有關(guān)黨群關(guān)系幾種比喻的再審視

胡耀東

（河海大學(xué)文天學(xué)院 圖書(shū)館，安徽 馬鞍山 243031）

有關(guān)黨群關(guān)系幾種比喻的再審視

胡耀東

（河海大學(xué)文天學(xué)院 圖書(shū)館，安徽 馬鞍山 243031）

有關(guān)黨群關(guān)系的比喻中，魚(yú)水關(guān)系、土地與種子的關(guān)系、孺子與牛的關(guān)系、先生與學(xué)生的關(guān)系、主仆關(guān)系，還是父母與兒女的關(guān)系，都是基于不平等的關(guān)系進(jìn)行比方，盡管這并不意味著提出比喻的領(lǐng)袖缺乏平等觀念?！坝H人關(guān)系”彰顯了黨群同為主體的平等關(guān)系，更有助于人們準(zhǔn)確理解群眾路線(xiàn)的要義。我們?cè)谘芯?、學(xué)習(xí)領(lǐng)袖就黨群關(guān)系的比喻時(shí)，應(yīng)當(dāng)全面分析其個(gè)人感情、時(shí)代背景及其實(shí)際用意。

黨群關(guān)系 比喻 平等

一、有關(guān)黨群關(guān)系的幾種常見(jiàn)的比喻

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史中，黨的領(lǐng)袖為教育黨員端正態(tài)度，尊重群眾，熱愛(ài)人民，無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，就黨群關(guān)系做過(guò)一些比喻，諸如：魚(yú)和水的關(guān)系，土地與種子的關(guān)系，孺子與牛的關(guān)系，先生與學(xué)生的關(guān)系，主人與公仆（勤務(wù)員）的關(guān)系，父母與兒女的關(guān)系，血肉關(guān)系，工具與使用者的關(guān)系，親人關(guān)系，等等。

修辭原是要修飾語(yǔ)言、文章，吸引讀者或聽(tīng)者的注意力，以便加深印象，讓人更清楚地了解語(yǔ)言、文章的意思，并不致受修辭手法的影響而有所誤解。以上修辭原本是生動(dòng)形象、意味深長(zhǎng)的，通俗地揭示了黨群關(guān)系的深刻內(nèi)涵，對(duì)于人們加深對(duì)黨的群眾路線(xiàn)的理解和把握，有積極而重要的作用。實(shí)際的黨群關(guān)系表現(xiàn)更復(fù)雜多樣，有的完全背離領(lǐng)袖們的愿望，盡管不能由此否定這些比喻修辭的積極意義，但結(jié)合新的形勢(shì)客觀深入考察后，仍是可以對(duì)其適時(shí)性、恰當(dāng)性給予再審視、商榷的。

這些比喻大多是在幾十年前提出的。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，包括人們的思想，生活條件，以及黨自身的很多方面都發(fā)生了深刻的發(fā)展變化，對(duì)于此類(lèi)事關(guān)黨建、社會(huì)文化風(fēng)氣的比喻，最好能做深入細(xì)致的思考，擇其在現(xiàn)時(shí)代更貼切者而從之。

幾種比喻中，有的是以物物關(guān)系比喻黨群關(guān)系，例：魚(yú)水關(guān)系，土地與種子的關(guān)系，血肉關(guān)系；有的以物人關(guān)系比方，如：孺子與牛的關(guān)系，工具與使用者的關(guān)系；另用人人關(guān)系作比，有：主人與公仆（勤務(wù)員）的關(guān)系，先生與學(xué)生的關(guān)系，父母與兒女的關(guān)系，親人關(guān)系。

二、基于不平等關(guān)系喻體比喻之審視

最為人們所熟知的恐怕要算“魚(yú)水關(guān)系”的比喻了。早在唐初時(shí)在魏征給太宗皇帝的上疏有：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！保ā妒印肪硐拢骸翱鬃又^子夏曰：‘商，汝知君之為君乎？’子夏曰：‘魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！鬃釉唬骸?，汝知之矣?！保┫啾壤钍烂裾f(shuō)的“水可載舟，水可覆舟”，此喻更深刻、更有警醒意味。覆舟和載舟含有希望以百姓為依托，警惕百姓變“覆舟之水”的意思，而“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也”則提出警示，統(tǒng)治者不能離開(kāi)老百姓，否則會(huì)亡國(guó)。毛澤東在上世紀(jì)四十年代將之喻用于描述中國(guó)共產(chǎn)黨與普通人民群眾的關(guān)系，初衷當(dāng)然是要黨員意識(shí)到人民群眾的支持對(duì)黨的生存與發(fā)展的重要性，但這一比喻的所具有的 “治民”的歷史特點(diǎn)不經(jīng)意間影響了人們的思想意識(shí)，尤其是對(duì)思想覺(jué)悟低的黨員而言——其潛意識(shí)中認(rèn)為：人民群眾是水，是黨的借以發(fā)展自身的資源、營(yíng)養(yǎng)，黨員、黨組織是與普通群眾性質(zhì)完全不同的兩種事物；就其客觀存在的相異性看，喻體“魚(yú)和水”原來(lái)的關(guān)系就是，魚(yú)是生活在水中的主體，水是供養(yǎng)魚(yú)的資源而已，并不能要水和魚(yú)平等地生活、奮斗。比如，魚(yú)在遇到天敵時(shí)，并不指望將水變成自己的伙伴、戰(zhàn)友，魚(yú)在享受食物時(shí)也不用關(guān)心水是否愿意和他們分享，另外水對(duì)魚(yú)的需求遠(yuǎn)不似于人民群眾對(duì)黨的期望。那樣的常識(shí)會(huì)潛在地在人的思想中發(fā)揮影響，人們并不能由此完整準(zhǔn)確地理解黨群關(guān)系，因?yàn)檫@一特征與“來(lái)自人民，為了人民”及黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位及其使命的思想有某種不一致性。種子與土地的關(guān)系也基本如此。

在自然界，索取營(yíng)養(yǎng)以獲得成長(zhǎng)的、引人注目的是魚(yú)或種子，而水或土地的作用在于提供養(yǎng)分、依托，是默默奉獻(xiàn)型的，魚(yú)和水、種子與土地的這一層關(guān)系特征與黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨正好背離。對(duì)領(lǐng)袖初衷的“曲解”似乎為官僚主義、享樂(lè)主義等消極問(wèn)題提供了“理論依據(jù)”。有研究指出：“客觀地說(shuō)，毛澤東的群眾路線(xiàn)思想與現(xiàn)代民主實(shí)施過(guò)程中擴(kuò)大民眾參與的理念雖然是一致的，但這一思想運(yùn)行的方式與現(xiàn)代民主所要求的制度化方向卻是背離的。結(jié)果是，程序民主的缺失和匱乏必然引起社會(huì)主義民主向‘大民主’惡性膨脹，群眾路線(xiàn)向‘群眾運(yùn)動(dòng)’偏離。而且，當(dāng)我們從學(xué)理上剖析‘群眾路線(xiàn)’時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，‘群眾路線(xiàn)’實(shí)際上隱含著一個(gè)結(jié)構(gòu)性前提，即領(lǐng)導(dǎo)與群眾的兩極對(duì)立，且領(lǐng)導(dǎo)居于主導(dǎo)位置。領(lǐng)導(dǎo)的作用在于聽(tīng)取群眾的征求意見(jiàn)，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、集中智慧，但在這里，‘總結(jié)’和‘集中’的主體是領(lǐng)導(dǎo)，判斷群眾意見(jiàn)是否正確也由領(lǐng)導(dǎo)者完成。于是，看似領(lǐng)導(dǎo)與群眾的雙向互動(dòng)，實(shí)則只是領(lǐng)導(dǎo)者的單向意志和活動(dòng)，這就為民主政治實(shí)踐中的一系列失誤埋下了伏筆?！保?］

先當(dāng)學(xué)生、當(dāng)人民群眾的公仆或勤務(wù)員、當(dāng)人民的兒女，這都反映了說(shuō)話(huà)者的謙卑態(tài)度，或表達(dá)了甘愿犧牲與奉獻(xiàn)的決心，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，是值得贊賞與欽佩的。能反映說(shuō)話(huà)者主觀感情或愿望的表達(dá)，卻未必適合作為對(duì)黨群關(guān)系的客觀描述，未必具備選作教育內(nèi)容的適切性；在描述黨群關(guān)系及選擇教育內(nèi)容時(shí)，有必要給予謹(jǐn)慎的審視評(píng)估。尤其是主仆關(guān)系，這是明顯的封建社會(huì)關(guān)系，而封建主義正是中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命總路線(xiàn)所針對(duì)的“三座大山”之一。中國(guó)共產(chǎn)黨一直倡導(dǎo)并努力踐行民主平等理念，也與現(xiàn)代文明的發(fā)展契合，但若在黨群關(guān)系的描述中充斥尊卑懸殊的詞語(yǔ)和思想，自然會(huì)讓人們的思想情感受到某些負(fù)面干擾。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，民主、平等觀念逐漸深入人心，興起于上世紀(jì)末的基礎(chǔ)教育課程改革的理論與實(shí)踐中，師生雙主體思想、師生平等思想、強(qiáng)調(diào)師生課堂互動(dòng)、鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考及發(fā)揮主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的倡導(dǎo)，頗受重視，影響很大，在這樣的教育改革背景下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生已成為青年學(xué)生、青年工作者，成為輿論主體，影響社會(huì)意識(shí)、社會(huì)實(shí)踐的重要力量。這也是黨中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的時(shí)代背景之一部分。人們?cè)趹延忻裰?、自由、平等訴求的時(shí)候，自然不會(huì)完全把黨群關(guān)系排除在視野之外。普通人民群眾不至于一味苛求黨或黨員干部當(dāng)恭敬的“學(xué)生”、卑下的“公仆”、孝順的“兒女”、勉力的“?！被蚱渌裁垂ぞ撸划?dāng)然，若是黨員虛心地對(duì)自己提出這樣的嚴(yán)格要求，則無(wú)可非議，甚至值得贊賞，但將之作為一般描述是否合適，則另當(dāng)別論。

三、彰顯黨群主體平等關(guān)系的比喻

至于“血肉聯(lián)系”、“親人關(guān)系”比喻，則較合理地彰顯了黨群同為主體的平等關(guān)系，尤其是親人關(guān)系，完全是以直接的人與人的關(guān)系設(shè)喻，凸顯了以人為本、對(duì)人主體地位的關(guān)注，更有助于人們準(zhǔn)確理解群眾路線(xiàn)的要義。“90年來(lái)黨的發(fā)展歷程告訴我們，來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本……只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上；只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和干部要堅(jiān)持工作重心下移，……在同群眾朝夕相處中增進(jìn)對(duì)群眾的思想感情、增強(qiáng)服務(wù)群眾本領(lǐng)?！保?］由毛澤東在早期的言論中，也可以看出黨群之 “親人關(guān)系”的比方的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)。毛澤東在1943年《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中已闡述了群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去［3］。建國(guó)初期，毛澤東提醒全黨重視“要密切聯(lián)系群眾，要官兵打成一片，要軍民打成一片”；并有具體的實(shí)踐要求——黨政主要干部要抽時(shí)間到生產(chǎn)一線(xiàn)和工人農(nóng)民一起從事體力勞動(dòng)［4］285，294。如此要求，更明白地注解了群眾路線(xiàn)，讓人深刻認(rèn)識(shí)到，黨組織是群眾中一個(gè)特殊集合，而不是脫離于群眾之外的其他性質(zhì)的事物，更不可以變質(zhì)為處于群眾對(duì)立面的集團(tuán)，黨員原本應(yīng)該是人民群眾的分子，在理解自己特殊使命的同時(shí)，在與廣大人民群眾同甘共苦中促進(jìn)包括自己在內(nèi)的人民群眾更好地發(fā)揮主體作用，創(chuàng)造新的歷史。這樣的分析是辯證地指出黨在堅(jiān)定地代表人民利益前提下的特殊性的層面。

四、結(jié)語(yǔ)

在純文學(xué)藝術(shù)作品中，積極修辭使表意生動(dòng)活潑，但在黨的文獻(xiàn)或思政教育言論中，還是需要與時(shí)俱進(jìn)地多加斟酌妥善取舍的；相比較而言，親人關(guān)系的比方既體現(xiàn)了黨群關(guān)系的歷史傳統(tǒng)，又符合當(dāng)代文明平等理念的普及。我們?cè)谘芯俊W(xué)習(xí)領(lǐng)袖就黨群關(guān)系的比喻時(shí)，應(yīng)當(dāng)全面分析其個(gè)人感情、時(shí)代背景及其實(shí)際用意（是重在表達(dá)個(gè)人思想情感，還是對(duì)黨員干部提出嚴(yán)格要求，或是理想的黨群關(guān)系的描述、期望等）。

［1］鄒智賢.毛澤東的民生思想及其啟示［J］.哲學(xué)研究，2010（12）：24-30.

［2］胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話(huà)［Z］.中國(guó)教育報(bào)，20110702:B1-3.

［3］毛澤東.毛澤東選集第三卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東文集第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.

2013年省級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思環(huán)境教育思想研究”（2013jyxm521）；河海大學(xué)文天學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思環(huán)境思想及其價(jià)值研究”（WT13001zd）。