小說(shuō)閱讀教學(xué)范式及優(yōu)化路徑

近兩年來(lái)，我參加了南京市秦淮區(qū)教研員周正梅老師主持的江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究課題“義務(wù)教育初中語(yǔ)文文本閱讀范式及優(yōu)化路徑實(shí)踐研究”，對(duì)初中階段的小說(shuō)閱讀范式及優(yōu)化路徑作了初步研究?！肮适率切≌f(shuō)的基本面，沒(méi)有故事就沒(méi)有小說(shuō)。這是所有小說(shuō)都具有的最高要素?！边@是愛(ài)摩·福斯特《小說(shuō)面面觀》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。據(jù)調(diào)查，在各大文學(xué)體裁中，絕大多數(shù)初中生最喜愛(ài)閱讀小說(shuō)，而喜愛(ài)的最重要原因又恰恰是小說(shuō)中有吸引人的故事。鑒于此，小說(shuō)閱讀教學(xué)范式應(yīng)以“講故事”為基點(diǎn)展開(kāi)。在這樣的基點(diǎn)上，我想更進(jìn)一步追問(wèn)小說(shuō)的靈魂是什么。我認(rèn)為，小說(shuō)的靈魂是要講述好的故事。因此，研究小說(shuō)閱讀教學(xué)范式及優(yōu)化路徑的一個(gè)基本方向是教學(xué)生去學(xué)會(huì)鑒別小說(shuō)中的故事是不是好故事，能夠明白“好的就是好的”，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生弄明白小說(shuō)的作者是如何構(gòu)思一個(gè)好故事的。這是小說(shuō)閱讀教學(xué)范式在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面的具體體現(xiàn)，也是優(yōu)化小說(shuō)閱讀教學(xué)的必由之路。

在研究過(guò)程中，課題組反復(fù)研討并觀摩了研究課《斑羚飛渡》，我想就以《斑羚飛渡》為例，具體談?wù)勛约簩?duì)小說(shuō)閱讀教學(xué)范式及優(yōu)化路徑的思考和探究。

一.讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別一個(gè)好故事

就文本來(lái)看，《斑羚飛渡》是不是一個(gè)好的故事？又如何去鑒別是不是一個(gè)好的故事？如果從真實(shí)性、科學(xué)性的角度分析《斑羚飛渡》，這篇小說(shuō)顯然不是一個(gè)好故事。不合理、不科學(xué)的地方不止一處。這群斑羚能夠進(jìn)行老少分隊(duì)，并對(duì)分隊(duì)的結(jié)果加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這顯然是高級(jí)的思維活動(dòng)，這是違反了一般科學(xué)常識(shí)的，在自然界的斑羚群中根本不可能發(fā)生。作者筆下的這群斑羚能很快克服被逼至絕境的慌亂，訓(xùn)練有素、井然有序地完成飛渡。斑羚在危難中還表現(xiàn)出舍身救種群的崇高覺(jué)悟和集體主義精神。尤其令人驚奇的是，鐮刀頭羊能從彩虹得到啟發(fā)，想出飛渡的辦法，通過(guò)犧牲一半挽救另一半來(lái)擺脫困境。它通過(guò)幾聲咩叫就能組織好一場(chǎng)極其復(fù)雜的飛渡，這是用人類語(yǔ)言都無(wú)法輕松勝任的事。鐮刀頭羊的鎮(zhèn)定、智慧、犧牲精神乃至高貴品格，這都令人感動(dòng)和欽仰！甚至，作者筆下的獵狗也能被斑羚的精神感動(dòng)了，哪里還有獵狗的本性！

不少教師在教學(xué)中沒(méi)有糾纏故事情節(jié)是否真實(shí)、科學(xué)的問(wèn)題，這是一種教學(xué)處理策略。但我認(rèn)為，如果要使這篇小說(shuō)閱讀教學(xué)進(jìn)一步優(yōu)化，就可以創(chuàng)造契機(jī)討論“是不是一個(gè)好的故事”這一問(wèn)題。我覺(jué)得如果學(xué)生有這些疑問(wèn)，教師是可以組織、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探討的，教師也可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)拋出這個(gè)問(wèn)題。

在小說(shuō)閱讀教學(xué)中，必須讓學(xué)生了解，小說(shuō)中的故事和現(xiàn)實(shí)生活中的事件是有很大區(qū)別的。小說(shuō)的故事是虛構(gòu)的，但這種虛構(gòu)又是作者在現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突基礎(chǔ)上，進(jìn)行了充分想象、提煉，巧妙的組織，讓讀者會(huì)覺(jué)得比現(xiàn)實(shí)中的事件還要真實(shí)可信。這就叫藝術(shù)的真實(shí)。閱讀的主體——學(xué)生在初讀《斑羚飛渡》時(shí)為什么很少質(zhì)疑這個(gè)故事？也許你可以說(shuō)學(xué)生缺乏相關(guān)閱歷和知識(shí)，缺乏質(zhì)疑的精神。但絕大部分學(xué)生在閱讀這篇小說(shuō)時(shí)感覺(jué)故事是真實(shí)的，那是因?yàn)樾≌f(shuō)通過(guò)虛構(gòu)傳達(dá)了另一種更高層面的真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)。《斑羚飛渡》是一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。因此，閱讀這篇小說(shuō)就應(yīng)遵從小說(shuō)閱讀的審美規(guī)律，從藝術(shù)真實(shí)的層面來(lái)閱讀。反之，以是否具有科學(xué)性去坐實(shí)求證，必會(huì)捍格不入。安徒生獎(jiǎng)得主波拉·?？怂乖f(shuō)：“我相信，講故事的藝術(shù)終歸是真的藝術(shù)?！彼裕覀?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該讓藝術(shù)真實(shí)來(lái)喚醒學(xué)生的生命感悟。

除了用藝術(shù)真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)衡量小說(shuō)，還要促使學(xué)生進(jìn)一步思考好故事的另一重要標(biāo)準(zhǔn)：思想內(nèi)涵。莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演講中說(shuō)道：“我是一個(gè)講故事的人?！@些故事，讓我堅(jiān)信真理和正義是存在的?！薄渡倌阷i的奇幻漂流》被稱為“一個(gè)能讓你產(chǎn)生信仰的故事”，小說(shuō)作者加拿大作家揚(yáng)·馬特爾在一次采訪中也談道：“生活就是一個(gè)故事，你可以選擇你自己的故事，但是，有上帝的故事才是好故事?！币簿褪钦f(shuō)，好故事要傳達(dá)諸如真理、正義、信仰、善良、真誠(chéng)等美好的精神質(zhì)素，具有感發(fā)人心的精神力量，這是優(yōu)秀作家的共同追求。正如謝有順在采訪賈平凹時(shí)所說(shuō)的那樣：“重要的是要表達(dá)出精神的力量，表達(dá)出真正的存在感，要有心靈質(zhì)量。只有真正讀到了那個(gè)偉大的、復(fù)雜的心靈，讀者才會(huì)感動(dòng)。”《斑羚飛渡》這篇小說(shuō)展現(xiàn)了動(dòng)物在絕境中所表現(xiàn)出來(lái)的智慧、勇氣、責(zé)任、犧牲、悲壯甚至高貴，讓讀者深刻感受到動(dòng)物身上具有不可侵犯的神性力量，讓每一個(gè)讀過(guò)這篇文章的人感到精神的震撼，這也照出了人類的貪欲和卑劣，更促使讀者進(jìn)一步反思人類的所作所為，警醒人類擺正自己在自然界中的位置。《斑羚飛渡》的作者沈石溪說(shuō)：“十五年的創(chuàng)作實(shí)踐，我有一個(gè)深切的體會(huì)：動(dòng)物小說(shuō)之所以比其他類型的小說(shuō)更有吸引力，是因?yàn)檫@個(gè)題材最容易刺破人類文化的外殼、禮儀的粉飾、道德的束縛和文明社會(huì)種種虛偽的表象，可以毫無(wú)遮掩地直接表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)的生命。”作者的創(chuàng)作意圖告訴我們，《斑羚飛渡》是借動(dòng)物生命去刺破“文明社會(huì)種種虛偽的表象”，“毫無(wú)遮掩地直接表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)的生命”。因此，閱讀這篇小說(shuō)就要讀出故事背后的思想內(nèi)涵。

所以，小說(shuō)閱讀應(yīng)該在故事這一基本面的基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化，創(chuàng)造契機(jī)并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別一篇小說(shuō)是不是在講述好故事。

二.讓學(xué)生明白作者如何構(gòu)思好故事

《斑羚飛渡》的作者是如何構(gòu)思一個(gè)好故事的？教師又如何去指導(dǎo)學(xué)生弄明白作者的構(gòu)思藝術(shù)？一般教師可能會(huì)局限于運(yùn)用孤立的、僵化的知識(shí)去組織教學(xué)，將小說(shuō)構(gòu)思藝術(shù)局限在“開(kāi)端”、“發(fā)展”、“高潮”、“結(jié)局”的固定模式中，這導(dǎo)致學(xué)生只能在“然后怎樣呢”“然后又怎樣呢”的故事情節(jié)表層一路走下去。如何優(yōu)化這篇小說(shuō)的閱讀教學(xué)？我們可以嘗試基于“困境的出現(xiàn)——解決”這一小說(shuō)構(gòu)思特點(diǎn)來(lái)組織教學(xué)，就作者如何設(shè)置困境，又如何描寫(xiě)小說(shuō)中的斑羚化解困境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有益的探索。特別是對(duì)“困境的出現(xiàn)——解決”呈現(xiàn)出怎樣的意義，要在課堂上教學(xué)生去做深入思考。我們要讓學(xué)生理解到困境、矛盾、波折、情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”等故事構(gòu)思的要素以及這些要素在小說(shuō)中是如何運(yùn)用的，又收到了怎樣的效果。比如，作者寫(xiě)傷心崖隔河對(duì)峙的兩座山峰相距約六米左右，寫(xiě)雨后彩虹出現(xiàn)的時(shí)機(jī)等對(duì)這群斑羚意味著什么，對(duì)情節(jié)的推進(jìn)又意味著什么。在思考問(wèn)題的同時(shí)，學(xué)生就會(huì)情不自禁地關(guān)注斑羚們的命運(yùn)，也能深入理解這群斑羚如何從厄運(yùn)走向新生。這能讓學(xué)生在細(xì)處發(fā)現(xiàn)大處，幫助學(xué)生從情節(jié)的表層走向內(nèi)在的邏輯，智慧地思考“為什么”“怎么會(huì)這樣”。久而久之，學(xué)生就能弄明白，在小說(shuō)創(chuàng)作中，作家必須布置好地點(diǎn)、時(shí)間、場(chǎng)景等，然后通過(guò)對(duì)故事的巧妙設(shè)置吸引讀者讀下去，并且會(huì)更多關(guān)注小說(shuō)中主要形象的命運(yùn)。

《斑羚飛渡》是小說(shuō)，小說(shuō)中的“我”當(dāng)然并不等同于作者，“我”的態(tài)度顯然也不完全等同于作者的態(tài)度。但是，如果讓教學(xué)僅僅停留在敘事視角的解釋上，學(xué)生僅僅知道這篇小說(shuō)運(yùn)用第一人稱來(lái)寫(xiě)，所得十分有限。其實(shí)，從敘述角度看，作者對(duì)自己的態(tài)度作了一定程度的隱藏，以“我”——狩獵隊(duì)的一位成員這樣的角色，給讀者留下了廣闊的思考空間。我們可以在課上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“我”的神態(tài)、情感變化，如“吃了一驚”“做夢(mèng)都想不到”“震驚”“目瞪口呆”……這能讓學(xué)生感同身受地面對(duì)斑羚的壯舉，在它們身上尋找最為閃光的品質(zhì)。我們還可用一只半大羚羊作為第一人稱來(lái)改寫(xiě)小說(shuō)中的片段，然后再和原文第一人稱的運(yùn)用進(jìn)行比較，就可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)這篇小說(shuō)是在對(duì)人類進(jìn)行反思而不是控訴，是用動(dòng)物身上的高貴來(lái)照見(jiàn)人性的弱點(diǎn)，也能激發(fā)學(xué)生反思我們“人”身上膨脹的野蠻和貪婪。這樣，也就把握了“隱含作者”，引領(lǐng)學(xué)生一步步接近“真實(shí)作者”，學(xué)生閱讀這篇小說(shuō)的深度和廣度就能進(jìn)一步拓展。

可以說(shuō)，一個(gè)小說(shuō)家如果不會(huì)講故事，他基本上就是一窮二白了。同樣，一位語(yǔ)文教師如果不能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)小說(shuō)家講故事的藝術(shù)，他的小說(shuō)閱讀教學(xué)也基本上是一窮二白了。學(xué)生在進(jìn)入小說(shuō)構(gòu)思藝術(shù)的過(guò)程中去閱讀，就會(huì)對(duì)故事的“形式意味”保持足夠的敏感，在閱讀過(guò)程中能沉下心來(lái)去揣摩分析，去深入挖掘小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

故事，是人類生活與夢(mèng)想的生動(dòng)記錄。講述故事、閱讀故事仍然是人們普遍的精神需要，初中生更適合于閱讀故事、講述故事。一篇小說(shuō)要有好的故事，一位初中語(yǔ)文教師也要善于引導(dǎo)學(xué)生鑒別一個(gè)好故事、讀懂一個(gè)好故事。在教學(xué)中，教師應(yīng)該教給學(xué)生有用的知識(shí)以及運(yùn)用知識(shí)的能力，而不是空洞的概念、僵化的模式。要切實(shí)幫助學(xué)生提高解讀故事的能力，培養(yǎng)學(xué)生的故事情懷，讓小說(shuō)閱讀教學(xué)中“好的故事”永遠(yuǎn)生動(dòng)，同時(shí)又展開(kāi)去，以至于無(wú)窮。這就是進(jìn)行小說(shuō)閱讀教學(xué)范式研究的意義所在。

注：本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室第九期立項(xiàng)課題“義務(wù)教育初中語(yǔ)文文本閱讀范式及優(yōu)化路徑實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：JK9-L003）研究成果之一。

滕之先，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇南京。責(zé)任編校：左曉光endprint