《考工記》中和諧的造物思想

葛瑞瑞

摘 要：《考工記》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)人編撰的一部工藝官書，作為我國(guó)最早的手工藝技術(shù)專著，書中保留了先秦大量的手工藝設(shè)計(jì)思想、工藝規(guī)范及完備的生產(chǎn)管理制度，和諧是貫穿其中的重要思想，文章主要從和諧的造物美學(xué)思想方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：和諧；設(shè)計(jì)思想；造物思想

《考工記》是對(duì)先秦時(shí)期許多重大科學(xué)成就的記錄、總結(jié)。記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念。《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，在我國(guó)的工藝美術(shù)史上占有重要地位。如濃厚的地域色彩、設(shè)計(jì)分工與規(guī)范、鮮明的官書特征、五行之說、尚“六”意識(shí)、遵“禮”定制、“和合”思想等等。

1 《考工記》中的“和諧”造物思想

“天地與我共生，萬物與我為一?！薄肚f子·齊物論》

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄兜赖陆?jīng)》

“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄独献印に氖隆?/p>

“禮樂之統(tǒng)，管乎人心?！骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！薄盾髯印氛摗?/p>

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物諧化，序，故群物皆別。……禮義立，則貴賤等矣：樂文同，則上下和矣?！薄稑酚洝氛摗?/p>

以上貫穿于我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中的“天地與我共生，萬物與我為一”的道家思想與“禮樂相濟(jì)”的儒家思想，其核心內(nèi)容及終極指向皆為“和諧”：即強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的相輔相成，和諧共生。

《考工記》蘊(yùn)含“和諧”的造物思想不僅表現(xiàn)在造物的總原則上，也落實(shí)到了具體的工藝規(guī)程和器物的象征意義上。開篇即提出了器物制造的總體標(biāo)準(zhǔn)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”這段述文可以說是中國(guó)古代技術(shù)傳統(tǒng)中一個(gè)深刻的造物原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其關(guān)鍵在于“和”，“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”四個(gè)要素缺一不可，它們是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)工藝創(chuàng)造不是純主觀的、孤立的活動(dòng)，而是必須首先合乎“天時(shí)”、“地氣”，做到遵循、順應(yīng)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律；在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因時(shí)制宜、因地制宜、因材制宜，最終實(shí)現(xiàn)“天工”與“人工”的水乳交融，從而體現(xiàn)出和諧、天人合一、的理想審美境界以及人與自然親近友好、和諧相處的生態(tài)意識(shí)。這是一個(gè)“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的和諧工藝思想，是一種極為深刻的工藝造物理論。它將天、地、材、人諸因素有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)手工業(yè)生產(chǎn)的綜合要素思想體系，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精髓的扼要表述。這種造物思想的提出，不僅成為當(dāng)時(shí)工藝設(shè)計(jì)和制作的原則，同時(shí)也成為中國(guó)最早的系統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)思想、造物思想。這種造物觀的核心，就是從綜合的、整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，把人所創(chuàng)造的各種工藝品看作是整個(gè)自然這個(gè)大系統(tǒng)的產(chǎn)物。這種哲學(xué)觀產(chǎn)生了中國(guó)古代獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想、造物觀?！犊脊び洝分鲝埲伺c自然的溝通融合，這正是“天人合一”的和諧造物思想的初衷所在；強(qiáng)調(diào)工藝制作要符合自然生態(tài)規(guī)律，并認(rèn)為自然規(guī)律制約、影響著工藝制品的優(yōu)劣。在兩千多年前，中國(guó)的能工巧匠就認(rèn)識(shí)到，器物的生產(chǎn)不是孤立的人的行為，而是自然界這個(gè)大系統(tǒng)各方面條件綜合作用的結(jié)果。

1.1 “天時(shí)”、“地氣”造物思想

所謂“天時(shí)”、“地氣”，是來自大自然方面客觀因素的制約；而“材美”、“工巧”，則是來自主體方面主觀因素的作用。這兩方面因素的決定性作用直接體現(xiàn)在器物制作過程中。

《考工記》認(rèn)為天時(shí)氣候、地理因素的變化會(huì)影響器物的質(zhì)量。何謂“天時(shí)”？《考工記》指出：“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死；石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也?！奔凑f，天有時(shí)助萬物生長(zhǎng)，有時(shí)使萬物凋零；草木有時(shí)欣欣向榮，有時(shí)枯萎?dāng)÷?；石有時(shí)順其脈理而解裂；水有時(shí)凝固，有時(shí)化為雨露，這些都是天時(shí)。這里清楚地表明了對(duì)不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。何謂“地氣”？《考工記》指出：“橘逾淮而北為枳，鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”從現(xiàn)代科學(xué)角度分析，“地氣”包括地理、地質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等多種客觀因素。地理環(huán)境不同會(huì)影響動(dòng)、植物的變異、生存。各地礦物成分不盡相同，水所含的微量元素有別，皆會(huì)造成金屬制品的組織等的差異。這也正是造成精良的鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳粵之劍的內(nèi)在原因。

1.2 《考工記》“工巧”、“材美”造物思想

在順應(yīng)“天時(shí)”、“地氣”，也即人適應(yīng)、協(xié)調(diào)于大自然因素的前提下，《考工記》強(qiáng)調(diào)“材美”與“工巧”。所謂“材美”，是肯定人對(duì)材料質(zhì)地品性的選擇，要求工匠根據(jù)實(shí)際需要去主動(dòng)地認(rèn)知材料的美，具體到某一器物制作，又涉及合理地選材和用材。“材美”的原則多少還包含一些適應(yīng)于自然的要求，而“工巧”則更多的是對(duì)人的創(chuàng)造性的肯定?！安挠忻馈笔侵腹に嚥牧系男阅軛l件，材料是工藝設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)成設(shè)計(jì)器物的基本內(nèi)容，是設(shè)計(jì)藝術(shù)物品藝術(shù)審美的表現(xiàn)載體。材質(zhì)之美是決定設(shè)計(jì)藝術(shù)物品審美因素的一個(gè)重要組成部分，也是體現(xiàn)器物藝術(shù)特色的重要因素之一。《考工記》十分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)物品的材質(zhì)之美，至于什么是“材美”，《考工記》原則上認(rèn)為：“美材”首先要符合器物的功能和技術(shù)要求，即依物選材：其次，要注重材料質(zhì)感與功能性統(tǒng)一?！肮で伞?，是對(duì)人的創(chuàng)造才能的贊美與肯定，但工巧的實(shí)現(xiàn)是建立在協(xié)調(diào)“天時(shí)、地氣、材美”的基礎(chǔ)上。巧工應(yīng)尊重大自然，其設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律。例如，“弓人為弓”，強(qiáng)調(diào)“取六材必以其時(shí)”，即“冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體。冬析干則易，春液角則和，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流?！鼻晒つ苤鲃?dòng)認(rèn)知材質(zhì)之美，并在設(shè)計(jì)、制作過程中合理地選材及用材。例如，“輿人為車”，其用材講究“直者如生焉，繼者如附焉。凡居材，大與小無并，大倚小則摧，引之則絕”。巧工全面而精湛的技術(shù)也是造物成功的關(guān)鍵，《考工記》一再提及“三材既具，巧者和之”，“六材既聚，巧者和之”的觀念。在《輪人》與《廬人》等篇中亦多次對(duì)技藝高超的工匠譽(yù)以“國(guó)工”（即國(guó)家級(jí)名匠）的稱號(hào)。

2 《考工記》中“和諧”思想的其他體現(xiàn)

“和諧”的技術(shù)思想不僅體現(xiàn)于《考工記》制作器物的精良上，也體現(xiàn)于器物有效配合的要求上。例如，論述車與駕馬的配合，《考工記》強(qiáng)調(diào)：制作合度的“欲弧而無折，經(jīng)而無絕。進(jìn)則與馬謀，退則與人謀。終日馳騁，左不楗；行數(shù)千里，馬不契需；終歲御，衣衽不敝，此為之和也?！奔凑f，要彎曲適度而無斷紋，順木理而無裂紋，配合人馬進(jìn)退自如，一天到晚馳騁不息，左邊的驂馬不會(huì)感到疲倦。即使行了數(shù)千里路，馬不會(huì)傷蹄怯行。御者一年到頭駕車馳驅(qū)，也不會(huì)磨破衣裳。

貫穿在《考工記》里的“和諧”思想，不僅僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上，還反映在人與器物的和諧統(tǒng)一上。例如，“車舟人為車舟”篇強(qiáng)調(diào)制作合度的車舟的要求：“欲弧而無折，經(jīng)而不絕。進(jìn)則與馬謀，退則與人謀。終日馳騁，左不楗，行數(shù)千里，馬不契需，終歲御，衣衽不敝，為車舟之和也?！币馑际钦f：車舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如，馬兒行駛數(shù)千里，也不會(huì)傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁，也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的造物、設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)己體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張，反映出我國(guó)古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3 總結(jié)

《考工記》中提出的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的重要觀點(diǎn)，是其造物思想的靈魂。這四條原則不僅使用于設(shè)計(jì)制作優(yōu)質(zhì)工藝美術(shù)產(chǎn)品，而且對(duì)一般物品的工藝制作、也是必須遵循的重要美學(xué)法則。我國(guó)數(shù)千年的工藝美術(shù)傳統(tǒng)、造物思想完全體現(xiàn)了這些原則。中國(guó)傳統(tǒng)造物觀的許多精華，是我們今天應(yīng)該認(rèn)真借鑒的。但從另一方面講，它畢竟是在封建時(shí)代美學(xué)和哲學(xué)條件下產(chǎn)生的，同時(shí)反映的也只是手工藝生產(chǎn)時(shí)代的工藝觀，所以有許多內(nèi)容已經(jīng)不完全適合今天的時(shí)代。因而我們必須在繼承的同時(shí)加以分析和揚(yáng)棄，才能更好地促進(jìn)工藝設(shè)計(jì)，以及整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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