西方大學(xué)校訓(xùn)與文化思潮關(guān)系探析

侯夢(mèng)夢(mèng)

（北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 英語(yǔ)系，北京 100000）

西方大學(xué)校訓(xùn)與文化思潮關(guān)系探析

侯夢(mèng)夢(mèng)

（北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 英語(yǔ)系，北京 100000）

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，代表了一個(gè)學(xué)校的道德追求，同時(shí)體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的精神風(fēng)貌。較之西方大學(xué)，我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中蘊(yùn)涵特有的大學(xué)理念與文化底蘊(yùn)，但“同質(zhì)化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重，追求真理的色彩不濃?？v觀西方歷史文化長(zhǎng)河，西方大學(xué)校訓(xùn)總是與文化思潮有密不可分的關(guān)系，本文就這一問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討，希望對(duì)更好地了解西方高校有所啟發(fā)。

西方大學(xué) 校訓(xùn) 文化思潮

一、西方大學(xué)校訓(xùn)來(lái)源

由于受到較強(qiáng)宗教文化和古希臘文化的影響，西方校訓(xùn)多出自《圣經(jīng)》，并且多用拉丁文寫(xiě)成。從某種意義上說(shuō)，基督教是西方文化的母體，《圣經(jīng)》已成為西方傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。所以大學(xué)校訓(xùn)的文化作用是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以期達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的目的。西方大學(xué)文化受基督教和古希臘文化的影響，體現(xiàn)出宗教與科學(xué)的辯證統(tǒng)一。

此外，西方大學(xué)的創(chuàng)立大多數(shù)是在教會(huì)的主持下進(jìn)行的，但這并不妨礙思想家們追求真理的道路。因此文化教育受宗教的影響，宗教下的大學(xué)教育具有時(shí)代性。然而，部分學(xué)校并不敢公開(kāi)反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治形式，只能通過(guò)隱忍方式證明自己對(duì)真理的渴望，這一點(diǎn)在校訓(xùn)中得以體現(xiàn)。如加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)：Fiat Lux（英語(yǔ)：“Let There Be Light”，中文：“讓知識(shí)綻放光芒”）。威斯康星大學(xué)麥迪遜分校校訓(xùn)：Numen Lumen.（英文：The divine within the universe，however manifested，is my light or God，our light.）牛津大學(xué)校訓(xùn)：Dominus illuminatio mea.（英文：the lord is my light.中文：上帝照耀我心。）由此可見(jiàn)，西方大學(xué)校訓(xùn)大多言簡(jiǎn)意賅、崇尚自由，有一定的宗教色彩，有一定的思想啟蒙作用。并且校訓(xùn)一旦確立，就會(huì)一直留在校園文化中，除非少數(shù)因?yàn)閷W(xué)校歷史變遷，或者重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)及思潮涌動(dòng)引發(fā)的歷史節(jié)點(diǎn)而做出改變。

二、校訓(xùn)的傳承

從某種程度上，校訓(xùn)的延續(xù)反映的是一所大學(xué)文化的傳承，大學(xué)文化的核心價(jià)值觀相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定，所變的是核心價(jià)值觀外的淺層次文化，即本質(zhì)沒(méi)有變，變化的是外圍的形式。成立于1209年的劍橋大學(xué)，是一所歷史悠久的世界著名大學(xué)，其校訓(xùn)是“從大學(xué)（母校）里，我們可以得到知識(shí)”（here light and sacred draughts，拉丁文為:Hinc lucem et pocula sacra），該校訓(xùn)從1600年沿用至今；加州伯克利分校的校訓(xùn)“讓知識(shí)綻放光芒”（Let there be Light，拉丁文為:Fiat lux），延續(xù)一百三十多年至今未變。

三、西方大學(xué)的發(fā)展受文化思潮的影響

1.起源——智者運(yùn)動(dòng)。

智慧一直為哲學(xué)家們關(guān)注，如蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)、美德即智慧”；柏拉圖提倡“最高的美德即智慧”；亞里士多德認(rèn)為求知是人的最根本特性，“主智”、“求真”的理性主義與道德論思想相區(qū)別，對(duì)西方文化和教育發(fā)展的影響作用是經(jīng)久不衰的。英國(guó)人紐曼在《大學(xué)的理念》中寫(xiě)道：大學(xué)乃一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思維的高級(jí)保護(hù)力量；它描繪出理智的疆域。這種“主知”思想為后來(lái)大學(xué)理念的形成奠定了基礎(chǔ)，最早的大學(xué)“university”其本意就是將追求科學(xué)知識(shí)和精神生活的人聚集在一起相互切磋、開(kāi)展研究。同時(shí)，美國(guó)文化體現(xiàn)出濃厚的“重神”宗教性思想，但是宗教信仰與科學(xué)求知精神在西方并不是水火不容的關(guān)系，而是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，“真理、知識(shí)、科學(xué)”等詞匯頻繁地出現(xiàn)在西方大學(xué)的校訓(xùn)中。

2.萌芽——教會(huì)教育。

西歐中世紀(jì)早期教育的一個(gè)明顯特點(diǎn)是“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身滲透了神學(xué)的性質(zhì)”，即基督教學(xué)校幾乎是這個(gè)時(shí)期唯一的教育機(jī)構(gòu)，主要灌輸宗教知識(shí)，同時(shí)進(jìn)行初步的讀、寫(xiě)、算知識(shí)教學(xué)。到中世紀(jì)晚期，教區(qū)學(xué)校發(fā)展較快成為當(dāng)時(shí)最普遍的學(xué)校教育形式。

3.發(fā)展——文藝復(fù)興。

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興市民階層力量的逐漸壯大，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開(kāi)始出現(xiàn)，其中最值得注意的是中世紀(jì)大學(xué)和城市學(xué)校，最初的中世紀(jì)大學(xué)是在自由研究和講學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。如西歐中世紀(jì)最早的大學(xué)意大利薩萊諾大學(xué)，其前身是一所學(xué)校。猶太人修士君士坦丁·阿弗利堪那斯（Constantius Africanus）在學(xué)校將希臘和阿拉伯人的醫(yī)學(xué)名著翻譯成拉丁文，吸引各國(guó)青年紛紛慕名而來(lái)，在此基礎(chǔ)上建立西歐中世紀(jì)第一所大學(xué)。13世紀(jì)以后，各國(guó)學(xué)者和世俗封建主競(jìng)相建立大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)的基本目標(biāo)是培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容顯然不同。因此，中世紀(jì)大學(xué)不但是一種新的教育機(jī)構(gòu)，而且代表一種新的思想。

4.高潮——啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，城市學(xué)校。

為了適應(yīng)新興市民階層的需要出現(xiàn)了一種新的教育機(jī)構(gòu)——城市學(xué)校，它不是一所學(xué)校的名稱，而是為市民階層子弟開(kāi)辦的學(xué)校的總稱，它包含各種不同種類和規(guī)模的學(xué)校，如由手工業(yè)協(xié)會(huì)開(kāi)辦的行會(huì)學(xué)校，由商人聯(lián)合會(huì)設(shè)立的基爾特學(xué)校等。與傳統(tǒng)學(xué)校相比較，它本質(zhì)上屬于世俗性質(zhì)，打破基督教對(duì)學(xué)校教育事業(yè)的壟斷。其次，在培養(yǎng)目標(biāo)上，城市學(xué)校主要是滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)。最后在教學(xué)內(nèi)容上，城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫(xiě)、算的基礎(chǔ)知識(shí)與商業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)有關(guān)的各種知識(shí)的學(xué)習(xí)。有的城市學(xué)校，尤其是一些程度較低的學(xué)校，一般用本民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，這與用拉丁語(yǔ)講授的基督教學(xué)校完全不同。至15世紀(jì)，幾乎西歐所有大城市都辦起城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起到了促進(jìn)作用。

5.再發(fā)展——職能轉(zhuǎn)變，服務(wù)職能的出現(xiàn)。

1862年，美國(guó)總統(tǒng)林肯簽署了《莫雷爾土地贈(zèng)予法》，賦予美國(guó)高等教育一項(xiàng)新的職能---服務(wù)。由此成立的贈(zèng)地學(xué)院一改美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)院的辦學(xué)思想，更多地關(guān)心農(nóng)業(yè)，實(shí)用知識(shí)和推廣技術(shù)。擔(dān)任威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)的查爾斯·范·海斯在1904年的就職演說(shuō)中系統(tǒng)地闡述了大學(xué)服務(wù)于社會(huì)的目標(biāo)和理念。他提出：“教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能。更重要的是作為一所州立大學(xué)，他必須考慮到州的實(shí)際需要?！庇纱诵纬芍摹巴箍敌撬枷搿?。按照這一思想，學(xué)校把大學(xué)教育與社區(qū)普及性教育結(jié)合起來(lái)，為此專門(mén)設(shè)立大學(xué)推廣部并在各地建立地區(qū)推廣教育中心。他認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)該有任何邊界，應(yīng)當(dāng)具有開(kāi)放性，走出象牙塔，面對(duì)社會(huì)。大學(xué)應(yīng)考慮社會(huì)需要，在與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中使區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展收益，為社會(huì)提供服務(wù)，發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，他認(rèn)為教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)應(yīng)具備的職能，即以大學(xué)的知識(shí)資源為依托，以知識(shí)應(yīng)用為途徑，以直接服務(wù)為方向，以其他兩項(xiàng)職能為基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

西方大學(xué)校訓(xùn)是根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際辦學(xué)需要提出來(lái)的，因此，校訓(xùn)是某一歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有一定的時(shí)代性。不可否認(rèn)，西方大學(xué)的建立與當(dāng)時(shí)宗教社會(huì)色彩盛行息息相關(guān)，每一次思想熱潮都會(huì)帶給這些大學(xué)新的生命力和活力，總是給知識(shí)青年以啟迪，使他們更多關(guān)注自己和周遭的世界。因此，筆者認(rèn)為，深入了解校訓(xùn)背后的文化思潮，對(duì)于研究西方大學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀很有必要。

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本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助。