善惡視閾下生命歷程的教育導(dǎo)向

田夏彪

摘 要： 人的生命歷程包含了從出生到死亡的連續(xù)過程，這個過程始終與教育發(fā)生聯(lián)系。教育要遵循不同生命階段的人性之道，使受教育者樹立正確的人生價值觀，妥善處理人生中遇到的生命事件，不斷將人的生命發(fā)展導(dǎo)向“善”的人生理想境界。

關(guān)鍵詞： 善惡 生命歷程 教育導(dǎo)向

一個人的生命歷程包括出生、成長、成年、衰老、死亡的有限的分階段的連續(xù)過程。作為個人生命組成部分的教育，其宗旨就在于使人生命中的每一階段的人性朝向美好的方面發(fā)展，將受教育對象從“善惡相混”的人性“世道”中引向“善途”。

一、生命初期階段與教育

人從誕生之日起，便開始了生命歷程的第一步，也在個人生命中展開了教育之旅。新生命和母親、家人在朝夕相處中建立起了親情關(guān)系，這種親情關(guān)系的建立是以母親和家人對新生命的無微不至的體貼和關(guān)懷為基礎(chǔ)的。這個過程中的教育活動表現(xiàn)在作為教育者的母親和家人為新生命的健康成長所給予的乳汁、食物、衣物，以及撫摩、挑逗等刺激，而各種刺激的提供是父母和家人心甘情愿、無怨無悔和積極主動的，如此確保了新生命身心的健康成長。毋庸置疑，新生命初期階段的生命關(guān)懷產(chǎn)生的教育影響是深遠(yuǎn)的，它給后來的母子關(guān)系、家庭關(guān)系打下了深厚的基礎(chǔ)，在人的一生成長中起著奠基作用。那么，該階段的教育活動為什么具有這種教育意義呢？顯然，在這個教育活動過程中，作為教育者的父母和親人將新生命視為自己生命的一部分，給予的是無私的愛和關(guān)懷，甚至可以以自己的生命為代價對其保護(hù)。因此，建立在“愛”基礎(chǔ)之上的教育對受教育者身心的影響必然也是刻骨銘心的。

四川汶川大地震中為保護(hù)自己孩子而喪生的母親和家長，以及日常生活之中的深厚的母子之情、家庭之情等事例中所傳達(dá)的一個核心價值即為“愛”，由“愛”而生發(fā)出巨大的教育意義。然而，現(xiàn)實(shí)的某些學(xué)校為什么會出現(xiàn)所謂的師生關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)師生之間相互“敵視”的情況呢？難道學(xué)校不能提供給學(xué)生舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境嗎？難道師生之間的緊張關(guān)系一開始就存在嗎？之所以造成這一切，最根本的原因在于學(xué)校教育中缺乏“愛的情感”的存在，充斥于學(xué)校教育的是課程、知識、分?jǐn)?shù)、教學(xué)任務(wù)、排名、獎勵、獎金等“無情”的東西，而這些外在的“存在”難以引起學(xué)生的情感反應(yīng)，即使有也是一種被壓抑的抵抗情緒。因此，從父母對新生命的關(guān)愛之人性體現(xiàn)中，我們可以認(rèn)識到學(xué)校教育要使學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)，教師必須在學(xué)習(xí)過程中澆灌愛的“泉水”，急學(xué)生之所急、想學(xué)生之所想，讓學(xué)生感受到師者愛的所在。這樣，即使面對學(xué)習(xí)上的困難，學(xué)生也會自覺地在教師的引導(dǎo)下主動了解課程所呈現(xiàn)的知識世界。

二、生命成長階段與教育

隨著人的成長，來自家庭、同伴、學(xué)校、社會的各種刺激逐漸影響人的社會化過程，人慢慢產(chǎn)生了自己的各種需求，并確立自我人生觀。如果需求得到合理的引導(dǎo)而達(dá)“度”，則可成為個人發(fā)展的動力，此為“善”的表現(xiàn)。反之，需求因受各種不良刺激的誘惑或誤導(dǎo)而過“度”，則會給其生活帶來消極影響，此為“惡”的表現(xiàn)。教育在人成長過程中要保持“善”的成分的存有，并促使其“惡”的成分向“善”的方面轉(zhuǎn)變，也即教育要成為一種追求善的活動，而這與人的生命歷程的動態(tài)性和發(fā)展性是保持一致的，教育不斷在人生命成長的各階段將人導(dǎo)向“善”。那么，教育應(yīng)如何使人生命成長中的“善”得以存有及“惡”如何向“善”轉(zhuǎn)化？對此，我們借用臺灣教育家賈馥茗提出的“修人道”的三個原則：修仁、行義、致誠。這三個原則一方面指出了“人道”（人生觀）的目標(biāo)所在，同時又暗含了“趨善化惡”的過程，因?yàn)椤靶?、行、誠”的過程表明目標(biāo)與過程的統(tǒng)一性?！叭省弊郑墩f文解字》的解釋是：“仁，親也；從二人，言其厚；厚以待人”；《莊子·天地》中說：“愛人利物之謂仁?！笨梢?，“仁”的一個核心是“愛”，這種愛包括愛人、愛物，但純粹的從情感角度出發(fā)的愛并非為“仁”，這種愛必須“中節(jié)”。換言之，愛必須合情合理，愛不能過或不及。只有這樣，“愛”才能具有“生”的力量。義者，“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”，也就是說義指的是人們“處人”和“制事”之“理”，目的是使做之事“得其宜”。而至誠，則指行為處事“不欺人”和“不自欺”。

四川汶川大地震中就有許多“仁義”的表現(xiàn)，而且這種“仁義”呈現(xiàn)出“人我一體”的程度，且不說英勇奮戰(zhàn)的人民解放軍，也有眾多的來自世界、全國各地的自愿者團(tuán)體、個人，他們不顧饑餓、疲倦，心中裝有的是多救一個生命的“仁愛”之心和“行義”之舉。然而，這種“仁愛”之心和“行義”之舉能夠在學(xué)校的道德教育課程中形成嗎？這種全社會成員的“仁義”行為在日常生活中能夠表現(xiàn)出來嗎？目前學(xué)校教育中，學(xué)生的生命世界基本圍繞的是獨(dú)立于生活之外的“課程知識體系”，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)知識的過程中與生活融為一體，把本應(yīng)豐富的生活體驗(yàn)變?yōu)閱我坏闹R學(xué)習(xí)過程。長年累月的知識學(xué)習(xí)，學(xué)生本應(yīng)有的自立能力、交往能力、獨(dú)立能力大大降低，因?yàn)槠湓趯W(xué)校學(xué)習(xí)過程中喪失了真實(shí)生活的體驗(yàn)，包括不同群體的交往、突發(fā)事件的處理、生活勞動的艱辛等。在這樣的教育之下，受教育對象的“仁愛”之心和“行義”舉動很難發(fā)生，更不可能為化在日常生活中，因?yàn)榻逃^程缺乏“仁愛”和“行義”的內(nèi)容和環(huán)境。因此，教育必須從單一的知識教育中擺脫出來，讓學(xué)生能夠經(jīng)常接觸道德兩難、利益分配、分工合作等方面的“生活情景”，通過“修仁、行義、至誠”，培育受教育對象的精神生命。

三、生命臨終階段與教育

生命臨終階段，是一個人必須面對死亡這一生命的最后歷程。然而，生活中人們在對待死亡問題上或多或少都會有一些“心理障礙”，其主要原因是“如果我們要理解死亡是不好的事情，其理由必定在于，生存是好事，死亡則是與之相對的剝奪或損失，不好不是由于任何肯定的特征，而是由于它所消除的有利條件”[1]。因此，死亡問題變成了如何看待自己與生存環(huán)境的關(guān)系問題，包括怎樣看待生前所擁有的名利、物質(zhì)、身份、家人等。此外，因意想不到的天災(zāi)帶來的死亡問題，由于其發(fā)生的猝不及防，往往給死者家屬帶來難以承受的傷痛。以四川汶川大地震為例，該次地震中喪身人數(shù)達(dá)到6萬多人，失蹤1萬人，這么龐大數(shù)量人的生命在地震的瞬息之間被奪去，無數(shù)個家庭家破人亡，可說是人間的大悲劇。但這又是無法改變的事實(shí)，人們必須從災(zāi)難的陰影中走出來。

那么，作為與人的生命發(fā)生聯(lián)系，以培育人的生命發(fā)展為鵠的教育如何應(yīng)對呢？毫無疑問，教育理應(yīng)包含死亡教育的內(nèi)容，讓受教育者明了死亡是怎么回事？死亡意味著什么？死亡與人的生命有何關(guān)系？只有讓受教育者確立死亡意識和正確的死亡觀，才能使其在生命的歷程中尊重生命、享受生命，成就生命的意義，并使人生走向“完滿”。生死學(xué)家蘿絲說：死如同生一樣，是人類存在、成長及發(fā)展的一部分，它賦予人類存在的意義。從正面的積極意義來看，死亡的意義可說就是成長的最后階段[2]。可以說，在活著的生命階段讓人了解與死亡有關(guān)的主題，能更好地幫助人面對生活，“在你臨死之時，如果你有幸事先獲得了警告，你就得到了成長的最后機(jī)會，更真實(shí)地成為你自己的機(jī)會，更圓滿地做一個人的機(jī)會”[3]。因此，教育的視野應(yīng)該延伸到生命的死亡歷程，要讓受教育者確立積極的生死觀，包括“生”的意義和“死”的“自然”，以及二者的統(tǒng)一性?！吧钡囊饬x意味著教育要讓受教育對象積極面對生活，自強(qiáng)不息?！八馈钡摹白匀弧币馕吨逃故芙逃龑ο竺髁怂劳龅淖匀恍院捅厝恍?，也即死亡對任何人是平等的，死亡僅僅是一種生命現(xiàn)象。而二者的統(tǒng)一性，意味著教育能夠使人走向生命的“完滿”，具體來說就是積極投入生活，但又不被名利或欲望等外物所左右，形成自我生命的和諧。

綜上所述，教育作為培養(yǎng)人的活動，天然地與人性發(fā)生緊密聯(lián)系。從教育目的看，教育就是要使受教育者最終趨向“真、善、美”；從教育內(nèi)容看，教育要呈現(xiàn)給受教者人類生活中存在的各種文化知識，包含“假、丑、惡”的東西；從教育手段看，教育要使人在生活世界中歷經(jīng)各種“命運(yùn)”，如挫折、成功、“生死”（生命教育）等?？傊?，教育不是一個“平面”或一個“單行道”，而是在豐富人性基礎(chǔ)上建立起來的人性展開并不斷修飾、充盈人性的實(shí)踐活動。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]托馬斯.內(nèi)格爾著.萬以譯.人的問題[M].上海：上海譯文出版社，2004：4.

[2][3]馮滬祥.中西生死哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：2.

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“大理白族文化認(rèn)同‘復(fù)合基因的教育傳承機(jī)制研究（項(xiàng)目編號：2014YJC880068）”；云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目“南詔大理國時期白族教育交往的文化認(rèn)同功能及其當(dāng)代意義研究”（項(xiàng)目編號：2012K143）；大理學(xué)院博士科研啟動費(fèi)項(xiàng)目“文化認(rèn)同與邊疆民族地區(qū)農(nóng)村教育價值構(gòu)建研究（項(xiàng)目編號：KYBS201105）”。