值得繼承的語文教育傳統(tǒng)真經(jīng)

探索語文真諦，實現(xiàn)語文教育返璞歸真，從一定意義說，就是要沿波討源，回歸本真，進而面對現(xiàn)實，改革創(chuàng)新。我們的期許是“毋忘傳統(tǒng)，更須發(fā)展”。但鑒于一切發(fā)展都離不開既有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，因此語文教育就很有必要從它的源頭汲取豐富營養(yǎng)，在發(fā)展和創(chuàng)新中認真審視和借鑒以往的傳統(tǒng)真經(jīng)。

作為文明古國，我國的語文教育內(nèi)蘊深厚宏富，理念樸實純真，方法異彩紛呈，經(jīng)驗獨樹一幟。中華民族母語教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為奪目于世界民族之林的寶貴文化遺產(chǎn)。毫無疑問，正是古代語文教育的傳統(tǒng)真經(jīng)，才奠定了我國現(xiàn)代語文教育的根基。

真經(jīng)之1 言文教育的原始情結(jié)——生活、言語、文字

我國的語文教育孕育并起始于原始時代滲透在生產(chǎn)生活中的言文教育。所謂“言文”，即當時生產(chǎn)生活中所使用的交際言語和文字符號。當時的言文教育雖然還不是嚴格意義上的語文教育，但它對于生活、言語、文字的原始情結(jié)，卻為我國此后的語文教育奠定了不可動搖的堅實基礎(chǔ)。生活、言語、文字，正是我國語文教育最基本的途徑。

1.生活教育是語言學習的課堂

言文教育期的教育尚未從生產(chǎn)勞動和日常生活之中分離出來，是一種名副其實的“生活教育”，因此那時的語言學習始終滲透并融合在生產(chǎn)勞動和日常生活之中。人們基于吃、穿、住的需要，必須學習和參加漁獵、人工取火、縫制衣服、制造生產(chǎn)工具等活動。在氏族村落內(nèi)部，人們也需要參與選舉、管理、集會、習武、祭祖祀神、節(jié)日喜慶、歌舞娛樂等活動。這樣的過程中，就處處包含著語言學習的因素。那時人人參加勞動，人人也同時接受教育；成人做什么，兒童也就跟著做什么；大人怎么說話，小孩也就學著怎么說話。學生活就是學語言，學語言就是學生活。語言既來自生活，又服務(wù)于生活。可見，當時言文教育的基本途徑就是生活，生活教育是語言學習的大課堂。

2.言語習得是母語教育的胚胎

當時人們的生產(chǎn)活動、日常生活和社會交往，就是言語習得的母語環(huán)境。人們在這樣的群體中，以口耳授受的方式，運用口頭言語傳授和推廣生產(chǎn)勞動技能、交流和推廣生活常識，而言語也在這樣的過程中不斷發(fā)展，進而形成了許多口頭言語作品，除了一般的見聞、故事和傳說，更有諺語、歌謠、神話、寓言等口頭文學?？梢韵胍?，豐富多彩的言語作品，正是言文教育取之不盡的內(nèi)容和生動形象的教材。以此為載體的母語教育，就是通過“言”的口耳授受形式實施的?？梢哉f，這種粗糙但生動的原始的言語習得過程，正是母語教育的胚胎。在母語環(huán)境中學習言語，在言語實踐中了解和把握語言規(guī)則，通過把握語言規(guī)則提高言語能力和水平，這一過程所體現(xiàn)的異常樸素的道理，正是語文教育必須遵循的最基本的母語習得規(guī)律。

3.文字讀寫是國文教育的濫觴

在氏族公社末期，文字產(chǎn)生了，這是一件劃時代的大事。人們利用文字，既便于知識的記錄積累，又便于知識的廣泛傳播，從而使信息突破了時空的限制。正是從文字產(chǎn)生以后，在口頭的言語教育之外，又有了書面的文字教育。但是，掌握文字并非易事，要進行文字教學，就要有傳授文字、從事施教的專門人員和專門場所。那時人們在雛形的學校里學禮、學射、學御、學藝，同時也學習說話、文字書寫和認讀。從此，比較完整的言文教育就以最粗放的形態(tài)得以實現(xiàn)了。

于是，言文教育就有了又一條重要途徑，那就是文字讀寫訓練，它是國文教育的發(fā)端，是后來語文教育的基礎(chǔ)。由于文字數(shù)量多、結(jié)構(gòu)繁，難認難寫，花費時間，因而使得它在學校教育活動中占有較大的比重。商代的學校還開始出現(xiàn)單獨的文字讀寫教育。甲骨中發(fā)現(xiàn)了不少練字的骨片，反映當時曾選用筆畫簡單而經(jīng)常使用的干支文字作練習，習字經(jīng)歷了示范、模寫、練習的過程。例如一甲骨片上有五行字，重復(fù)刻著從“甲子”到“癸酉”十個干支，細加比較，其中一行刻得整齊精美，其他四行則歪斜不整，中間還夾著二三個刻得整齊的，很不協(xié)調(diào)。據(jù)郭沫若分析，那一行整齊精美的字是教師刻的字樣，另外四行是學生的練習，當中夾著那幾個較整齊的則可能是教師手把手所刻，因而顯得較合要求。這是商代文字教學的實際物證，反映了當時文字教育的情形。從那時開始的這種以文字讀寫訓練為基礎(chǔ)的教學傳統(tǒng)，對以后綿延幾千年的語文教育產(chǎn)生了很大的影響，直到今天仍為我們所重視。

真經(jīng)之2 古文教育的執(zhí)著追求——讀寫、教化、交流

緊接著言文教育期，我國從奴隸社會末期開始，進入了語文教育的古文教育期。古文教育期與言文教育期的區(qū)別，主要在于有無正式學校的設(shè)立。自從有了教與學的固定場所，包括學習語文在內(nèi)的文化教育就走上了比較正規(guī)的道路。那時除了在生產(chǎn)勞動、日常生活和社會交往中仍然延續(xù)著口頭言語學習，在學校中比較普遍的做法，學的都是書面的“文”。而“文”的學習多以“五經(jīng)”“四書”為教材，或以歷代名家名篇為范本。有讀專書的，也有讀選文的。不過，那時包含語文教育在內(nèi)的文化教育不分文、史、哲，也不分自然科學和社會科學。若說這也是一種語文教育，自然只能說是廣義的語文教育。然而不可否認的是，在這樣的文化教育中，語文的因素是最為重要的。當時的學校十分重視讀寫的基礎(chǔ)訓練，重視詩書的教化作用，重視文化的交流發(fā)展，這可以說是我國當時古文教育的執(zhí)著追求，也可以說是古文教育的主要理念。

1.讀寫基礎(chǔ)觀

讀寫基礎(chǔ)觀是古文教育的執(zhí)著追求和重要理念之一。這一基礎(chǔ)觀一般分為兩步落實：第一步是學習識字和寫字，第二步是學習閱讀和寫作。

我國古代的語文教育一直十分重視識字和寫字，把它視為閱讀與寫作的基礎(chǔ)和前提。蒙學課本多以“三、百、千”①為代表，教學時都從教識字開始，進而再指導練習寫字。

讀書和作文則是在識字和寫字訓練的基礎(chǔ)上學習的。王充所說“手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千言”②就是這個意思（“諷”指誦讀）。而多讀，則是古代語文教育的基本信念，“讀書百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”都強調(diào)了多讀的神奇效果。

古文教育期對寫作訓練也足夠重視，當時在強調(diào)多讀的同時，還強調(diào)多寫。例如歐陽修就謂為文有三多：看多、做多、商量多。又如唐彪在《讀書作文譜》里就說：“文章惟多作始能精熟”，“讀十篇不如作一篇”?？梢?，“多讀多寫”早就被歷來學者認作是語文學習的地道真經(jīng)。

2.詩書教化觀

在我國歷史悠久的古文教育期，詩書教化向來廣受重視。教化的宗旨，在于“化民成俗”“建國君民”。教化的方式，則所謂“春風風人，夏雨雨人；寓教于詩，寓道于文”，即在誦讀詩書的過程中以和風細雨的方式促使人倫道德的潛移默化，從而培養(yǎng)愛國主義思想、安貧樂道思想、除暴安良思想、不畏強暴和見義勇為思想、學無止境和精益求精思想、精兵簡政和為政清廉思想、自強不息和人定勝天思想等。

詩書教化需要有詩書教材，當時主要借助于“五經(jīng)”“四書”。同時還有精衛(wèi)填海、夸父逐日、女媧補天、后羿射日等古代神話傳說，先秦諸子百家、詩經(jīng)、楚辭，兩漢的史記、漢書，魏晉南北朝的辭賦，以及唐詩、宋詞、元曲、明清小說和歷代散文等。此外還借助于各個時代的典型文體和名篇佳作。通過這些典范性作品的教學，達到“化民成俗”“建國君民”的目的。

值得一提的是，在這一時期的詩書教化中，詩教是一種特別突出的重要途徑和方式，而《詩經(jīng)》則是詩教的主要內(nèi)容之一?？鬃訌娬{(diào)：“不學詩，無以言?！雹塾终f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名?！雹茈S后，韓愈也十分重視詩書教化，要求通過詩教提高人們的人倫道德水平。同樣，朱熹也主張“讀書窮理，當體之于身”⑤，即達到儒家所說的“仁義禮智”“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的標準。

古代語文教育中的詩書教化觀，對于我們客觀地審視傳統(tǒng)、批判地繼承傳統(tǒng)，通過消解時代局限、剔除封建糟粕，正確處理語文教育與“情感態(tài)度與價值觀”關(guān)系，具有積極的借鑒意義和深刻的啟示作用。

3.交流發(fā)展觀

古文教育理所當然地是在內(nèi)外文化交流的推動下發(fā)展的。就內(nèi)部交流說，春秋戰(zhàn)國時期有儒、道、法、墨、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十大學派，后來形成了百家爭鳴的“鼎盛”時期。南北朝時期更是國內(nèi)各民族之間文化大交流的階段。文化交流促進了學術(shù)思想的活躍，使這一時期的語文教育思想和理論得到蓬勃的發(fā)展。

至于對外交流，自秦統(tǒng)一中國以后就有很大的發(fā)展。以漢族為中心的中國文化與世界各國的文化交流，特別是印度佛教以及雕刻、樂器的傳入，使我國的文化教育發(fā)生了許多新的變化。同時，當時中國與西方、南方及東北各鄰邦的經(jīng)濟文化交流的機會也越來越多，包括與日本、朝鮮互派留學生，相互學習，取長補短。到了魏晉時期，玄學與佛學趨于合流，佛經(jīng)用玄學語言加以翻譯，使?jié)h語吸收了不少外來語，部分佛經(jīng)也作為漢語文教育的教材使用。隋唐五代對外文化交流更是日益頻繁，成為唐朝社會繁榮、政治穩(wěn)定的重要因素之一。唐朝高僧玄奘為探求佛理，歷盡千難萬險，終于從印度取到了真經(jīng)，為中印文化交流做出了巨大貢獻，這對于我國古代的語文教育產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代漢語里有許多詞匯如“世界”“剎那”“功德無量”“五體投地”等都來源于佛經(jīng)。日本在我國隋唐兩代不斷派僧侶和學生來中國留學，把中國的文化和各種上層建筑的意識形態(tài)，差不多和盤吸收了過去。與此同時，國外的邏輯學、音韻學、新醫(yī)學等也相繼傳入中國，明代杰出的啟蒙教育家徐光啟還提出了“向西方學習”的口號。當然，“學習西方”與“全盤西化”正如“繼承傳統(tǒng)”與“全面復(fù)古”一樣有著本質(zhì)的區(qū)別，“洋為中用”跟“古為今用”有著異曲同工之妙。當時在學習理科和數(shù)學等的同時，也引進了人文科學和社會科學中先進的思想成果，從而促進了語文教育的發(fā)展。

內(nèi)外文化交流對我國古代的語文教育產(chǎn)生了良好的影響，起到了積極的推動作用，這對于今天我們探索語文真諦、改革和發(fā)展具有中國特色的語文教育有著很好的啟示。

真經(jīng)之3 語文教育的樸素經(jīng)驗——學法、教法、家訓

注重“過程與方法”是語文教育乃至一切教育的要義之一，我國古文教育時期就十分重視學法、教法和家訓，而且具有學法與教法并重、讀法與寫法并重、家庭教育與學校教育并重的特點。所有這些，都不僅可供吸收精髓，從中得到借鑒，而且還可在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，創(chuàng)新出符合現(xiàn)代要求的新手段、新方法。

1.學法普及化

我國古文教育期的語文教育中，執(zhí)教的學者們都非常重視對學子的學法指導，簡直達到普及化的程度。由于這些學法都來自執(zhí)教者自身，然后又用來指導學子，所以“學法普及化”其實就是“學法教法化”，大有我們今天提倡的“自主、合作、探究”的意味。至今還值得我們借鑒的學習方法仍有很多。例如記誦和積累，即多誦讀，邊讀邊記憶。又如多聞和闕疑，也即要常見、常聞，多觀察、多體驗；讀書時做到先要有疑，有疑處又“須看到無疑”，“小疑則小進，大疑則大進”⑥。又如熟讀與精思，即讀與思互相為用，熟讀與精思也互為表里。古代學者十分講究和強調(diào)這一點，要求熟讀以誦讀為基礎(chǔ)，熟讀又是深思的依據(jù)，不深思就得不到書中的情味和理趣。由于讀和思關(guān)系十分密切，因此熟和精的關(guān)系也就不可分割。

古人指導讀法的書相當多，如《朱子讀書法》（宋·朱熹）薈萃朱子平日之訓，而節(jié)取其要，定為讀書法六條，包括循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。又如《程氏家塾讀書分年日程》（元·程端禮）強調(diào)讀書要遵從一定的程序，同時匯集了許多讀書方法。與此同時，指導寫法的書也很多，如評點文章精粹的《文章精義》（宋·李深），評介名家名篇命意布局獨到之處的《古文關(guān)鍵》（宋·呂祖謙），倡導寫“放膽文”“小心文”的《文章軌范》（宋·謝枋得），以及《古文筆法百篇》（清·李扶九），《學海津梁》《幼訓》《少學》（清·崔學古）等。古人的這些經(jīng)驗之談，對于今天廣大學子的讀書作文仍然有著十分有益的指導意義。

2.教法學法化

如上所述，古文教育的通常教法，都來自執(zhí)教者自身學習的實踐，是他們自學方法的提煉和升華，真所謂“教法學法化”。正因為如此，當時最受推崇的教法，至今仍是我們語文教育中值得借鑒的。

當時關(guān)于閱讀的教法，已經(jīng)十分成熟。例如導與喻。導，要求教師發(fā)揮主導作用，誘導和引發(fā)學生思考。喻，要求教師善于打比方，使學生觸類旁通。又如序與貫。序，強調(diào)了教習方法的系統(tǒng)性和序列性。貫，強調(diào)了教習方法的連貫性和原則性。朱熹將“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”列入書院教育的學案，視“學、問、思、辨、行”為序，把由學到行作為貫穿其中的基本線索。再如適與問。適，即因材施教。問，即啟發(fā)提問、適時反問。所有這些教法，因為都與學法緊密相連，所以都具有“學法化”的意味，因而也更具有實際的效果。

關(guān)于作文的教法，同樣是執(zhí)教者切身感受的體現(xiàn)。例如關(guān)于作文指點法，強調(diào)多讀多作雖然必要，但還需要先生指點作文法度。又如關(guān)于集中作文效果好，認為它可以集中全副精力，且目標明確，致力專一，有利于激發(fā)寫作靈感，越做越巧，越做越靈。再如關(guān)于講究改文的教學技巧，要求改文時精思細致，要待心意虛平時細改，修改時不可追求靡麗等。

古文教育期的私塾中還常有一種融合教法和學法、體現(xiàn)師生合作互動的功課叫對課，即對對子。這是學習語文的一種重要手段，也是中國傳統(tǒng)語文教育的精華。魯迅《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》中說道：“對課也漸漸地加上去，從三言到五言，終于到七言?！睂φn實際上是一種語音、詞匯和語法的綜合訓練，還包含了修辭和邏輯的修養(yǎng)，是漢文化在社會生活中貫古通今，應(yīng)用范圍最廣泛，生命力最強，最精練也是最經(jīng)濟適用，為我國人民喜聞樂見的富有民族特色的藝術(shù)形式，是弘揚民族文化的一個很好的途徑，是一種值得發(fā)揚光大的有助于學生準確把握語言規(guī)律的極好的教學方式。

3.家訓示范化

古人很講究家庭教育，而那些道德文章堪稱楷模的思想家、政治家、哲學家、文學家，更認為“天下之本在家”，家齊，然后國治；國治，才能天下平。他們在家教中“教書育人”“身體力行”，為學子作出示范，而其家訓又可作為廣大學子和家庭的樣板。北齊梁顏之推的《顏氏家訓》20篇，是我國最早的家訓書。之后，宋有司馬光的《家范》，明清時這類家訓書更多。清代朱柏廬的《治家格言》，世稱《朱子家訓》，是清代影響最大的家教書，幾乎成為全社會家庭教育的教科書。諸葛亮《誡子書》、司馬光《訓儉示康》等也都是家訓名篇，而且都曾被選作語文教材。這些家訓書盡管在宣揚忠臣義士、賢妻良母等封建意識方面有很多消極因素，但還是在培養(yǎng)社會人才方面起到了一定的積極作用。古代的家訓啟示我們，語文教育確實不應(yīng)限于校內(nèi)，每一個學生家庭，乃至整個社會，都應(yīng)是學習語文和學習做人的大課堂。忽視了家庭和社會的語文教育，就只能是一種跛足的語文教育。

參考文獻：

①指《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。

②王充《論衡·自紀篇》。

③《論語·季氏》。

④《論語·陽貨》。

⑤朱熹《學規(guī)類編》。

⑥黃宗羲《南雷文案》卷二《答董吾仲論學書》。

王松泉，著名語文教育家，紹興文理學院教授，在本刊發(fā)表的《論語文教育中的四大關(guān)系》被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。責任編校：曉 蘇