現(xiàn)實(shí)·審美·幻象

馬愛忠

[摘 要]朱自清先生的《荷塘月色》是以現(xiàn)實(shí)世界為構(gòu)思起點(diǎn)的。現(xiàn)實(shí)生活的“頗不寧靜”迫使他走向心儀已久的“審美世界”：荷塘。在荷香月色中，如醉如癡的審美體驗(yàn)洗滌了塵世的疲倦，心靈得到了真正的審美愉悅。但是，猝然而終的荷塘世界沒法使他的審美享受得到延續(xù)。為了填補(bǔ)心靈的空虛，作者又構(gòu)建了一個(gè)古典的幻象世界。因此，“三個(gè)世界”是作者的漫步荷塘的三個(gè)階段，也是思緒連貫的三個(gè)心理過程。

[關(guān)鍵詞]《荷塘月色》；現(xiàn)實(shí)世界；審美世界；幻像世界

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清先生是一位赫赫有名的散文大師，“他在對自然景物的描寫中，把深藏于內(nèi)心深處的獨(dú)特感受和脈脈情愫融化在對景色的描繪之中，在情景交融中使作品充滿了一種濃郁的意境。”（1）他的散文《荷塘月色》被奉為中國現(xiàn)代散文的典范之作，其藝術(shù)價(jià)值是多方面的。錢理群先生就說過，該文最突出的特點(diǎn)是意境與情韻的“明凈淡雅”（2）。依筆者之見，作者的思緒在現(xiàn)實(shí)、審美和幻想三個(gè)世界中穿梭，從而獲得連續(xù)的審美體驗(yàn)是該文不同凡響的原因之一。正因?yàn)槿绱?，《荷塘月色》的深層結(jié)構(gòu)呈三層立體型，即作者由紛繁的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入恬美、寧靜的審美世界，得到了從“悅耳悅目”到“悅神悅志”（3）的審美愉悅，但這種審美愉悅隨著自己走出荷塘而終止。為了延續(xù)先前的審美享受，作者就用古典詩文的意境構(gòu)建了一個(gè)幻象世界。朱先生正是按照這種思路處理該文的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)部情韻的?，F(xiàn)具體分析如下：

一、紛繁的現(xiàn)實(shí)世界

從《荷塘月色》開篇第一句話“這幾天心里破不寧靜”中，我們就能揣摩出作者當(dāng)時(shí)的心境：身處思想活躍但戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，繁雜無序的工作事務(wù)，平淡乏味的家庭生活，這一切讓他的內(nèi)心充滿了一種無法言說的疲倦與煩惱。文中寫到：“墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊的唱著眠歌”。這種平淡無奇的現(xiàn)實(shí)生活不能滿足自己的精神需求，腦海里便浮出“日日走過的荷塘”，于是就“悄悄地披了大衫，帶上門出去。”試想一個(gè)平庸之人，過上收入穩(wěn)定、家庭幸福的生活應(yīng)是滿足了。但對于朱自清，平淡的現(xiàn)實(shí)生活很容易使其失去情趣，因而他就以逃避平庸的方式對抗現(xiàn)實(shí)，追求真正的、超然的自我，自然就心儀另一個(gè)世界，向往另一種生活。這也就是作者戀戀不忘荷塘，進(jìn)而就陶醉于荷香月色中的最初動因。那么，讓作者心曠神怡、脫塵忘俗的地方在哪兒？那就在以荷塘為物質(zhì)載體的審美世界中。

二、恬靜的審美世界

朱自清先生的審美世界充滿了寧靜、恬淡的情趣。作為審美世界，要有審美主體（即審美者）、審美客體（即審美對象）和主體間性（即審美主客體之間的審美關(guān)系）。因而在審美世界中，審美客體已不是純粹的、無生命的客觀事物，而是在審美主體觀照下的有靈性的審美對象；審美主體也不是一般意義上的個(gè)體存在，而是被審美客體感染下的物我合一的審美體驗(yàn)者（4）。在《荷塘月色》中，“曲曲折折的荷塘”、“田田的葉子”、“零星的”“白花”、“如流水一般”的月光，這一切在多愁善感的、“愛群居也愛獨(dú)處”的“我”的感情投射下，生成了一個(gè)即實(shí)在又神秘的審美境界。作者的心身完全投入其中，陶醉在“像亭亭的舞女的裙”般的荷葉、如“剛出浴的美人”般的荷花中，主客相容、物我相忘。作者的靈魂得到愉悅、升華和凈化。正如文中寫道到，“路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里?！碑?dāng)然，作者也清醒地意識到：“這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有”。隨著審美客體的退出，原先如醉如癡的審美體驗(yàn)也會隨之消褪，“我”只能在《采蓮賦》與《西洲曲》的意境中寄托自己的一廂情愫。

三、古典的幻象世界

荷香月色的審美世界隨著“我”走出荷塘而戛然終止。為了填補(bǔ)由于審美世界的消失而給心靈帶來的空虛，為了撫慰由于審美情感的消褪而對心靈的微創(chuàng)，作者就“忽然想起采蓮的事情了”，只好把心思投入到古典的幻象世界中，在梁元帝的《采蓮賦》與南朝民歌《西洲曲》的意境中又找到了心靈的依托和審美的延展?！安缮從咸燎铩钡暮商帘取叭杖兆哌^的荷塘”更具魅力，因?yàn)橛小把屡钡幕顫娕c妖艷；她們“纖腰束素”的裝扮、“恐沾裳而淺笑”的清純活潑，又讓作者暫時(shí)忘卻了心中的“不寧靜”。畢竟，作者更欣喜的是《西洲曲》中的那位淑女型的多情女子。文中雖然只引用了四句詩，但卻為我們留下了廣闊的藝術(shù)想象空間，我們一定會聯(lián)想到“海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”的纏綿。這樣，作者委婉含蓄地透露出了自己靈魂深處的秘密：夢想遙不可及，夢中的荷塘比“西洲”更遙遠(yuǎn)；因?yàn)檫@是一個(gè)純幻覺的世界，一切審美客體都是幻象。這些幻象雖然更具古典神秘的特質(zhì)，但終究是虛幻的，就如浮士德追求海倫終歸幻滅一樣。人盡管可以體驗(yàn)審美世界的愉悅，可以陶醉于幻象世界的縹緲，但最終還是要回到“頗不寧靜”的紛繁的現(xiàn)實(shí)世界，即使作家亦是如此。正如錢理群所言，“（朱自清）寫作態(tài)度嚴(yán)肅不茍，始終執(zhí)著地表現(xiàn)人生?！保?）與徐志摩相比，朱自清先生的現(xiàn)實(shí)與深刻之處便在于此?！逗商猎律返慕Y(jié)尾就透露出了作者的這種嚴(yán)肅與務(wù)實(shí)的情懷。

總之，《荷塘月色》中的“三個(gè)世界”是相互聯(lián)系的，它們之間由作者的思緒一以貫之。作者以現(xiàn)實(shí)世界為落腳點(diǎn)，其紛繁與平庸促進(jìn)他走向自己的審美世界。在情景交融之中，心靈得到了真正的審美愉悅和放松，如癡如醉的審美體驗(yàn)使塵世的疲倦洗滌一凈。但是，隨著作者走出荷塘，荷香月色的審美情趣必然要消褪，于是其心靈又就進(jìn)入了一個(gè)蘊(yùn)藏于古典詩文中的幻象世界。因此，“三個(gè)世界”是作者的漫步荷塘的三個(gè)階段，也是思緒連貫的三個(gè)心理過程，而每個(gè)世界有自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美特質(zhì)。

注釋：

（1）雷達(dá)主編《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史》甘肅人民出版社，2006.8.第197頁。

（2）（5）錢理群主編《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》北京大學(xué)出版社1998.7.第154頁。

（3）李澤厚《美學(xué)三書》天津社會科學(xué)院出版社2003.10.第290頁。

（4）朱立元主編《美學(xué)》高等教育出版社，2001.第95頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷達(dá).中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006.8.

[2]錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.7.

[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：社會科學(xué)院出版社，2003.10.

[4]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.