摘要:該文章是對(duì)筆者的家鄉(xiāng)——山西神池一首民謠的整理與分析。文章分為四個(gè)部分,第一部分是民謠的錄入及錄入過(guò)程中的問(wèn)題;第二部分是關(guān)于民謠的背景介紹;第三部分是民謠的使用環(huán)境;第四部分是民謠的價(jià)值意義。
關(guān)鍵詞:神池民謠;民俗;教化
一、民謠整理
1、民謠正文
一圪嘟嘟蒜冒開(kāi)花/哥哥坕地,嫂嫂抓糞/嫂嫂送飯好莊稼/莊稼地里好豌豆
一壤地里打了三擔(dān)六/夠做甚?/夠給嫂嫂做個(gè)藍(lán)單袖/藍(lán)單袖上一朵花/搖搖擺擺走在家/家里好住,種起棗樹(shù)/棗樹(shù)底下臥花狗/花狗不咬人.咬著老人/老人熬油,熬下犁牛/犁牛不喝水/嘌啋嘌啋倆逼腮
2、民謠來(lái)源
該民謠是筆者的母親說(shuō)給筆者的,而筆者的母親是聽(tīng)筆者的外婆講述的。在寫文章的過(guò)程中,筆者通過(guò)電話訪查了自己的母親,并且將母親所講述的版本作為最終版本進(jìn)行了記錄。由于方言的關(guān)系,在采訪過(guò)程中對(duì)個(gè)別的詞匯進(jìn)行了同音代替.
3、民謠文本分析
民謠第一句中“圪嘟嘟”是同音代替,方言原音為“ge du du ”,意思是“一頭”,即“一頭蒜”的意思。第一句整體意思是“一頭蒜冒出了花”。
第二句中“坕”也是同音代替,原音為“jing”意思是耕地。抓糞意思是拾糞。第二句整體意思是“哥哥耕田,嫂嫂拾糞”。
第五句中“壤”原音為“rang”,是一個(gè)計(jì)量單位?!耙籸ang地”即現(xiàn)在的三畝地。整句意思是“三畝地共產(chǎn)出三擔(dān)六”的糧食。意為產(chǎn)量比較少。
第七句和第八句中“藍(lán)單袖”是指藍(lán)色的單衣服。
第十三句中“熬油”意思是熬夜。
最后一句所有詞都是同音代替,原音為“piao cai piao cai lia bi sai”,“piao cai”是一個(gè)擬聲詞,模仿打耳光的聲音。“bi sai”是耳光的意思。整句意思是“啪啪啪的打了兩個(gè)耳光”。
綜合以上的分析,整個(gè)民謠的內(nèi)容是:第一句起興,接下來(lái)展示了一家人的生活:哥嫂種地,種的是豌豆,地里產(chǎn)量不高,收獲之后給嫂子買了一件藍(lán)色的繡花單衣,嫂子高高興興回到家,家里很好住,并且種了棗樹(shù),棗樹(shù)下面栓了一只花狗,花狗不咬其他人,專門咬老人,而且把老人咬傷了。老人晚上不睡覺(jué),老牛也不睡覺(jué),老牛太老了,水也不喝,那就打它兩個(gè)耳光吧。
二、民謠背景介紹與文本再分析
1、地理背景
筆者的家鄉(xiāng)是山西北部的一個(gè)小山村,地處黃土高原,海拔較高,氣候較周圍地區(qū)較低,由于其特殊的地理位置,導(dǎo)致整個(gè)縣城風(fēng)沙很大。四季分明,夏季暴雨很多,又由于耕地多在坡地,平地較少,水土流失嚴(yán)重,所以大多土地的產(chǎn)量很低。此民謠中,哥嫂作為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力努力耕耘,老牛也要拉來(lái)耕地。即使是努力耕地,并且拾糞作為肥料,土地產(chǎn)量依舊很低。這是與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有直接的聯(lián)系的。
2、社會(huì)背景
山西是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)比較深厚的地方,表現(xiàn)在日常生活中的就是日常社會(huì)倫理規(guī)則的保守。尤其是山西晉北地區(qū)的小山村,家族倫理關(guān)系保存較完整,表現(xiàn)尤為明顯的就是對(duì)一家長(zhǎng)子的要求。一家中的長(zhǎng)子就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任,要和年邁的父母生活在一起,其他的孩子就可以在外經(jīng)商,學(xué)習(xí)或者從事其他職業(yè)。在此歌謠中也描寫出了與哥嫂一起生活的老人。
隨著社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)社會(huì)倫理的制約力在慢慢變?nèi)醪⑶抑饾u消失,老人逐漸變成一個(gè)家庭的負(fù)擔(dān),加上現(xiàn)在計(jì)劃生育的實(shí)施,年輕人的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重,很多老人自己走向了敬老院,這樣子女必須贍養(yǎng)父母這樣的倫理觀念在逐漸改變。這樣的文化背景下,小山村的觀念也逐漸發(fā)生了變化。這種變化的觀念也體現(xiàn)在了民謠當(dāng)中:家中的花狗欺軟怕硬,不敢咬年輕人,但是它會(huì)咬家中的老人,并且還將老人咬傷了。
老人,用我們那里的俗語(yǔ)說(shuō)就是“貪財(cái)怕死不瞌睡”,這樣一整晚不睡覺(jué)的老人就消耗著煤油燈中的油。民謠最后幾句將老人和老牛放在一起比喻,說(shuō)老人和老牛一樣,已經(jīng)干不動(dòng)活了,但還要吃飯喝水,要家里養(yǎng)活。最后用一句話來(lái)表達(dá)氣憤之情。民謠中體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的社會(huì)倫理情況,并且展示出這種觀念的變遷。
民謠中還反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆椨^念,在相對(duì)比較貧困的山西山區(qū)中,平時(shí)穿的衣服都是又灰又舊的衣服,買新衣服不論對(duì)誰(shuí)都是一件很值得開(kāi)心的事情。如果這件衣服上還有花紋那就更美了,穿上新衣服的顧念媳婦絕對(duì)成了眾人矚目了對(duì)象。而在當(dāng)時(shí)(上世紀(jì)80年代前)最流行的衣服就是的確良了,不掉色,很輕便,顏色又很鮮艷。民謠中的嫂子就是買了這樣的一件“藍(lán)單袖”,上面繡了很好看的花,人穿上這樣的衣服自然是十分開(kāi)心的。
三、民謠的使用環(huán)境
這首民謠是長(zhǎng)輩說(shuō)給晚輩聽(tīng)的,在長(zhǎng)輩說(shuō)給晚輩的民謠中,有很多是為了讓孩子認(rèn)識(shí)日常的生活用具而編成的,也有這樣一些教給孩子倫理關(guān)系的。即使還在成長(zhǎng)中的孩子還未能完全理解,但是這樣的民謠積淀在孩童的心中,在他們長(zhǎng)大之后節(jié)能逐漸理解并且做出判斷。在我看來(lái),民謠的質(zhì)量是參差不齊的,有很多的民謠傳遞出一些不好的倫理觀念。這樣的民謠在傳述過(guò)程中要有一定得取舍。但是,在實(shí)際的俗民社會(huì)中,普通民眾并沒(méi)有判斷民謠質(zhì)量的能力,很多都是一代代傳遞下來(lái)的,很多現(xiàn)在講述的人并不知道民謠中的內(nèi)容是什么意思,只是因?yàn)殚L(zhǎng)輩告訴他,他再告訴晚輩這樣的簡(jiǎn)單傳述。而這首來(lái)自筆者家鄉(xiāng)的民謠也處于這樣的使用環(huán)境中。
四、民謠的價(jià)值
民謠是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最快速、最直接、最真實(shí)的反映,所以,民謠最主要的價(jià)值也就是其現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然并不是說(shuō)它的語(yǔ)言運(yùn)用和修辭等文學(xué)價(jià)值不重要,但是其實(shí)用價(jià)值是我們民俗研究關(guān)注的重點(diǎn)。由上我們可以看到民謠的教化意義,體現(xiàn)成年人對(duì)老人態(tài)度的變化,我們且不評(píng)論民謠價(jià)值的正確與否,我們能做的是將民謠放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中研究,感同身受地理解當(dāng)時(shí)的一切存在的社會(huì)觀念,而不能對(duì)其進(jìn)行不問(wèn)青紅皂白的責(zé)難。因?yàn)樵诿癖娙粘I钪械拿袼撞攀钦嬲拿袼?,而這樣的民俗就是不斷擁抱是世俗生活的民俗,也是最可愛(ài),最有生命力的民俗。
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作者簡(jiǎn)介:王慧(1991—),女,漢族,山西忻州人,在讀碩士,溫州大學(xué)人文學(xué)院研究生,研究方向:民俗學(xué)