淺談中國(guó)古代器具紋樣設(shè)計(jì)與文化

章文卓

摘要：大約在公元前21世紀(jì)，我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)，建立了夏王朝。這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，生產(chǎn)力大幅度提高，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也有了一定的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之不斷發(fā)展和演變，其中紋樣的繪制與設(shè)計(jì)尤為具有藝術(shù)性，體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)對(duì)自然的迷惑，敬畏，征服和崇拜。原始社會(huì)的器皿，衣飾等無(wú)不充滿著古代人創(chuàng)造性的紋樣設(shè)計(jì)，根據(jù)時(shí)間和地域的不同，設(shè)計(jì)的紋樣也紛繁多樣，上從最早的石器、玉器、陶器的設(shè)計(jì)到后期的青銅器、漆器，其造型與紋飾奇異瑰麗，莊嚴(yán)質(zhì)樸。充滿了洪荒氣息、淳樸渾厚。

關(guān)鍵詞：紋樣設(shè)計(jì)；青銅器；漆器；中國(guó)古代文化

原始社會(huì)時(shí)期：

原始社會(huì)的圖形紋樣以陶器為主，幾種具有代表性的文化是仰韶文化、紅山文化、河姆渡文化和馬家窯文化。這些文化以地域命名，廣泛分布在華夏大陸版圖的各個(gè)區(qū)域。其紋樣設(shè)計(jì)根據(jù)地域與生活習(xí)慣的不同各有特色。

在原始社會(huì)早期：食物的來(lái)源以狩獵為主，這時(shí)候人對(duì)自然的感覺是依賴與懼怕的，一方面其食物和御寒物品都來(lái)源于自然，另一方面其最大的威脅也來(lái)源于自然。這個(gè)時(shí)期陶器開始發(fā)展，其造型根據(jù)地域的不同各有特點(diǎn)，在紋飾方面多以幾何造型和自然界存在的動(dòng)物造型為主，比如狩獵的野豬，禽鳥，魚類等，很多壁畫也在描繪狩獵的場(chǎng)景。這是人最原始的對(duì)食物的喜愛和對(duì)力量的崇拜。

在原始社會(huì)的后期，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，食物有了剩余，陶器藝術(shù)也更豐富。這時(shí)出現(xiàn)的圖案較之早期更加豐富和精致，但也都與現(xiàn)實(shí)密不可分。從紋飾造型上看，生動(dòng)靈活，淳樸渾厚，最具代表性的是新出現(xiàn)的舞蹈紋樣（舞蹈紋彩陶盆——馬家窯文化），描繪的是豐收時(shí)候人們的慶祝，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為描繪的可能是祭祀祈禱等場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)的人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)很少，對(duì)于一些解釋不透的自然現(xiàn)象，人們存在著畏懼，也對(duì)自然界的偉大之處存在崇拜之感。人們假想出一種存在于自己之上的力量，并對(duì)這種力量進(jìn)行奉獻(xiàn)與祈禱，寄托的是人們自己的愿望，祭祀和巫術(shù)開始興起。而且隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們不再為食物疲于奔波，又不滿足于當(dāng)前所有的，氏族社會(huì)各個(gè)部族之間就開始了兼并與爭(zhēng)斗，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，一般都是具有力量的猛獸，這時(shí)的彩陶紋樣開始具有了現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性。原始社會(huì)人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)生產(chǎn)力的渴望，使得當(dāng)時(shí)的美術(shù)具有現(xiàn)實(shí)與精神兩層含義，有的很無(wú)厘頭，比如幾何紋樣，有的很直觀，比如動(dòng)物紋樣，有的有很理想，比如豐收與人面紋。但陶器的人面紋樣，有的也是人獸共存的形式，這表明動(dòng)物在當(dāng)時(shí)對(duì)人類至關(guān)重要。

隨著部族的合并，大聚居，小雜居的生活狀態(tài)被打破，部族之間的技術(shù)，文化開始融合，更大的部落開始形成，生產(chǎn)力發(fā)展更快，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)開始進(jìn)入到了嶄新的時(shí)期——奴隸制社會(huì)，從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)是一個(gè)飛躍，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。這個(gè)時(shí)期的手工業(yè)更加進(jìn)步，青銅器開始發(fā)展，隨著技術(shù)而來(lái)的還有青銅器的紋樣設(shè)計(jì)。

夏朝的建立標(biāo)志著奴隸制社會(huì)的形成，因?yàn)槿擞辛穗A層，高層除了組織管理生產(chǎn)，祭祀神明成為一種文化并不斷發(fā)展持續(xù)。

夏商周的奴隸社會(huì)時(shí)期：

青銅器紋樣也根據(jù)用處的不同表現(xiàn)出不同的形式，并且隨著社會(huì)的發(fā)展不斷趨于復(fù)雜化，繁縟華美，密集緊湊。動(dòng)物的紋樣分為自然界存才的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物和想象的非自然存在的動(dòng)物。這時(shí)起龍紋興起，在古代傳說(shuō)中龍是部落之間合并的產(chǎn)物，部落之間相互吞并，其圖騰也隨之融合重組。從最早單個(gè)部族的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物開始，逐漸演變成想象中不存在的生物，具有多種現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的部分形象，和一些人們賦予的超自然力量，比如龍無(wú)翅會(huì)飛等。這些超自然紋樣多用于統(tǒng)治階層的祭祀器皿上，表現(xiàn)莊嚴(yán)，神力與野性，除了龍紋，還有螭紋，夔紋等，虎豹，象等兇猛的野獸造型也被很好提煉與簡(jiǎn)化作為裝飾紋樣使用，另外一些代表高貴的紋樣如鳥類，鳳凰也被用于青銅器上，祭祀用的方鼎等青銅器，多出現(xiàn)二方連續(xù)的紋樣，配合鳥獸紋形成復(fù)雜古樸精致的紋樣，給人肅穆之感。而作為食器的青銅器，其紋樣比起猙獰的禮器來(lái)更具有觀賞性，一些生動(dòng)的鳥紋，鹿紋、象紋更加常用，還有常用的幾何連續(xù)紋樣如：云雷紋、繩紋和環(huán)帶紋等。作為最常出現(xiàn)的獸紋，多位于器皿正中，腹部突起之處，獸面紋造型左右對(duì)稱，鼻部突出，并以鼻部為中心，有眼有耳；而常用的龍紋或?yàn)閱沃坏谋P龍盤踞成圓形或方形以頭為中心，或?qū)ΨQ的出現(xiàn)兩條和多條龍首尾盤踞或?qū)ΨQ存在；鳥紋的造型一般都以長(zhǎng)尾鳥為主，眼部圓，而頭部出現(xiàn)花冠的則為鳳紋，龍鳳的圖案都出現(xiàn)但并沒有盛行；其它紋樣如象紋龜紋鹿紋等，或著重刻畫其形體，或著重刻畫其紋理，或著重刻畫其神態(tài)，詮釋出洪荒之感；而幾何紋樣多以二方連續(xù)或四方連續(xù)為主，做成回旋之狀，或做成波浪、打結(jié)等形狀。主要用來(lái)作為輔助襯托器皿上的主要花紋，也有單獨(dú)作為裝飾紋樣存在的；從西周開始出現(xiàn)了新的蠶紋，乳釘紋等，器皿的設(shè)計(jì)活潑華麗。

西周的毛公鼎就非常出名，其口沿方折，口沿下裝飾一條簡(jiǎn)單的重環(huán)紋，三足做成獸蹄型。又如西周后期厲王時(shí)期的胡簋， 兩側(cè)的雙耳布滿夔龍紋，口沿和圈足上裝飾竊曲紋，腹部和方坐上有直立平行的條紋，整個(gè)紋飾莊重典雅，靈巧生動(dòng)。

夏商周時(shí)期的青銅器無(wú)論造型還是紋樣都以獸紋和幾何紋為主，人形紋樣極少出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者需要以神受之名和暴力來(lái)統(tǒng)制國(guó)家。

半封建半奴隸社會(huì)和封建社會(huì)：開始出現(xiàn)人物活動(dòng)的紋飾

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展，戰(zhàn)亂四起，群雄割據(jù)的局面打破了奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)青銅器的壟斷，諸侯紛紛自己建立工坊、鑄造器皿，青銅器禮器的功能大大減弱，各種工藝也得到進(jìn)步，發(fā)展出了新的雕刻鑄造方法。青銅器更加華麗燦爛，其紋樣表現(xiàn)的更加豐富和具有社會(huì)性，除了最早的莊嚴(yán)獸面晉升到了表現(xiàn)農(nóng)桑、戈射、狩獵、舞蹈、宴飲、征戰(zhàn)等的紋樣。其裝飾也一掃前代的凝重沉悶。此時(shí)的青銅器更注重裝飾性，復(fù)雜的造型，繁瑣的紋樣極力體現(xiàn)華麗之感，做到富麗堂皇。此時(shí)除了青銅器，開始出現(xiàn)漆器。

文化的繁榮也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紋飾發(fā)展的重要原因，諸子百家的興起，各種思想的較量與融合，崇神思想發(fā)展和制作技術(shù)的提高都讓紋樣設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的高峰。此時(shí)的紋樣開始出現(xiàn)龍鳳紋，四方神：青龍、白虎、朱雀、玄武。各個(gè)諸侯國(guó)也都有自己的標(biāo)志圖騰，造型或簡(jiǎn)單古樸，或威嚴(yán)神武，或繁復(fù)華麗。具體體現(xiàn)在青銅器和漆器上更為明顯。漆器為新出現(xiàn)的器皿，顏色紅黑為主，繪制各種紋樣，精致，大方，奇異，具有圖騰特點(diǎn)。無(wú)論是青銅器，陶器，還是漆器，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都完美的體現(xiàn)出漢文化的儒雅與古樸，寧?kù)o與爭(zhēng)斗在成為紋樣設(shè)計(jì)的內(nèi)在主題，一方面，社會(huì)的動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂，諸侯的逐鹿讓這個(gè)時(shí)代充滿硝煙氣息，充滿了權(quán)斗，謀略，血腥；另一方面，文化的繁榮是人們?cè)趹?zhàn)亂中尋求和平，尋求真理，尋求濟(jì)世安人之法的必然之路，而這些文化又往往被統(tǒng)治者用于治國(guó)，治民中，用于權(quán)術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)中。春秋戰(zhàn)國(guó)的思想可以說(shuō)是空前的繁榮自由，這些文化造就了漢族特有的紋飾藝術(shù)，從紡織業(yè)到鑄造業(yè)的紋樣，無(wú)不透出對(duì)文化的崇拜，對(duì)勝利的崇拜，對(duì)安寧的崇拜。是的，此時(shí)的設(shè)計(jì)給人感覺是安寧的，盡管在一個(gè)不安寧的年代。這時(shí)的紋樣以連續(xù)紋樣和大方圓潤(rùn)的鳥獸紋為主，各國(guó)的圖騰旗幟上也印有屬于自己國(guó)家的紋樣，或體現(xiàn)出端莊儒雅，或體現(xiàn)出君權(quán)神授，或體現(xiàn)出力量崇拜。

值得一提的是，此時(shí)的器物和紡織紋飾中，開始出現(xiàn)了人物活動(dòng)場(chǎng)景，或采桑，或出游，或三五成群配合風(fēng)景，描繪了一幅幅鮮活的畫面。將人們的生產(chǎn)生活形象化?？傊?，這是一個(gè)突破，也體現(xiàn)出了文化的發(fā)展進(jìn)步和思想的解放，也為歷史研究提供了依據(jù)。

中國(guó)古代藝術(shù)燦爛輝煌，在器物紋樣設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出各種奇思妙想，這與古人的天人思想有著直接關(guān)系，古人的自然觀，世界觀，對(duì)野獸的敬畏、對(duì)生產(chǎn)力的渴望、人性與獸性的糾結(jié)，對(duì)性的追逐與羞澀，一切的一切都體現(xiàn)在有形的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，音樂至多繞梁三日，香氣終究會(huì)彌散，而繪畫和雕刻藝術(shù)卻可以長(zhǎng)久記錄和保存，讓后人們了解中國(guó)古代輝煌燦爛的思想文化和手工創(chuàng)造力，紋樣的出現(xiàn)不是偶然，是人類文化發(fā)展史上的一個(gè)個(gè)足跡，記錄了中華文明一代一代的發(fā)展與演變，傳承，融合，成就了今天中國(guó)紛繁多樣的紋樣設(shè)計(jì)。

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