“得、失”大義

劉波

“得”與“失”是一筆賬，一筆大賬，一筆需要認(rèn)真思量的人生大賬。

得失幾乎就是同一件事的兩個(gè)側(cè)面，得到的同時(shí)一定在失去。到底得到了什么，同時(shí)真正失去的又是什么？如果能想清楚其中道理，則去道不遠(yuǎn)了。

我們有一句古話講“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。對(duì)待眼前的利益不能放下的，大體是沒有深謀遠(yuǎn)慮之人，他們不會(huì)寄意高遠(yuǎn)，不知道胸?zé)o掛礙、憑虛御風(fēng)的美感，只能爬行在現(xiàn)實(shí)中，由一個(gè)痛苦掙扎到另一個(gè)痛苦，或者因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)暫時(shí)的快樂而換來一個(gè)大的痛苦。事事?lián)屜?，天下?zhēng)驅(qū)，到底在乎一些什么??？進(jìn)與退、多與少、得與失，大家到底想沒想過他們之間的關(guān)系？

晉代一位書家王羲之曾經(jīng)感慨：趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至（《蘭亭序》）。一千七百年前的文人有了這樣的感悟，他才寫出了灑脫飄逸的字跡，千古而下，被人奉為圭臬。和“死生”這一對(duì)必然存在物比起來，什么東西不是“暫得于己”？說得多好啊，我們盤點(diǎn)一下周圍所得到的東西，哪一件不是“暫得”？哪一件可以被你恒久擁有——“子子孫孫永寶用”？商周銘鑄在青銅重器上的帝王心愿今日竟如何？有哪一件重器是帝王家永寶用的？司馬遷的諄諄告誡“古者富貴而名摩滅不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”。言猶在耳，真如醒世的木鐸，敲擊在我們的心頭。

那我們普通人的得失計(jì)較又如何呢？得失的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？對(duì)于習(xí)慣了標(biāo)準(zhǔn)答案的國(guó)人而言，面對(duì)這樣的問題恐怕又要期待權(quán)威的發(fā)布了。其實(shí)，大家應(yīng)該習(xí)慣一個(gè)事實(shí)，那就是通常勝敗、得失的標(biāo)準(zhǔn)存在于自己的內(nèi)心。設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)讓大家去競(jìng)逐是一種比法，每個(gè)人心中設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)不斷自我提升、超拔自己的境界，才是更加常態(tài)化的比賽方法。度量日常的得失，標(biāo)準(zhǔn)只能在你內(nèi)心。地鐵里讓了一次座，失去了休息的機(jī)會(huì)，可能收獲的是內(nèi)心的熨帖和滿足——這種滿足來自于幫助別人。而不顧一切搶了一次座，得到了休息的機(jī)會(huì)，但可能失去了風(fēng)度，失去了自尊，可能還失去了內(nèi)心的安寧（對(duì)于有反省的人而言）。這樣考量下去，其實(shí)讓座與否已經(jīng)不再是一個(gè)做給別人看的事情，他關(guān)乎自己內(nèi)心。由此推衍出去，許多事會(huì)自覺不做，許多別人看來重要的東西可能會(huì)自覺不爭(zhēng)。永葆一顆質(zhì)樸安寧的內(nèi)心，用最輕松、優(yōu)雅的姿態(tài)去接近自己一生最重要的理想。

心靈是最總要的，也是唯一可能被人恒久擁有和恒久保存、恒久尊重的財(cái)富。王陽明在《傳習(xí)錄》里講過一個(gè)故事：一個(gè)人得了眼疾，整天愁眉不展為之心傷嘆氣。王陽明批評(píng)他：你是貴目賤心啊。其實(shí)人身最重要的就是心靈的感覺，要努力保持內(nèi)心的平靜愉悅，不要因?yàn)槿魏瓮庠谑挛锒鴤π撵`。心靈的作用非常大，心靈的感覺可以瞬間由天堂墮入地獄，也可以瞬間由地獄飛升到天堂。佛家講的“此時(shí)得悟，此時(shí)為佛，彼時(shí)迷障，彼時(shí)為眾生”。由“佛”境到尋常的“眾生”境，無關(guān)乎物質(zhì)的增減，純?cè)谛撵`的修煉體悟?qū)用嬗^照?！肚f子》講過不要“以隋侯之珠彈千仞之雀”，這里的“隋侯之珠”乃是一個(gè)人最可寶貴的東西——身心，而“千仞之雀”就是包括名、利、權(quán)勢(shì)等等一概為莊子所鄙視的現(xiàn)實(shí)利害。所以，我們古圣先賢早已參透的“得失”問題，我們倘若不能領(lǐng)悟其中的道理，還是會(huì)不斷迷失在自己狹小的現(xiàn)實(shí)世界，知其苦不知其所以苦。

責(zé)任編輯 張向永