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    “雅”的概念考及其文學意涵的教化意義

    2014-11-14 10:43:37
    中國文學研究 2014年2期
    關鍵詞:中華書局

    冉 毅

    (湖南師范大學外國語學院 湖南 長沙 410081)

    文化是興邦的軟實力之本。何謂本?孟子言:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。其身正而天下歸之?!薄氨局孕┲倚?、維之以禮義廉恥。守古訓而不鑿,修天爵而無競。養(yǎng)成英才,純明篤厚。”“治天下之本二:曰正人心,廣人才,而二者之本必自蒙養(yǎng)始?!焙沃^“蒙養(yǎng)”?《易·蒙》釋:“蒙以養(yǎng)正,圣功也?!笨追f達疏:“能以蒙昧隱默,自養(yǎng)正道,乃成至圣之功?!奔匆哉澜袒?。何以教?“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝”——詩、書、禮、樂、易、春秋??资ニ敖獭??!白铀叛?,詩、書,執(zhí)禮,皆雅言也。”“雅俗”問題曾有陳平原談金庸武俠精神,撰稿《論雅俗共賞》等,但卻鮮有對“雅”的原意的考訂,且常因對“雅”的本原含意把握不確切而曲解誤用甚多。拙稿通過史料文獻的記載,追溯“雅”之語源,辨析“雅”意之內涵,考訂了概念的變遷,得知“雅”曾訓為“正”,釋為“中”、“和中”,其美學思想、文學意涵極富文化張力。倡“雅”之中正,以“雅”之正聲,為充實“軟實力”,推動社會正向教化有重要的意義。

    一、“雅”之出典及本意

    “雅”字的出典,最初有“詩之六義”,即賦、比、興、風、雅、頌之“雅”?!对娊洝分械摹把拧庇写笱拧⑿⊙胖畡e。“詩序”曰:雅,正也。謂王政據以興廢之品。政有小、大,因之,有小雅、大雅。其“六義之疏”謂:雅,正也。意為正義。延伸至后世,釋為“法”。宋代朱子從此說,其《集傳》釋:雅,正也,正樂之歌也。其篇本有大小之殊。而先儒之說又各有正、變之別。今考之,正小雅,燕饗之樂也。正大雅,會朝之樂也。大小雅之別各有說法,釋“雅”為正之意卻始終無變。

    分析《詩經》中的“雅”字,最重要的文獻是小雅“鼓鐘”詩:“鼓鐘欽欽,鼓瑟鼓琴,笙磬同音。以雅以南,以籥不僭?!睂Υ?,《毛傳》釋為:“為雅為南也。四夷舞樂,大德廣及也。東夷曰樂為昧,南夷曰樂為南,西夷曰樂為朱離,北夷曰樂為禁,以為籥舞。是若和為僭?!边@里把“南”釋為四夷之樂的一種,卻未有任何關于“雅”的解釋?!抖Y記·文王世子》的“胥鼓南”篇鄭注:“南”為南夷之樂。《毛詩·鄭注》中,以“南、雅、籥”為三舞,注為:雅,萬舞也。萬、南、籥、三舞、不僭。周樂尚武。故謂萬舞為雅。雅,正也?;a舞,文樂也。此處,“雅”指“萬舞”即武舞,這是與“籥”,即“文樂”相對而謂武舞。

    “雅”字何以生出“正”之意?首先,檢視《說文解字詁林》的解釋:雅,楚烏也。一名鸒,一名卑居。秦謂之雅從隹牙聲?!把拧比缙渥中嗡灸藶貘f之一種。段玉裁注:“‘楚烏’之‘楚’非地名荊楚之‘楚’,乃烏之名,《小爾雅》中把黑而返哺者謂之慈烏,把小而腹下有白羽不返哺者謂之雅烏。”由此可知“雅”乃烏之名。段注中還有:雅之訓,云素也,正也,皆屬假借。因有人對《詩經》的“雅”字釋為“正”感到不足,于是提出了“雅”為音樂之聲之說。鄭樵《詩辨妄》說:“風雅頌皆聲。無形象。故無其文。皆取他文借用?!比顼L,原本是風雨的風,雅原本是雅烏的雅,頌原本是頌容的頌。

    惠周惕《詩說》:“風雅頌以音別也。雅有大小。義不存小大也。皆以其音名之?!焙喂史Q為“雅”卻不明?據查,明確了這一公案者乃章太炎,他在其《文始》中說:“大小雅宜即秦聲烏烏。周京即秦地也?!币罁扒芈暈鯙酢倍弥芫┘辞氐匾?,所以,音“烏烏”,因之,稱“雅”(章氏說見后敘)。如果“秦聲烏烏”成立,秦風謂之“雅”亦不難理解。

    《詩經》大小雅的古文曾用“疋”字,《爾雅》亦作《爾疋》?!榜狻弊纸褡x“匹”,據孔廣居《說文疑疑》解釋,是因與漢代隸書相近而誤讀,這意味著“疋”音古同雅,通“雅”。查《方言》,因注有:疋(下皿)音雅,“疋(下皿)”,意杯也,所以,“秦晉之郊謂疋(下皿)”,注釋有“謂伯疋(下皿)”。此“伯疋(下皿)”也是曹丕《典論》中的“伯雅仲雅季雅”的“伯雅”。又,桂馥《說文解字義證》中,舉例說:《資治通鑒》中,“拓拔魏的侍中和疋”句后注有“疋,音五下翻”,“疋”,通古音“雅”。那么,該“疋”又為何字呢?《說文》注釋:疋,足也。上腓腸乃象,下從止。弟子職曰,問疋何止。古文以為詩大雅之字,亦以為足字。段注:“此則以形相似的假借,變例也?;蛟获悖辉获?,記也。記下所云疋也。是為轉注?!焙蟠鸟鉃槭?。疋·疏,古今之字。此與足的字義相別。“疋”與“足”,在徐灝《說文解字注簽》注:“疋,乃足的別體,所菹切。亦足的轉聲。許云上象腓腸。是象足形以制字也。雅有烏音,與胥相近。故通作雅。疋記,即疏記也?!边@一解釋得到容庚氏等《文字學義篇》認同,謂“疋”與“足”原本是一字。關于“胥”通“雅”之說,王筠在《說文解字句讀》中,把《毛詩》大雅·韓奕的“侯氏燕胥”釋為“燕胥猶如宴雅”。章太炎論考,說“疋,足也。倉頡見鳥獸磃跡之跡,初造書契。是故記錄稱疋,取義于足跡。今字做疏疋寫,古音同”。這冰解了何以生出“記”之意。風雅頌,風乃道性情,頌乃告鬼神,“疋”以韻言記事,《史記》從此說。《文始》中也有“疋”的同樣解說。且“疋”與“正”之初形甚近。此與前述《說文解字》中,“疋”字下半“亦以為足字”,段注為“此則以形相似而假借,變例也”之說全然相同,此說亦可信并成立。據《說文通訓定聲》注“足靜象,疋動象,假借為谞。說文古文以為詩大疋之字。疋·正,上部形相似。故雅有正也之訓。”通過“疋”與“正”字形的上半甚相近的分析,冰解了“雅”何以得“正”之訓的疑問,這也是一個不可多得的旁證。

    二、“雅”之訓及其引伸

    《論語·雅言》說:“雅”有“?!敝?,故有“常言”之解釋。這依然是中國即王都之音,這與阮元所謂“雅,官話也”之解釋一致,因官話系中央標準語。尚且“,雅”謂之酒器名時,乃如前述,通“ ”。《典論》中說“:劉表諸子,好酒,造三爵。大曰伯雅。次曰仲雅。小曰季雅。伯受七升。仲受六升。季受五升。故南荊有三雅之爵?!彼裕谥緦幱性姟熬悴闷卟皆?,同傾三雅杯”。樂器名也有“雅”之意?!蹲诓Y官司之職》注:“雅之狀,如漆桶。弇口,大有二圍,長有五尺六寸。以羊韋鞔云云?!?/p>

    “雅”訓為“中”“正”原本是假借,曾幾何時轉成本義,而后,烏之名用“鴉”,“雅”與“鴉”則意相別。但是,依據尊先王、重古訓的儒家思維方法,唯雅樂而得中正,方有智、情、意之和諧,乃樂而不淫。所以,《荀子·王制》有:“豈敢容夷俗之邪音亂雅,大師之事也?!币乃字^蠻夷之樂。雅,正聲也,唯中原雅樂乃正聲,所以,視世上流行的鄭衛(wèi)之音為卑俗之物?!妒酚洝に抉R相如傳》記有:“揚雄以靡麗為賦,勸百風一,猶如馳騁鄭衛(wèi)之音,曲終奏雅樂。”

    不僅音樂,一般而言,正得中庸,不流于浮華,有質有文,不流于俗,常稱有古人風而至“雅”。文藝從之,謂之為典雅而崇尚?!妒酚洝の宓奂o論》有“其文,非雅馴”,注為:“謂百家言皆非典雅之訓”?!段男牡颀垺んw性篇》舉“典雅”為例:“典雅者,镕式經誥方軌儒門者也?!逼洹岸▌萜毖裕骸耙允悄=洖槭秸咦匀氲溲胖?。”這些皆極具儒家思考,基于經典,學有根底,不墜于俗。古往今來,以正統的文學為己任之人,無不以“雅”為理想。至后世,皆無不仿古人以“雅”而終之,此為生命之大要。

    史上不可忽視的“雅”通“夏”說。張行孚《說文解字詁林》:“雅”,烏之名,引伸為“正”之義。前述段玉裁言此為假借。然而,風雅之“雅”的本字何如?據劉臺拱之說,又《儒效篇》云:“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。然則雅夏古字通。”孫卿《榮辱篇》:“越人安越,楚人安楚,君子安雅。”荀悅著《申鑒》、左思著《三都賦》皆有“音有夏楚”之語,這表明夏音、楚音有別。綜上佐證了“風雅”之“雅”字可作“夏”?!跋摹蹦酥袊?,中國以天下而言乃中原,以列國而言乃王都。王都之音最正,故以“雅”名。列國非中原,其音不盡正,故以“風”名。劉熙《釋名》訓“夏”為“正”,郝懿行所言如是:“中”與“正”同義?!段倪x》“東京賦”注“正,中也”?!稜栄拧纷ⅰ耙?,中也”?!稄V雅》注“殷,正也”。大凡可以訓為“中”者皆可訓為“正”?!对娊洝分?,名為“雅”者,實為王都之正音。

    章太炎在《太炎文鈔》卷二中釋:“雅”由來于“秦聲烏烏”、“疋”,有記錄之意。章還說,與“夏”同聲,且強調,一音常含有數個意義。章的與“夏”同聲之說,更可能是“雅”所命名的本意。何以如此說?還因為“夏”含有“正”之意,那么,“雅”產生“正”、“中”之訓亦非牽強之說。還因為,“雅”原本作“疋”,“疋”“正”字形相似,在此基礎上,“雅,正也”之訓也就成立了。段注也有“疋”與“夏”同部首之說。

    綜上所言,“雅”,即正者、得中者,有常者,有素者。

    三、“雅”意的衍生

    “雅”之概念,漸次變異,逐步帶上與本原意義相違的內容,且有了與“雅”相對的辭——“俗”。趙翼《陔馀叢考》論考中引用王充《論衡·四諱篇》中“田嬰俗父也,田文雅子也”一句;劉熙《釋名》“序”中舉有“名好雅俗”一語。由此可知“雅俗”之語始于東漢。值得一提的是《荀子·儒效篇》中,有“俗”字最古的用例:“故,有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者”。儒學本屬君子之教,其學問、文藝乃社會上層階級所持有,所主張的雅性意念只能是社會上層階級所允許并認可的思想觀念。毋庸置疑,與負面意的“俗”相對,“雅”理所當然蘊涵有貴族性之意念。昔日,言說人的生活態(tài)度時,士大夫們常自詡為“雅”,因之,迄今在書信中尊稱對方之惠意,依然有“雅教”、“雅情”的用語。當時所言文化乃意味宮廷中心。宮廷風之“容止”等乃喻為“雅”,稱為“優(yōu)雅”,猶如“雅”象征王都之音,釋為王都之頌同然?!妒酚洝に抉R相如傳》曰:“相如之臨邛,從車騎,雍容閑雅甚都?!庇纱吮阌辛恕岸佳拧币晦o?!稌x書·庾亮傳》曰“風情都雅,過于所望”《隋書·韋沖傳》曰:“沖,容貌都雅,寬厚而得眾人。”《梁書·賀琛傳》曰:“琛前后居職,凡郊廟諸儀,多所創(chuàng)定。每見高足,與語常移晷刻,故省中為之語曰:‘上殿不下有賀雅’。琛容止都雅,故時人呼之?!钡确踩葜狗谴直汕矣匈F族文化氣息的人乃謂之優(yōu)雅。六朝時,人們對容止之美執(zhí)著追求,從《世說新語》的描述也可窺其一斑。繼而,“文雅”“麗雅”等辭應運而生,而“儒雅”一辭略含“文弱”之意。《顏氏家訓·涉務篇》有“建康令王復,性既儒雅,未嘗乘騎,見馬嘶歕陸梁,莫不震懾?!痹摴适屡c東漢至六朝,文學尚綺麗失質素之風亦相關?!把拧弊植⒎菑牧瘯r興起或受追捧而廣泛活用,然而,漢魏六朝人物、文章評論時卻屢屢使用。評為“雅”,即含有“溫雅”、“和雅”、“寬雅”、“端雅”,也有“博雅”、“通雅”。東漢王逸《楚辭章句》曰:“《招隱士》者,淮南小山之所作也。昔淮南王安,博雅好古?!薄侗笔贰だ畎彩纻髡摗吩唬骸鞍彩雷R具通雅,時干之良?!?/p>

    尤其值得一說的是,南朝時,縱使王者也要尊敬謝安那樣的名門貴族。王者總是試圖能與名門貴族聯姻,以此提高自身的名聲。當時,名門貴族以文藝的保持者為己任,認為唯有貴族階級有“風雅”,非庶民所能模仿。以文藝、文化保持者自居的貴族不向王者卑屈,自視這是最高境界,極力主張藝術至上,并由此生出了抵觸政治的情緒。當時厭世思想流行,老莊式的思想傾向固執(zhí)地表現出來。文人雅士逃避現世,一味清高,或隱居山林,或不拘世俗,獨善其身,過悠然自得的生活。視俗世丑陋,與之相抗衡的態(tài)度正是精神貴族主義,乃至把這些都推崇為“雅”。“雅”的概念極度地彰顯為老莊式理念。因而生出“清雅”、“淡雅”等辭,史料有《魏志·徐宣傳》:“桓范疏曰,竊見尚書徐宣,體忠厚之行,秉直亮之性,清雅特立,不拘世俗?!薄蛾悤ぶx嘏傳》:“嘏,字含茂,風神清雅,頗屬善文?!薄蛾悤り愒攤鳌罚骸霸?,少年出家為桑門,善書記,談論清雅?!薄端鍟づ:雮鳌罚骸坝械胖L,曠達之度?!钡?。

    四、“雅”之風流的意涵變遷

    “風雅”一辭,典出《詩經》的國風,小大雅?!稌x書·庾峻傳》言:“論風雅正變之義。”這無疑是指《詩經》的“風雅”。《詩經》被視為最理想的文學,漸漸變成不俗的正統文藝,這一理念,逐步廣義地應用,《文選》序:“風雅之道,粲然而觀?!弊詈筠D意為“風流雅人”之道。此“風流”一辭變得極為有趣,原意本指流風余韻,而在《后漢書·王暢傳》中,卻出現了“士女沾教化,黔首仰風流”等說。甚至生出“金石可滅,而風流不泯者,其唯載籍乎”之說。

    東漢末期,游士風甚行,“名士風流”興起,泛視之為高雅。深受老莊影響的張衡在《歸田賦》直言:“感老氏之遺誡。廻駕乎蓬蘆。彈五弦之妙指。詠周孔子圖書?!毖瞿焦攀?,趣旨于清澄舒雅的“宮、商、角、徴、羽”之琴音,樂道于周公孔子所修之書。繼有仲長統(712-770)優(yōu)游偃仰,自娛其志,著《樂志論》,自鳴“思老氏之玄虛,呼吸精和,求至人之仿佛”,求超然之風流。風流亦為稱道人之容止、品格之語,甚至把不拘禮法,紈绔之風也稱為“風流”。如《晉書·王獻之傳》:“為高邁不羈,風流一時之冠。”《晉書·劉毅傳》:“初,裕征盧循凱歸。帝大宴西池,詔有賦詩。毅詩云‘六國雄士多,正始出風流?!灾涔Σ桓?,故示文雅有余?!薄赌鲜贰ね鮾€傳》:“儉嘗謂人曰:‘江左風流宰相,惟有謝安?!扁仔拧翱輼滟x”序:“殷仲文,風流儒雅,海內皆知名?!薄洱R書》袁彖曰:“齊民微弱,柱石之臣皆盡,所存惟風流名士耳。”總括而言,與鄙俗相對,以王都之音為正音的“雅”,以好古也以經典為根本,崇尚品質,虔誠恒守中正為核心理念的“雅”,具有高尚之意:由于貴族階層而使儒家的雅變?yōu)槔锨f之雅,一種避世獨立的精神。

    唐代以后,“雅”之新解未有更多衍生。唐代乃文學競相爭艷的時代,西域文化大量流入,激發(fā)了宮廷音樂,從中涌現出品質良好的中西合璧之音樂。但是,被譽為儒家詩圣的杜甫,以及提倡古文運動的韓愈、柳宗元等人,依然一如既往地追求古典的“雅”。

    至宋,一洗江南繁華纖弱風氣,初顯剛健質樸之精神。出現愛簡樸、尚古雅,精煉極致的藝術。畫家潛心于含蓄、象征性。樂道金石之趣味開始流行。宋鄧椿《畫繼》有記載:“士暕,字明發(fā)。讀書能文。元符初進士。嘗作春詞‘烏夜啼’,掃除凡語,飄然寄興于煙霞之外,至今流傳,推為雅什?!碑敃r,更以填詞為風雅的藝術精神,北宋詞人多詠誦所喜愛的落花、柳絮、燕鶯,這些都是當時稱為樽前花間的盛典樂章。

    南宋文人趣味逐漸形成一種模式,詩詞好用典故,把晦澀難懂當作典雅。詞人的號喜用梅溪、雪溪、雪舟、竹山等含有高潔、純潔意蘊的雪、梅、竹等字。詞題亦常吟誦雪、梅、琴、竹之類,成為文人消遣之道。劉克莊于《癸辛雜識續(xù)集》中曾大發(fā)議論,說學者文人皆以雅自居,不屑于俗事、政事,以遠離俗世作為“雅”的標準。

    明代文藝標準多模仿古人卻自詡為“雅”。讀《明史·文苑傳》,初有宋濂、方孝孺等人的文章。成化年以后,流行雍容空泛的臺閣體,愈久愈憋,逐至千人一面,千篇一律。李夢陽欲振起頹風,與何景明等呼應,主張“文必秦漢,詩必盛唐”,反對虛浮孱弱的“臺閣體”,學者宗之,文體一變。但強調復古過甚,矯枉過正,其后摹擬剽竊之風日盛,文章日就窠臼毫無生氣。李、何的文藝主張雖同,但何重秦漢、盛唐文學精神,求學其大體,無須過于形似,進而應“舍筏登岸”,“自立門戶”。李重秦漢、盛唐文學形式,求尺寸固于法,成為“古人的影子”。兩相比較,何氏雖可取,卻終未獨領文藝風騷?!囤脞艆部肌罚ǘ拔恼录杉俳琛睏l,記述“文章家于官職、輿地類,好用前代名號,以為典雅,此李滄溟諸公所以為后人貽笑也。”《日知錄》引于慎行《筆塵》,嘲笑“時人慕其文之雅,往往取其官名、地名,謂之‘雅’,邪文之雅俗固不在此?!?/p>

    “雅”至清代益發(fā)泛濫?!把拧敝癖黄毡檎`識、誤解、誤用,或附庸風雅擺弄書畫古董、或模仿古人之風流而自許為“雅”。明代盛行的大眾文藝小說曾被士大夫貶為不雅者,至清代卻風行起來。如《紅樓夢》,雖為俗文學體裁,但其精神、取材乃至修辭都極具貴族性,描述小姐們慕古作詩,詠梅賞雪葬花,“雅女雅集”屢屢突出雅趣。這印證“雅”已游離了本原之“正”“中”。

    五、“雅”的美學思想及其文學意涵的教化意義

    溯源“雅”之本原意義,知“雅”乃儒家傳統的文藝批評范疇之一,初指周王朝直轄地之音樂,亦稱為正聲。那么,“雅”何以關涉至文藝批評呢?

    陸機的《文賦》,被譽為曹丕《典論·論文》的繼承和發(fā)展,有啟后之功,成為構建劉勰《文心雕龍》文藝思想的核心。《文賦》中“應字和字悲字雅字艷字,一層深一層,文之能事已畢”。這集中地反映了陸機的美學理想。陸機《文賦》中,“或奔放以諧和,勿嘈雜而妖冶。徒悅目而偶俗,固聲高而曲下。寤《防露》于《桑間》,又雖悲而不雅?!边@里以音樂為喻,陸機提出了“寤《防露》于《桑間》,又雖悲而不雅”的問題。顯然,他所主張的雅,非儒家的復古、保守之意,也與傳統儒家所講的“雅”非同一意涵。他是為了反對當時“或奔放以諧和,務嘈雜而妖冶”的風行世相;反對情過“奔放”無節(jié)制以致不“諧和”;反對單一的聲色嘈雜妖冶浮華、聲高媚俗、曲下低品而提出的。陸機概之為不雅者,乃因其內質迎合時好,內容輕浮格調低下。《文賦》之前已有“經國之大業(yè)”與“詩賦欲麗”并舉的思想,陸機加以發(fā)展,提出了“濟文武之將墜,宣風聲于不泯”、“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”。他既要求雅、艷,又重視文藝的社會功用,并不忽視文藝的特征,且追求“辭達而理舉”,終抵“會意尚巧”的境界。陸機自己在文藝訴求中,全然以“理扶質以立干,文垂條而結繁”并率自實踐,其筆耕深有心得?!把拧?,真善之美也。陸機建立的文藝理論,突破了儒家傳統思想的束縛??v觀廣闊的文藝史,陸機“應→和→悲→雅→艷”層層深化的文藝美學思想,對唐詩藝術高峰的出現起到了作用,成為后世文藝審美的重要標準。從中可以讀解到文藝訴求的“雅”所追求的價值取向,既重視內容又不忽視形式的美學思想,“和中”為深邃的內涵。藝術功用與社會功用并行存在,在社會教化中體現其價值意義。脫離社會功用,藝術將失去意義。

    “雅”之美學意涵有崇高之意?!俺绺摺币辉~出自《周易·系辭上》“是故,法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人?!庇尚味碌奈镔|升華為形而上的精神領域。崔自默評八大山人的畫“簡凈、靜穆、崇高、單純、雄渾、典雅、高華……”。八大山人也曾自定格言“氣象高曠而不入疏狂,心思縝密而不流瑣屑,趣味沖淡而不近偏枯,操守嚴明而不傷激烈”。崔評介說:“大師完美地實現了自我與自然的融和無礙和精神向典雅的提升,其感觸之作,自是雅壯,自是明澈崇高、涵容而通達?!边@告訴我們“雅”的本質是氣質高華、心志超邁。八大山人的藝術理念和中而崇高,其中必包含著畫家對生命的摯愛、熱情,是他純凈心靈的回聲。八大山人,“雅”之典范也。

    “雅”的美學意涵具有教化功效,引導社會和中和諧,趨雅向善,是驅動社會發(fā)展的文化動力?!妒酚洝た鬃邮兰摇份d“孔子以‘詩’、‘書’、‘禮’、‘樂’教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二”。養(yǎng)國子以道,乃教之六藝?!墩撜Z》中,孔子談得最多的是“禮教”、“詩教”、“樂教”,即德行、精神、修養(yǎng)的躬行不懈和美意識的覺悟??资ニ敖獭保霸?、書、執(zhí)禮——皆雅言也”。樂與詩本為一體,孔子選詩按樂的性質分為“風、雅、頌”??鬃又匾暋皹方獭?,常與弟子習樂,“子與人歌而善,必使反之,而后和之”。孔子常陶醉于古樂且善評古樂,“謂‘韶’盡美矣,盡善矣;謂‘武’盡美矣,未盡善也”??鬃釉ňΑ罢龢贰?,“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅、頌各得其所?!奔磸男l(wèi)國返回魯國,便親躬音樂整理,使“雅”與“頌”不至被誤用。孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂?!眲氶墩撜Z正義》釋:“樂以治性,故能成性,成性亦修身也?!惫省俺捎跇贰蹦酥竿ㄟ^禮樂,即行為的道德形式及法度在樂融融的審美活動中完成修身的實踐。對于音樂,孔子重視形式美,更重視“樂”之本質內容,曾言:“樂云樂云,鐘鼓云乎哉。”藉此可知“樂”可以反映出一個人的情操與品質,而“樂教”正是以“雅”之正音正聲熏陶受眾,提升受眾的生活品味、道德情操為宗旨的。全民同樂的“春晚”(2013)中,“甲板上的馬頭琴”(王宏偉演唱)歌舞,把遙隔萬里,驕陽燦爛,白云藍天下千騎奔馳的廣袤草原,與海鷗翱翔艦艇沖浪的浩瀚海疆,通過土樂器馬頭琴弦的律動,謳歌了自然美和護衛(wèi)疆土的偉大精神,這與同臺演出的“指尖與腳尖”(朗朗演奏)的鋼琴旋律之優(yōu)美同質,即使受眾層次相異,也皆獲得了美的愉悅。他們的演藝詮釋了“樂”,創(chuàng)造和諧,傳遞“雅”之正聲,教化功用亦在其中。

    “和中”于社會就是雅。以“雅”立心,誠于中,形于外,作為共同的價值取向標準。中庸、和諧、居敬,勤奮耕耘,在螺旋式上升中揚棄俗念,促使自我尚“雅”的覺悟,正心誠意,有所作為。回到根本的歸結點,今之重新認識“雅”之“中正”的美學思想及其文學意涵,于“以文化強國”的實踐,無疑有重要的借鑒價值和現實意義。

    〔注釋〕

    ①梁啟超.論女學.時務報.1897.引自 http://www.xiangxuecn.com中國湘學網《船山學刊》2012(4).2013.01.14.

    ②字公理。東漢山陽(河南)人。自少博覽詩書,文辭豐富。至尚書郎,后參曹操軍事。論說古今時俗有《昌言》、《樂志論》。

    〔1〕孟子.離婁篇上.朱熹集注〔M〕.京都:中文出版社,1984.

    〔2〕四庫全書(1187冊)〔M〕.上海:上海古籍,1987.

    〔3〕孔子.論語述而.朱熹集注〔M〕.京都:中文出版,1984.

    〔4〕朱熹.詩集傳·小雅注.朱熹集注〔M〕.北京:中華書局,1958(1版).

    〔5〕阮元???十三經注疏〔M〕.北京:中華書局,1980.

    〔6〕毛詩(卷 13).四部備要.經部(1冊)〔M〕.北京:中華書局,1963年.

    〔7〕北京.中華書局,1963.

    〔8〕說文解字注.四部備要(13冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔9〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書(56冊)〔M〕.上海:上海古籍,2002.

    〔10〕叢書集成初編(1740冊)〔M〕.北京:中華書局,1983.

    〔11〕章太炎.文始(五).太炎文錄初編(章氏叢書)(4冊)〔M〕.浙江圖書館???1981(1版).

    〔12〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書(225冊)〔M〕.上海:上海古籍出版社,2002.

    〔13〕章炳麟太炎.小疋大疋說(上).文錄(卷一)〔M〕.太炎文錄初編(章氏叢書)(4冊)〔M〕.浙江圖書館???1981(1版).

    〔14〕說文通訓定聲〔M〕.武漢市古籍書店影印.1983.

    〔15〕叢書集成初編(2615冊)〔M〕.北京:中華書局,1983.

    〔16〕于志寧.冬日宴請公于宅各賦一字得杯.全唐詩(卷33)〔M〕.大連:大連出版社,1989.

    〔17〕四部備要〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔18〕司馬遷.史記〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔19〕四部備要(100冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔20〕丁福保編纂.說文解字詁林(第五冊)〔M〕.北京:中華書局,1988.

    〔21〕荀子.四部備要(52冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔22〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書(1151冊)〔M〕.上海:上海古籍.2002.

    〔23〕爾雅廣雅方言釋名清四種合刊〔M〕.上海:上海古籍,1989.

    〔24〕四部備要(19冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔25〕魏征等.欽定隋書(47卷)〔M〕.光緒癸卯冬十月五洲同文局石印.1903.

    〔26〕梁書.四部備要(20冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔27〕顏氏家訓(卷 4).四部備要.子部”(55 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔28〕四庫全書(1062冊)〔M〕.影印文淵閣四庫全書.上海:上海古籍,1987.

    〔29〕北史.四部備要(23冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔30〕魏志(卷 22).四部備要.史部(18 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔31〕陳書(卷 21).四部備要.史部(20 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔32〕陳書(卷 15).四部備要.史部(20 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔33〕隋書(卷 49).四部備要.史部(22 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔34〕蕭統編,李善注.文選序.文選〔M〕.北京:中華書局,1977年.

    〔35〕四部備要(17冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔36〕李延壽.北史.列傳(第 28)〔M〕.中華書局,1974.

    〔37〕張衡.歸田賦.張衡詩文集〔M〕.張震澤校注.上海:上海古籍,1986.

    〔38〕南史.四部備要(23冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔39〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書(1152冊)〔M〕.陔余叢考(43卷).上海:上海古籍,2002.

    〔40〕卷二,長沙:湖南美術出版社,1964(1版)。

    〔41〕顧炎武.日知錄(卷 19).上海:上海古籍,1872.

    〔42〕方竑.文賦繹意.中國文學(一卷)〔J〕.1944(3).參見張少康.文賦集賦.上海:上海古籍,1983.

    〔43〕陸士衡集(卷 1).四部備要.集部(67 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔44〕周易(卷 7).四部備要.經部(1 冊)〔M〕.北京:中華書局,1959.

    〔45〕崔自默.為道日損——八大山人畫語解讀〔M〕.人民美術出版社,2005.

    〔46〕八大山人.跋.臨古書法冊.王朝聞主編.八大山人全集(第4卷)〔M〕.江西美術出版社.2000.

    〔47〕孔子.論語八脩.朱熹集注〔M〕.京都:中文出版社,1984.

    〔48〕孔子.論語子罕.朱熹集注〔M〕.京都:中文出版社,1984.

    〔49〕孔子.論語泰伯.朱熹集注〔M〕.京都:中文出版社,1984.

    〔50〕論語正義.諸子集成(1冊)〔M〕.北京:中華書局,1954.

    〔51〕孔子.論語陽貨.朱熹集注〔M〕.京都:中文出版社,1984.

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