關(guān)于“蘋(píng)果”竹絲燈的設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)研究

聶志玲

摘要：通過(guò)對(duì)“蘋(píng)果”竹絲燈的美學(xué)思想與審美規(guī)律的研究，可以幫助設(shè)計(jì)師拓寬設(shè)計(jì)思路，提高設(shè)計(jì)鑒賞力，有助于設(shè)計(jì)師從美學(xué)角度，深入理解設(shè)計(jì)的美學(xué)原理，充分結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)精神文化內(nèi)容，創(chuàng)造出更多具有中華民族特色優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；“蘋(píng)果”竹絲燈；設(shè)計(jì)

1.“蘋(píng)果”竹絲燈作品簡(jiǎn)介

“蘋(píng)果”竹絲燈這個(gè)作品是由Nature Bamboo設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的竹藝燈具，形似蘋(píng)果，故又親切稱為蘋(píng)果燈（如圖一）。設(shè)計(jì)者將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、手工藝、傳統(tǒng)竹材應(yīng)用和注入到設(shè)計(jì)中，卻又不囿于這些傳統(tǒng)古老的元素，與現(xiàn)代生活方式、審美情趣完美結(jié)合，使得“蘋(píng)果”竹絲燈這個(gè)設(shè)計(jì)作品獲得形式與功能、人文與環(huán)境的均衡美感，也帶給人深深的感動(dòng)。

2.美學(xué)分析

2.1內(nèi)涵之美

當(dāng)今時(shí)代，科技帶給人越來(lái)越多的便利，生活品質(zhì)不斷提高，在物質(zhì)相對(duì)滿足的情況下，人們往往會(huì)對(duì)精神追求越來(lái)越注重，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，豐富設(shè)計(jì)作品的美學(xué)內(nèi)涵，以人為本的人性化設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。Nature Bamboo設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的“蘋(píng)果”竹絲燈，以其特有的中國(guó)味道，獨(dú)有的美感形式，豐富而深刻的文化內(nèi)涵，演繹和傳達(dá)著新的美學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)人自古就與自然有著親善的關(guān)系，“蘋(píng)果”竹絲燈是由上百條甚至數(shù)百條竹絲構(gòu)筑而成，每一條都經(jīng)人手去穿織，在和諧的秩序里回旋著力量，滿而不溢，恰到好處。“蘋(píng)果”竹絲燈全身散發(fā)著大自然的氣息與親和力（如圖二），沒(méi)有機(jī)械化生產(chǎn)的余味，有點(diǎn)只是竹子淡淡的幽香，沒(méi)有現(xiàn)代鋼鐵塑料的冰冷，有的只是那種天然的質(zhì)感與柔韌性，能夠凈化人的心靈，讓緊張忙碌的現(xiàn)代人多一分愜意?！霸诘兰铱磥?lái)，真正的美，不是世俗人們所追求的感官聲色的愉悅或權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德體現(xiàn)，而是一種自然無(wú)為的美，超越人世的利害得失，在精神上不為外物所奴役的自由境界” ①?！疤O(píng)果”竹絲燈不僅滿足受眾的使用需求，同時(shí)還引導(dǎo)人們對(duì)精神品質(zhì)的追求。“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)”，“淡然之極而眾美從之”，表現(xiàn)出一種超功利的自然之美。

“蘋(píng)果”竹絲燈是由經(jīng)驗(yàn)豐富的竹絲編織師傅通過(guò)手工完成的，是人類智慧和力量的物化形態(tài)，是美與實(shí)用的完美結(jié)合，讓生活在都市的人們感到手工的溫暖，這種自然的力量與美感，能夠與人的心情契合，喚起人類的情感，這是現(xiàn)代技術(shù)所不能給予“蘋(píng)果”竹絲燈的技術(shù)美。

“蘋(píng)果”竹絲燈結(jié)合這一符號(hào)元素，豐富了這盞燈的設(shè)計(jì)語(yǔ)義，繼承和再創(chuàng)造了中國(guó)的竹傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)的是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化美。竹子有良好的柔韌度，使得竹絲燈的燈體顯得圓潤(rùn)豐盈，最大限度的保留了竹子的本色，自然、清新，在整體的紋理上，雖然經(jīng)過(guò)精致的打磨加工，但還保留了竹子自然的節(jié)狀紋理特點(diǎn)，突出表現(xiàn)了竹材的特殊性，每一盞燈都是獨(dú)一無(wú)二的，而非現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的千篇一律，“蘋(píng)果竹絲燈”的材料運(yùn)用美是顯而易見(jiàn)的。

竹絲燈不僅有外在的材料美輔助，更有內(nèi)在的文化為支撐。首屈一指的當(dāng)屬我們?cè)凇疤O(píng)果”竹絲燈中所能直觀看到的竹，竹是中華大地上普遍習(xí)見(jiàn)的植物，是人們生產(chǎn)和生活的重要資源，也是古代德性高尚之人精神風(fēng)貌的實(shí)物典范，隨其內(nèi)涵的不斷發(fā)展豐富，竹漸漸成為中華民族美學(xué)精神和志趣品格的重要象征，這就賦予了“蘋(píng)果”竹絲燈高尚的精神內(nèi)涵和重要的美學(xué)價(jià)值，淡泊空靈的文化美悄然蘊(yùn)藏于這個(gè)“蘋(píng)果”中，體現(xiàn)對(duì)一種新的生活理念與品質(zhì)的追求。

2.2形式之美

“蘋(píng)果”竹絲燈的形式之美是通過(guò)它的結(jié)構(gòu)材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的，材料選竹為材，結(jié)構(gòu)利用竹絲的可彎折的特性，構(gòu)造成模擬蘋(píng)果的形狀的有機(jī)形態(tài)，以纖細(xì)的竹絲為單位，通過(guò)手工打造的和諧整體。自然地物質(zhì)材料竹絲，經(jīng)過(guò)手工師傅的妙手的排列組合，構(gòu)成了極具中國(guó)風(fēng)形式規(guī)律美的“蘋(píng)果”竹絲燈。

可以看出，“蘋(píng)果”竹絲燈采用對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，整齊莊重，均衡穩(wěn)定，色彩、線條、形體和諧統(tǒng)一，柔和素雅，比例合理，造型豐滿而不臃腫，富有韻律與節(jié)奏感的線條，使得這盞燈沉穩(wěn)而不呆板，更加悅目，顯示出一種空靈的美感。

使得這盞燈在設(shè)計(jì)者的眾多作品中脫穎而出的原因不僅是因其和諧清新，含蓄悅目的形式之美，還因它體現(xiàn)著一種最具中國(guó)特色的一種美學(xué)精神——“中和”。“中和“是我國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的核心，“中和之美”是以線性為主的柔美與力量為主的壯美的中間形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中最有親和力的一種美。在外觀上看，一根根堅(jiān)硬柔韌的竹絲彎折出優(yōu)美的弧度，柔和溫婉，而竹子內(nèi)在的自然彈性力量就蘊(yùn)藏在著纖細(xì)的竹絲之中，仿佛隨時(shí)可能讓竹絲崩斷，外柔實(shí)則內(nèi)剛，和諧統(tǒng)一，含蓄靜穆，為廣泛的審美群體所接受和喜愛(ài)。這與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化“以中為上”的基本特點(diǎn)相關(guān)，使得“蘋(píng)果”竹絲燈的形式美效果普遍為中國(guó)人所喜歡成為可能?！疤O(píng)果”竹絲燈的民族性，使它的美具有了直觀性，“從容不迫，含蓄有味，所謂溫厚和平”，無(wú)過(guò)分之處，無(wú)不及之虞，就是這盞燈獨(dú)有的形式之美。

3.結(jié)語(yǔ)

文化的傳承不是為了懷舊，而是為了創(chuàng)新。②“蘋(píng)果”竹絲燈沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化機(jī)械的復(fù)制，是結(jié)合了新時(shí)代的設(shè)計(jì)背景，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，重視審美價(jià)值，以內(nèi)在文化底蘊(yùn)為支撐，外在美感形式為依托，能夠使人眼前一亮，耐人尋味，有別于現(xiàn)代浮躁求新的設(shè)計(jì)作品?！皼](méi)有美學(xué)底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)是盲目和不成熟的，正如不聯(lián)合設(shè)計(jì)實(shí)際的理論是空洞的” ③。對(duì)“蘋(píng)果”竹絲燈美學(xué)意蘊(yùn)與形式規(guī)律的研究有助于在設(shè)計(jì)中，提高設(shè)計(jì)鑒賞力，從美學(xué)的角度，深入理解設(shè)計(jì)的原理，是設(shè)計(jì)以人為本的需要，是走中華民族特色設(shè)計(jì)風(fēng)格的需要。

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