淺析宮崎滔天“人類同胞主義”的概念

劉紫荊

摘 要：宮崎滔天（1871-1922）是當時日本“大陸浪人”之一，也是中日交流歷史中最值得紀念和尊敬的人物之一，他畢生支持中國革命，這在當時的日本社會背景來看是非常不可思議的，東京大學榮譽教授衛(wèi)藤沈吉在他的論文中指出宮崎滔天支持中國革命的原因是源于他獨特的“人類同胞主義”，那么宮崎滔天的人類同胞主義到底是什么呢？本文將通過分析宮崎滔天的思想，以筆者的視點為“人類同胞主義”下一個定義。

關(guān)鍵詞：宮崎滔天；人類同胞主義；衛(wèi)藤沈吉；思；概念

宮崎滔天，名寅藏，別號白浪滔天，1871年出生于熊本縣荒尾村的一個武士的家庭，家中有三百袋佃租米的收入的土地和五、六十町步的山林，可以算得上是個地主。宮崎家中共有十一人，長兄宮崎八郎是一位自由民權(quán)主義者，在參加西鄉(xiāng)隆勝所領(lǐng)導的“西南戰(zhàn)爭”中身亡，大哥民藏主張土地復(fù)權(quán)主義，二哥彌藏主張支那革命主義，可以說宮崎滔天的“人類同胞主義”的形成離不開他兩位兄長的主張，他畢生支持孫中山和中國革命，這在當時奉行支那占領(lǐng)主義的日本社會來看是很不可思議的，可以說，宮崎滔天實屬當時日本“大陸浪人”的一個異類，關(guān)于他支持中國革命的原因，東京大學名譽教授衛(wèi)藤沈吉在他的論文《宮崎滔天為何獻身于中國革命》中這樣寫道“……宮崎滔天對中國革命的援助，并非為他自己，也并非為日本國家，而是為了實現(xiàn)他獨特的人類同胞主義……”也可以說，宮崎滔天支持中國革命的原因是源于他“獨特的人類同胞主義”而所謂“人類同胞主義”本來自于基督教義，即將人類以同胞相看待，宮崎滔天在他的自序中也寫道“……我相信人類自有同胞之義，故厭惡弱肉強食之爭……”那么宮崎滔天的“人類同胞主義”到底是什么呢？這還得從他的思想說起。

一、宮崎滔天的支那革命主義

近代日本在1868年發(fā)生了明治維新后，走上了資本主義的道路，又經(jīng)過第二次工業(yè)革命，逐步成為當時亞洲的發(fā)達國家，在這樣的背景之下，當時的日本人開始鄙視亞洲文明，主張實行歐化政策，意使日本脫亞入歐，日本著名思想教育家福澤曾在他著名的《脫亞論》中認為中國朝鮮閉關(guān)自守，不思進取，頑固愚昧，將來是必定要被淘汰的，日本應(yīng)與西方文明科技共進退，支持日本發(fā)動對領(lǐng)國侵略的戰(zhàn)爭，“脫亞論”在當時日本的社會產(chǎn)生了巨大的影響，很多明治維新時期的代表人物都支持了福澤渝吉的思想，充當了日本侵略亞洲的急先鋒，而宮崎滔天卻是明治時代日本人當中的一個異類。

在宮崎滔天的自傳《三十三年之夢》中，宮崎寫道他曾想去美國留學，并出售家里的祖?zhèn)鞣鹣褡鳛槁焚M，然而就在他即將坐上開赴美國船只，宮崎的哥哥彌藏阻止其赴美，并親自趕來同滔天長談，終于使宮崎滔天走上支那革命主義的道路，彌藏認為，滿清致民困國危，終于自受其禍害，勢將不能支持下去，他主張進行中國革命，使中國得以崛起，進而再去改造一個理想的世界?！疤热糁袊靡詮?fù)興，申大義于天下，則印度可興，暹羅、安南可以奮起，菲律賓、埃及也可以得救?！碧咸炻犃诉@一席話為之雀躍，覺得彌藏這一席話解決了他“一生的疑問”從而確立了他“一生的根本方針”所以他決定先去中國熟悉語言文化。

也就是說，確立宮崎一生的根本方針的支那革命主義即是以中國為革命基地，進行中國革命，先使中國得以復(fù)興，再解放全亞洲，實現(xiàn)全世界大同，所謂世界大同，可以說是使世界人民拋棄爭斗與戰(zhàn)爭，使人類成為一家。這為他以后畢生支持中國革命打下了基礎(chǔ)。在當時日本喧囂的支那占領(lǐng)主義的背景下，能有這種思想，可以說是超越了狹隘的民族主義，是非常先進的思想。

二、宮崎滔天的土地均享論

宮崎滔天在他的自序中闡述了他的土地思想：“……至于土地，原非人力所創(chuàng)的東西，乃上天賜予萬民的財富，所以我也反對由少數(shù)人據(jù)為私有，本次道理，我主張恢復(fù)地權(quán)，以改變窮苦大眾的困境……”這段話充分表明了宮崎滔天的宮崎滔天的土地思想，即土地均享論。

由于收成不好，家中不能共給當時還在上學的宮崎的學費，因此宮崎回到了家鄉(xiāng)，在這里，他看到了佃農(nóng)們由于收成不好，群集于宮崎家，乞求減低地租，也聽到了村中婦人阿仲拼命勞作卻依然貧窮的遭遇，使宮崎的心理銘刻了“窮”的印象，而此番回鄉(xiāng)見聞使當時正在信奉基督教的宮崎產(chǎn)生了先給面包還是先給福音的疑問，這時宮崎大哥民藏的一席話解決了宮崎的疑問，民藏認為，土地是上天給與人類的共有物，人類不應(yīng)壟斷土地，主張進行土地復(fù)權(quán)主義，同時，宮崎也知道了亨利·喬治（美國經(jīng)濟學家，著有《進步與貧困》認為隨著社會的進步，人類越來越貧窮，而造成人類貧窮原因就是土地的私有，他主張土地收為國有，由國家收稅的單一稅論）大哥民藏奠定了宮崎土地思想的形成基礎(chǔ)，是宮崎滔天的啟蒙之師。

宮崎的土地均享論主張土地為上天賜予人類的財富，是不應(yīng)私有的，他主張恢復(fù)地權(quán)，讓土地為人類所共有，宮崎的土地均享論超越了地主與雇農(nóng)的階級關(guān)系，將人類平等看待，他的思想，對后來孫中山平均地權(quán)的產(chǎn)生，起了重大的作用。

結(jié)語

人類同胞主義來源于基督教義，即拋棄個人所屬的民族、國民、國家及特有的價值觀，將人類以同胞看待，宮崎滔天的支那革命主義主張從中國革命開始，進而解放全亞洲，實現(xiàn)世界大同，而他的土地均享論則是人民不分貧富，均能享受耕地的權(quán)利，他的支那革命主義超越了狹隘的民族主義，將全世界人民以同胞看待，而他的土地均享論則超越了階級，同樣是將人們平等看待的，宮崎滔天理想是崇高的，他希望建設(shè)一個“車夫馬夫有車坐，窮苦農(nóng)民亦富有，四海兄弟皆自由，萬國和平自由鄉(xiāng)”的世界，由此可以推斷出宮崎滔天的人類同胞主義的概念為：通過實行支那革命主義、土地均享的方法，從而達到人民無貧富差距，世界和平自由境界的一種人類大義。

參考文獻：

[1][日]宮崎滔天.三十三年之夢[M].林啟彥譯. 廣西：廣西師范大學出版社 ，2011.

[2][日]衛(wèi)藤沈吉.宮崎滔天為何獻身于中國革命[A].紀念辛亥革命七十周年學術(shù)討論會

論文[C].上海：中華書局，1983.