《說(shuō)文》“示部”字的宗教解釋

[摘 要]—個(gè)民族的文化往往保存在與這個(gè)民族生存和發(fā)展息息相關(guān)的文字之中，華夏民族也不例外。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部以六書(shū)理論系統(tǒng)地分析字形、說(shuō)解字義、辯識(shí)聲讀的字典。作者依據(jù)經(jīng)典，揣摩語(yǔ)義、概括歸納，形成有體系的字義說(shuō)解。本書(shū)內(nèi)容上至天文星象、下至地形地貌，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、風(fēng)雨雷電，無(wú)所不有，無(wú)所不包。對(duì)其中一些字進(jìn)行解讀也可以發(fā)現(xiàn)其巨大的哲學(xué)宗教價(jià)值。本文主要對(duì)《說(shuō)文》一書(shū)中的“示"部字從“示”字探源；家國(guó)大事，祭祀為先；祭祀需禮，由禮致福三個(gè)方面進(jìn)行宗教解讀，將哲學(xué)宗教與古文字研究相結(jié)合，以求能對(duì)先秦“示部”字的宗教來(lái)源與意義略知一二。

[關(guān)鍵詞]《說(shuō)文》；示部字；宗教；祭祀；禮與福

“示部”字在整部《說(shuō)文》中占有重要的位置，在中國(guó)文字中，凡表示崇拜或祭祀的字都從“示”，《說(shuō)文》“示部”共有67個(gè)字，這些字集中體現(xiàn)了先秦時(shí)期人類(lèi)對(duì)天地神靈與人鬼的崇敬，這種敬畏心理在行動(dòng)上則表現(xiàn)為祭祀。祭祀在中華文化中占據(jù)重要地位，時(shí)至今日，每到特定的日子，各個(gè)地方都會(huì)舉行各種形式不同的祭祀活動(dòng)，這些從古代流傳下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣影響深遠(yuǎn)，有些已是國(guó)人心中根深蒂固的心理積習(xí)。這種敬畏心理教會(huì)了中國(guó)人向善與感恩，宗教上的信仰對(duì)凈化與穩(wěn)固社會(huì)秩序有著重要作用。本文就簡(jiǎn)要對(duì)《說(shuō)文》“示部”字進(jìn)行宗教解讀。

一、“示”字探源

《說(shuō)文》有云：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二；二，古文上字。三垂，日月星也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！痹既祟?lèi)只看見(jiàn)自然現(xiàn)象的變幻莫測(cè)，對(duì)其中的規(guī)律性卻一無(wú)所知，便把這一切歸之于一種神秘力量的支配。于是他們便認(rèn)為自然物與人一樣，具有思想、意志和感情，應(yīng)運(yùn)而生的便是一種萬(wàn)物有靈的觀(guān)念，這便是原始人最早形成的自然觀(guān)。由示“從二，三垂日月星也”，"示神事也”，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”可知祭祀最初是從崇拜日月星等自然物發(fā)展而來(lái)的。世界上很多古代文明都記載著原始人類(lèi)的靈石崇拜：

考古發(fā)掘的史前祭壇，多用石頭壘徹而成者，上面一塊長(zhǎng)方形的石塊橫置，壓在下面兩塊長(zhǎng)方形石塊上，下面的石塊豎立，底部插于地中固定，形成Π型石組相聯(lián)，環(huán)繞而構(gòu)成一個(gè)圜型的環(huán)繞石群，如英國(guó)新石器時(shí)代一青銅時(shí)代初期的環(huán)狀列石；或由石塊圓環(huán)而成，如紅山文化牛河梁祭壇。這類(lèi)神石即是科學(xué)觀(guān)測(cè)天象的使用器物，也是宗教祭祀的神圣場(chǎng)所，其神石豎立即是示字之來(lái)源。（1）

由上可知這些巨石便是早期的神主，原始初民在郊外對(duì)這些神主進(jìn)行祭拜，認(rèn)為這些神主是神靈的化身。隨著宗廟郊社制度的興起，巨石神主便從郊外移至了廟堂之上，也從最初的石制演變?yōu)槟局?。漢民族中“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！敝艽哪局鳌爸鳡钫剑┲醒?，達(dá)四方，天子長(zhǎng)二寸，諸侯長(zhǎng)一尺?！币幌盗械目脊虐l(fā)現(xiàn)使有些學(xué)者認(rèn)為“示”字本身即為原始神主的象形符號(hào)。由于神主是非常神圣的，所以在宗廟制度形成之后有人便用大石鑿成石函以盛主，稱(chēng)之為“祏”。《說(shuō)文》有云：“祏，宗廟主也?！薄洞呵镒笫蟼鳌分兴f(shuō)“典司宗祏”，“使祝史徙主祏于宗廟”，“反祏于西圃”；這些所說(shuō)的都是木主?！墩f(shuō)文》云：“周禮有郊宗石室?！边@些神主供奉于宗廟之中，神廟制度便由此發(fā)展起來(lái)了。

二、家國(guó)大事，祭祀為先

《說(shuō)文》有云：“祭，祭祀也。從示，以手持肉”，“祀，祭無(wú)已也”。“祭”的本義指的是殺牲獻(xiàn)血腥于鬼神。先秦的祭祀活動(dòng)祭祀的對(duì)象包含著天神、地祇、社以及祖四類(lèi)。《說(shuō)文》對(duì)神的解釋為：天神，引出萬(wàn)物者也。這里所指的就是天地日月山川百神者也?！峨x騷》有云：百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?！笆静俊弊种械摹岸U”指的就是祭天，古代的皇帝經(jīng)常會(huì)在泰山舉行祭天的儀式，用以昭告天下皇權(quán)的至高無(wú)上?！墩f(shuō)文》對(duì)“衹”的解釋為：“地衹提出萬(wàn)物者”指的是地面上所有自然物的神化者。對(duì)“社”的解釋為：“地主也。《春秋傳》曰“共工之子句龍為社神?！薄吨芏Y》：“二十五家為社，各樹(shù)其所宜之木”。從段玉裁的《說(shuō)文解字注》可以看出對(duì)“社”解釋最初指的是土地之主，后來(lái)發(fā)展為五土之神，能生萬(wàn)物者，古之有大功者才得以配之，再后來(lái)指的是一種祭法，二十五家得立之，并種上自己所適宜的樹(shù)木。《說(shuō)文》對(duì)“祖”的解釋為：祖，始廟也。祖的本義指的是祖先神靈所依附的神祖，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出現(xiàn)。宗廟文化興起之后有專(zhuān)門(mén)的廟堂供奉祖先的神位。段注認(rèn)為《說(shuō)文》中的“祔”為新廟，“祪”為毀廟，皆祖也。將新死之君之神位附于舊祖之列，要調(diào)整原神位的位次，其中包含了立廟、毀廟兩件事情?！抖Y記·義祭》認(rèn)為：“建國(guó)之神位，右社稷而左宗廟。”由此可見(jiàn)在古代神位的排列，有其重要的次序與規(guī)則。

在形成了一系列的祭祀制度之后，還有專(zhuān)門(mén)從事祭祀的人員“?！薄！墩f(shuō)文》曰：祝，祭祖贊詞者，從示從人、口。古人相信這些祭祀時(shí)的語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生神奇的力量，通過(guò)一些溢美之辭，稱(chēng)贊祖先的豐功偉績(jī)，祖先可以感應(yīng)到這些，并能夠輔助自己的后代達(dá)成所愿?！墩f(shuō)文》中“祈”“禱”“祓”等字都有通過(guò)語(yǔ)辭達(dá)成所愿，趨災(zāi)祈福的意思?！吨芏Y》中春官宗伯提名為大祝，大祝掌管六祝之辭，祈福祥，求永貞，主持祭祀活動(dòng)。古代天官設(shè)大宰、大宗、大史、大祝、太祀、太卜六種官，大祝是其中重要的一個(gè)官職。姜亮夫《楚辭通故》云：

《招魂》“工祝招君，背行先些。”祝之本意為祝告禱祝。甲文象人跪于示前，示者大石文化之靈石也。蓋仙人既死，子孫各輸血于石而石靈，有事而禱于示，以求佑曰祝。即《禮運(yùn)》所謂“祝以孝告”是也。示即后世之社，其先蓋祖先崇拜之一事，其后祖廟與社分為二，而祖與社之別嚴(yán)。其實(shí)原始時(shí)代，本自一事，祝者禱于示之象，祭禱之事漸成專(zhuān)業(yè)，于是有巫、有祝。巫以道樂(lè)神，祝贊詞以事神，于是而有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝（《周禮·春官》）、夏祝（祀夏主習(xí)夏禮者）、商祝（主習(xí)商禮，見(jiàn)《儀禮》）。（2）

由上可知，在古代關(guān)于祭祀有嚴(yán)厲時(shí)間、人員、禮儀制度，祭祀活動(dòng)是一個(gè)國(guó)家政權(quán)活動(dòng)的重要組成部分，往往也就是天子才會(huì)有進(jìn)行宗廟祭祀的權(quán)利?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，其中“戎”的最終歸宿也是要走向祭祀?！墩f(shuō)文》“示部”字中相當(dāng)一部分的字都是與祭祀活動(dòng)有關(guān)的。這一點(diǎn)也充分說(shuō)明了漢字的結(jié)構(gòu)、組合是中華文化的重要體現(xiàn)。

三、祭祀需禮，由禮致福

《說(shuō)文》中大部分的字都與祭祀活動(dòng)有關(guān)，但在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)候是需要禮儀的?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”由此可知祭祀禮儀的重要性。依據(jù)《說(shuō)文》的解釋可知，“禮”與“?！笔且环N相依相存的關(guān)系，人們將人與人之間互利關(guān)系上升到人與神，認(rèn)為如果虔誠(chéng)的行禮祭拜就會(huì)反過(guò)來(lái)得到神的庇佑?！墩f(shuō)文》認(rèn)為：禮，履也?！鼻摇墩f(shuō)文》對(duì)“履”的解釋是：履，足所依也。引申之凡所依皆曰履?！彼哉f(shuō)履指的就是腳上穿的鞋，從《說(shuō)文》的字義上來(lái)看禮等同于履，《周易·序卦傳》：“物蓄然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。”人們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)法離開(kāi)鞋子，引申可以知道人們?nèi)粘Ｉ钜矡o(wú)法離開(kāi)禮。在日常生活中穿上了鞋子是用來(lái)行走的，所以履也同時(shí)代表著一種實(shí)踐。

禮是人的一種所依，也就是人類(lèi)生命的一種依據(jù)、一種依靠、一種依托。同時(shí)，人的腳足著履（鞋）而行，則履又是一種行動(dòng)，如《易經(jīng)·坤卦·初六》曰“履霜，堅(jiān)冰至?！薄墩f(shuō)文解字詁林》引《徐箋》曰：“禮之言履，謂履而行之?！甭?，踐履也，謂腳踏實(shí)地的去實(shí)現(xiàn)。（3）

《說(shuō)文》認(rèn)為：“禮，履也。所以事神致福也。從示。從豊”。如上文所講禮是祭祀鬼神的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)可以得到鬼神的庇佑，所以說(shuō)“事神至福。”段玉裁《說(shuō)文解字注》認(rèn)為：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示，豊者行禮之器?！倍鳛樾卸Y之器的豊其實(shí)際上從豆：

從玨從豆的豊字，其所依據(jù)的或是古人祭祀時(shí)祭祀場(chǎng)面所成視覺(jué)形象的一種象形。即鼓在前，而由豆盛玉的[凵+豐+豐]在后，鼓擋住了豆身，只露出上面的豆盤(pán)和豆盤(pán)中豎立的玨即兩串玉。玉和樂(lè)器乃是代表宗教活動(dòng)中最為重要的法器，以此二者合形而象形成字，正表現(xiàn)出古代宗教活動(dòng)在音樂(lè)活動(dòng)中展開(kāi)的肅穆高渺之情境。（4）

從上面的分析可以得知，禮字來(lái)源于祭祀之時(shí)所用的器物?？鬃诱J(rèn)為禮即宗教，是神與人之間的連接，不可以隨隨便便的討論，《禮記·禮器》載孔子語(yǔ)云：“頌《詩(shī)》三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，，不足以大享。大享之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以享帝。勿輕議禮。”既然“禮”的最終目的是為了“致?！?，那么如何才能“致福”？《說(shuō)文》對(duì)于“禛”字的解釋指出了達(dá)于這一目的的途徑?！岸G，以真受福也?！币哉媸芨Ｖ傅木褪且宰约候\(chéng)的心感動(dòng)神靈而得到福報(bào)。金文的《秦公鎛》有一句話(huà)是：“公及王姬曰：余小子，余夙昔虔敬朕祀，以求多福?！边@句話(huà)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)便是：秦公于王姬說(shuō)道：我是個(gè)小子，我早早晚晚對(duì)我那祭天祀祖之事恭敬有加，以求得到眾多的福祿?！渡袝?shū)》中有“黍稷非馨，明德惟馨”，“皇天無(wú)親，惟德是輔”等說(shuō)法，由此可知隨著宗教觀(guān)念的發(fā)展古人開(kāi)始意識(shí)到在祭祀過(guò)程中“德”的重要性，即是說(shuō)鬼神享德而不享味，在祭祀的過(guò)程中參與者內(nèi)心真誠(chéng)不可偽詐最為重要，只有內(nèi)心純潔才能真正得到神靈的庇佑。只要有虔誠(chéng)的心，即便用非常普通的東西祭祀也會(huì)獲得不可思議的好的結(jié)果，如高亨在《周易古經(jīng)今注》中認(rèn)為：

中孚豚魚(yú)吉，中，讀為忠；孚，信也；言人有忠信之心，祭祀之時(shí)，雖用豚魚(yú)之微物亦吉也。（5）

《玉篇·七部》：“真，不虛假也?！睂?shí)際上就是與“偽”相對(duì)的一面，人們認(rèn)為鬼神具有超自然的能力，認(rèn)為鬼神能夠洞察一切，必須在祭祀之時(shí)保持自己的敬畏心理，所以祭祀活動(dòng)是非常莊嚴(yán)與肅穆的?！抖Y記·義祭》：

祭之日，入室，僾然必有見(jiàn)乎其位；周還出戶(hù)，肅然必有聞其容聲；出乎而聽(tīng)，愾然必有聞其嘆息之聲。

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其禮而不過(guò)失焉。進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)命，則或使之也。（6）

無(wú)論是“禮”字的“事神致?！?，還是“禛”字的“以真受?！?，最終的目的都是得到福報(bào)。

總結(jié)

以上對(duì)《說(shuō)文》“示部”字的進(jìn)行宗教解釋?zhuān)ㄟ^(guò)這僅有的67個(gè)字就可以讓我們對(duì)先秦祭祀活動(dòng)的方方面面有了系統(tǒng)的理解，這也充分說(shuō)明了《說(shuō)文》這本書(shū)的博大精深，值得我們認(rèn)認(rèn)真真的加以研究，對(duì)我們系統(tǒng)了解先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)生活有重要意義。祭祀活動(dòng)作為中國(guó)人表達(dá)對(duì)天地神靈祖先敬仰之情的重要方式也是應(yīng)該加以繼承的，通過(guò)這些活動(dòng)，不僅可以表達(dá)美好的祝愿與向往，更可以?xún)艋覀兊乃枷敫星?，?shí)現(xiàn)道德上的純潔，這也是我們今天進(jìn)行祭祀活動(dòng)的目的所在。

注釋?zhuān)?/p>

（1）張連順：《新道學(xué)的生死觀(guān)》（博士論文），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2008年，第130頁(yè)。

（2）姜亮夫：《楚辭通故》（二），云南：云南人民出版社1999年版，第672頁(yè)。

（3）張連順：《新道學(xué)的生死觀(guān)》（博士論文），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2008年，第129頁(yè)。

（4）張連順：《新道學(xué)的生死觀(guān)》（博士論文），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2008年，第131頁(yè)。

（5）高亨：《周易古經(jīng)今注》（重訂本），北京：中華書(shū)局1984年版，第44頁(yè)。

（6）《禮記·義祭》。

參考文獻(xiàn)：

[1]張連順：《新道學(xué)的生死觀(guān)》，香港：中華巢經(jīng)2014年版。

[2][東漢]許慎：《說(shuō)文解字》，江蘇：鳳凰出版社2004年版。

[3][清]段玉裁，《說(shuō)文解字注》，浙江：浙江古籍出版社2006年版。

[4]《禮記·義祭》。

作者簡(jiǎn)介：向津潤(rùn)（1990-）女河南信陽(yáng)人，研究方向：貴州大學(xué)先秦哲學(xué)方向。