋，民族融合對(duì)各民族文化產(chǎn)生的烙印也不是能輕而易舉祛除，長(zhǎng)期融合過(guò)程中各民族文化融合形成了一種以漢文化為主體多民族文化融合的全新文化，尤其是占主流地位的漢文化早已經(jīng)潛移默化地形成一種各民族的集體無(wú)意識(shí)，在各族人民的經(jīng)濟(jì)生活中都產(chǎn)生著影響。最為明顯的是小說(shuō)在匈奴絕唱統(tǒng)萬(wàn)城的修建過(guò)程，統(tǒng)萬(wàn)城從結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)理念和功能，尤其是城池四門(mén)的命名以“招魏門(mén)”、“朝宋門(mén)”、“服涼門(mén)”、“平朔門(mén)”命名東南西北四門(mén)，是末代匈奴王朝的外交方略，也流露出赫連勃勃復(fù)雜的內(nèi)心情感，匈奴族已經(jīng)無(wú)法游離于民族大融合之外，這座北方少數(shù)民族的城池，體現(xiàn)了中國(guó)歷史上北方少數(shù)民族及其游牧文化與中原漢族及其農(nóng)耕文化的交融。

末代王對(duì)“家”，一個(gè)屬于匈奴人自己的可以自由自在生活的不再遭受追擊被屠戮的城池，有著強(qiáng)烈的歸屬感。這種文化心理感，是匈奴族對(duì)漢民族文化的高度認(rèn)同，這種對(duì)家的依戀意味著將要告別逐水草而居的游牧生活方式走向定居農(nóng)耕生活方式，既是對(duì)落后的流離的游牧方式的厭倦也體現(xiàn)著對(duì)漢文化強(qiáng)烈的認(rèn)同和歸屬。這種強(qiáng)烈的情感貫穿了赫連勃勃的一生，年幼時(shí)家族遭遇滅門(mén)殺戮后在逃難過(guò)程中他就渴望用羊骨頭修建一座可以遮風(fēng)擋雨的城池；遇到心儀的鮮卑莫愁之后他幻想著有一天為自己愛(ài)的人建一座城；在征伐過(guò)程中，狂妄叫囂用敵人的頭顱建立一座功勛的城；隨著匈奴勢(shì)力的一天天強(qiáng)大，他渴望著建筑一座屬于匈奴人自己的城，之后舉全國(guó)之力修建了一座雄偉“君臨萬(wàn)邦”之城。歸屬感，并非匈奴這種馬背上民族應(yīng)有的心理，在各民族的交流融合過(guò)程中逐步認(rèn)同中原農(nóng)耕定居文化的先進(jìn)性，告別落后的生活方式是一種進(jìn)步，也是對(duì)漢文化的向往與回歸，這種文化的歸屬感和對(duì)“家”的依戀是對(duì)中原文化圈的認(rèn)同，也奔流在“尋根文學(xué)”的河床里。

三

興起于上世紀(jì)的尋根文學(xué)思潮，是一次致力于民族文化、傳統(tǒng)文化的挖掘，是一次對(duì)五四以來(lái)對(duì)割裂傳統(tǒng)文化的反思和彌補(bǔ)，更是作家們自覺(jué)思考本民族文化尋找積極向上的文化因子，創(chuàng)造具有中華民族風(fēng)格和特色的作品，以求與世界文學(xué)找到平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。于是，作家們將關(guān)注的視點(diǎn)更多地聚焦于傳統(tǒng)儒釋道文化、從鄉(xiāng)土、地域文化以及風(fēng)俗民情中，希望從中找到民族優(yōu)秀文化。高建群受到這一思潮的影響，但并沒(méi)有拘泥于尋根思潮的理論一味地進(jìn)行模仿，而是結(jié)合作家的個(gè)性氣質(zhì)以及對(duì)民族文化的思索進(jìn)行了有意義的探索。文化尋根不是單純地恢復(fù)傳統(tǒng)文化和對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目的沾沾自喜，而是借助西方現(xiàn)代文化的技法自覺(jué)地審視傳統(tǒng)文化，尋找中國(guó)文化中有生命力的東西。作家面對(duì)一座廢棄的坍塌的城池，以及凌亂的種種關(guān)于匈奴民族的史料、傳說(shuō)，沒(méi)有進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆砌和牽強(qiáng)附會(huì)的杜撰，而是站在中西方文化這樣一個(gè)高度，尋找東方文化和西方基督文化的橋接點(diǎn)，正如作者在題記中所說(shuō)：“匈奴這個(gè)話題，是人類歷史的一根大筋，一旦抽動(dòng)它，無(wú)論東方，無(wú)論西方，全人類都會(huì)因此而痙攣起來(lái)！”。這樣一個(gè)能引起全世界關(guān)注的話題，早已經(jīng)超越了“尋根文學(xué)”立足中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間的思考空間和挖掘范疇，在當(dāng)今世界民族矛盾尖銳、宗教極端勢(shì)力沉渣泛起極大地威脅世界和平與地區(qū)安寧，當(dāng)再次聚焦于這個(gè)業(yè)已消失的曾在世界文明史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的民族時(shí)，我們閱讀時(shí)多了些思考與期待。小說(shuō)《統(tǒng)萬(wàn)城》選取了這樣一個(gè)具有全球性視野的話題，也使該部小說(shuō)具有了“世界性”文學(xué)的質(zhì)素。這樣為讀者接受這段歷史和這樣一個(gè)民族提供了一個(gè)較為有利的接受場(chǎng)，也大大豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和言說(shuō)空間。

尋根文學(xué)，是在東西方文化碰撞下的語(yǔ)境下以一種文化保守的姿態(tài)出現(xiàn)，小說(shuō)在技法方面自然要受到中西小說(shuō)的雙重影響，不需贅言。尋根作家們?cè)趧?chuàng)作技巧上借鑒、模仿的色彩過(guò)于濃厚，而忽略中華民族獨(dú)特的文化心理，也成為評(píng)論界批判的詬病。高建群作為極富浪漫色彩的作家，其創(chuàng)作技法方面也充分展示了其性格稟賦，小說(shuō)《統(tǒng)萬(wàn)城》作家設(shè)置了一個(gè)歷史的迷宮，作者作為事件的旁觀者、講述者，穿行其中與歷史中的人物對(duì)話，借助作家的口吻將魏晉南北朝那段歷史展示給讀者。高建群采用超現(xiàn)實(shí)幻想這一敘事方式，以天馬行空的想象力，將歷史中的人物詩(shī)意化、神圣化，為了增加故事的可讀性和傳奇性，小說(shuō)刻畫(huà)了女薩滿這樣一個(gè)半巫半人半神獨(dú)眼的人物，每一次出現(xiàn)都好似預(yù)先安排恰如其分，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，透過(guò)她的恐怖的獨(dú)眼，向我們敘說(shuō)著匈奴民族在歐洲大陸的創(chuàng)舉。她的吟唱、狂舞、祈禱儀式以及預(yù)言，都給這個(gè)人物蒙上了層厚厚的神秘的黑紗，增加神秘感和傳奇性。《破戒》和《食人蟻》分別描寫(xiě)了生活在嚴(yán)寒、缺氧的高原上長(zhǎng)期忍受著性饑渴的動(dòng)物之間瘋狂、亢奮的性行為；羅布泊沙漠中的食人蟻排山倒海如洪水一樣洗滌過(guò)之后白骨遍布、慘不忍睹的場(chǎng)景，通過(guò)后現(xiàn)代主義的的藝術(shù)手法將這些離奇、驚悚甚至恐怖的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)地展示給讀者，身臨其境，極具感官刺激，也讓小說(shuō)具有某種玄幻、傳奇的色彩。

小說(shuō)的傳奇性另一方面主要表現(xiàn)在小說(shuō)情節(jié)的設(shè)置上離奇曲折，不同尋常，常常起到曲徑通幽的效果?！胺惨徊看髸?shū)，如匠石之營(yíng)室，必先具結(jié)構(gòu)于胸中，孰為廳堂，孰為臥室，孰為書(shū)齋灶廄，一布置停當(dāng)，然后可以興工?！惫湃嗽疲骸拔乃瓶瓷讲幌财健保阋?jiàn)結(jié)構(gòu)的設(shè)置、情節(jié)的安排也是小說(shuō)成功與否的關(guān)鍵因素。小說(shuō)《統(tǒng)萬(wàn)城》作者匠心獨(dú)用在小說(shuō)開(kāi)頭便描述了大夏國(guó)攻陷在即、匈奴王赫連勃勃在簡(jiǎn)陋的羊圈里悄然離世的悲慘一幕，場(chǎng)面悲愴，引起讀者同情與遐想，之后依照大夏王的一生經(jīng)歷安排情節(jié)，并通過(guò)黑衣薩滿的口吻不斷穿插赫連勃勃的兄弟阿拉提大帝在歐亞大陸另一端的壯舉，這樣的布局曲直有致、引人入勝。同時(shí)，小說(shuō)巧妙地將人性中兩個(gè)極端的的人物交叉設(shè)置在同一部小說(shuō)，并都作為小說(shuō)的中心人物和視角出現(xiàn)。赫連勃勃，末代匈奴王，殺人成性、反復(fù)無(wú)常的嗜血狂魔；鳩摩羅什，心懷天下，為普渡眾生歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，這樣一位大智大善之人，這樣人性中截然不同的人物出現(xiàn)在同一歷史時(shí)空中，沒(méi)有進(jìn)行善與惡的較量，更談不上善、惡之間的征服，而只是敘述了人物在特定的歷史場(chǎng)域中不同的人生際遇、經(jīng)歷。或許善與惡，作者對(duì)作品中人物也沒(méi)有好惡評(píng)析，社會(huì)的發(fā)展正是由這些形形色的人物各自不同的行為匯集而成的，善惡無(wú)須多言，以客觀的態(tài)度還原歷史，這樣給小說(shuō)在結(jié)構(gòu)發(fā)展的設(shè)置增加了難度。

傳奇是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的一種體裁，也是一種獨(dú)特的藝術(shù)方式，敘事中往往通過(guò)巧合、離奇、夸張等藝術(shù)手法達(dá)到神秘、離奇的藝術(shù)效果，作家高建群結(jié)合小說(shuō)的體裁和素材，靈活地應(yīng)用這種藝術(shù)方式，為“尋根文學(xué)”的藝術(shù)樣式提供新支點(diǎn)和視野。

統(tǒng)萬(wàn)城，陜北高原上一座非常普通、不起眼的黃土包，卻是一段歷史的見(jiàn)證，見(jiàn)證著一代梟雄的興衰榮辱和一代高僧的坎坷艱辛，也見(jiàn)證著這個(gè)大漠民族的升降沉?。灰舱沁@個(gè)坍塌、破敗、黃草萋萋的城墻成為中西文化的一個(gè)連接點(diǎn)，成為尋找中華文明綿延不絕、國(guó)民人性的突破口。

注釋：

①斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》《斯大林選集(上)》，北京：人民出版社，1979，第P61-64頁(yè)。

②韓少功：《文學(xué)的“根”》，《作家》，1985(4)。

③李杭育：《理一理我們的“根”》，作家，1985(9)。

④高建群：《統(tǒng)萬(wàn)城》，西安：太白文藝出版社，2013，第1頁(yè)。

⑤吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1980，第66頁(yè)。