從《明詩(shī)評(píng)選》看七子與王夫之之淵源

摘 要：《明詩(shī)評(píng)選》是王夫之對(duì)明代詩(shī)歌的一個(gè)選評(píng)，從選錄的詩(shī)歌以及詩(shī)評(píng)能透露出選者對(duì)明一代之詩(shī)歌和詩(shī)人的總體看法，《明詩(shī)評(píng)選》對(duì)七子錄入詩(shī)歌較少，本文以此為基礎(chǔ)試著從時(shí)代背景以及思想主張來(lái)討論一下王夫之與七子之淵源。

關(guān)鍵詞：《明詩(shī)評(píng)選》七子；王夫之；復(fù)古

明中葉以后在詩(shī)歌的創(chuàng)作方面出現(xiàn)了復(fù)古主義。前七子以李夢(mèng)陽(yáng)與何景明為首，提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張。嘉靖年間，又有以李攀龍與王世貞為首的后七子，他們把文學(xué)復(fù)古推向了一個(gè)新的高潮，“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”。但《明詩(shī)評(píng)選》選入的七子作品數(shù)量較少，王世貞一首，何景明一首，李夢(mèng)陽(yáng)八首，李攀龍六首。這些相對(duì)于劉基的八十五首，高啟的七十五首，褒貶也就一目了然了。對(duì)于選錄者王夫之來(lái)說(shuō)，他對(duì)七子以及他們的詩(shī)歌的評(píng)價(jià)都寓于詩(shī)評(píng)之中。

大多數(shù)人都會(huì)批評(píng)七子盲目復(fù)古，刻舟膠柱，以模擬為主，甚至抄襲。錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中就有這樣的觀點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，王夫之是贊同復(fù)古運(yùn)動(dòng)的，只是他不同意七子的復(fù)古方式。但他又不以偏概全，全盤否定七子的詩(shī)歌以及貢獻(xiàn)，對(duì)于七子優(yōu)秀的詩(shī)歌也給予了很大的稱贊。

一、時(shí)代背景

明初明王朝的統(tǒng)治發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)；藩王叛亂，外族侵犯，內(nèi)憂外患。八股文考試制度日益成熟，程朱理學(xué)成為獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治思想。在人們的精神統(tǒng)治上形成了強(qiáng)有力的束縛。七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)就是要為了沖破程朱理學(xué)的教條主義以及臺(tái)閣體文風(fēng)的統(tǒng)治地位。因此七子提出了“文必漢魏，詩(shī)必盛唐”的主張，并希望能夠恢復(fù)《國(guó)風(fēng)》以來(lái)的抒情言志的詩(shī)歌傳統(tǒng)，這實(shí)際上就是希望通過(guò)文學(xué)上的復(fù)古帶動(dòng)政治的改良。

王夫之所處的時(shí)代是明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益深化。封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，實(shí)行八股取士和大興文字獄，思想文化專制束縛了知識(shí)分子和廣大人民群眾的創(chuàng)造能力。宋明理學(xué)的發(fā)展，阻礙了思想的進(jìn)步。此外，王夫之本人早年還參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。

二、思想主張

七子主要主張“文必漢魏，詩(shī)必盛唐”，這一點(diǎn)王夫之是贊同的。但是在實(shí)際的操作上，七子的復(fù)古方式在王夫之看來(lái)就是文壇上的一派烏煙瘴氣，他認(rèn)為這時(shí)的詩(shī)歌已經(jīng)是“風(fēng)雅道廢”。七子沒(méi)有繼承漢魏以來(lái)的儒家詩(shī)教傳統(tǒng)和含蓄委婉、清新自然的詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。他們?cè)趶?fù)古上流于形式，專于模仿，甚至是抄襲，給人一種強(qiáng)烈的“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。

王夫之對(duì)七子的評(píng)價(jià)主要集中在李何李王這四個(gè)人身上。思想主張也主要通過(guò)對(duì)這四個(gè)人的褒貶來(lái)體現(xiàn)?！睹髟?shī)評(píng)選》雖然選入七子的作品很少，但是對(duì)于清新淡雅，沒(méi)有濃重模擬雕琢痕跡的優(yōu)秀作品給予了很高的評(píng)價(jià)。

1.批評(píng)。在王夫之看來(lái)，七子的復(fù)古實(shí)際上就是一種文字技巧，沒(méi)有達(dá)到復(fù)古的最終目的。對(duì)古人的詩(shī)歌的公式、典故、詞語(yǔ)有所積累，作詩(shī)的時(shí)候揪出幾個(gè)典故，就很容易堆積而成。李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)歌學(xué)杜甫的痕跡特別明顯，王夫之認(rèn)為要學(xué)習(xí)杜甫就要學(xué)杜甫所學(xué)，不能流于形式。這種復(fù)古，離古人的神韻還很遠(yuǎn)，更不可能達(dá)到政治上的復(fù)古。

王夫之反對(duì)宗派，宗派作詩(shī)有一定的格局和方法，擁有格局之后，就很難再跳出這個(gè)圈子。宗派的方法和格局容易使人學(xué)習(xí)，更能夠給人以學(xué)習(xí)的路徑，更有甚者，給急功近利者一個(gè)捷徑可循。有了宗派，就有了門徑和格局，這樣真性情和真滋味就會(huì)淡化。詩(shī)歌就成為了一個(gè)空殼，完全沒(méi)有了實(shí)質(zhì)性的情感和內(nèi)容。王夫之評(píng)價(jià)七子是“專門開鋪面人”。他們普遍尊崇杜甫，以杜詩(shī)為楷模。但他們的推崇只是流于形式，缺乏真情實(shí)感，與王夫之的“詩(shī)道性情，道性之情”的主張相違背。

前七子中大部分是北方人，王夫之是南方人，在《明詩(shī)評(píng)選》中他還透露出了地域歧視色彩。北人豪爽粗野，南人細(xì)致委婉，這種性格的特點(diǎn)同樣反映到了詩(shī)歌作品之中。王夫之把夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌中的粗野，燥氣都?xì)w于是北方地域的原因。在評(píng)論夢(mèng)陽(yáng)的《雜詩(shī)》的時(shí)候“此詩(shī)之病在‘揮袂撫劍，非但惡此四暴橫字也，一篇之中不乏沉思，而使人以燥氣當(dāng)之，正為其胸中有此四字耳”。他認(rèn)為七子的詩(shī)歌“總是由怒其囂張”。 他還認(rèn)為何景明詩(shī)歌缺點(diǎn)在于渾和取材卑下。詩(shī)歌中沒(méi)有一氣呵成的感覺(jué)。王夫之論詩(shī)貶抑宋詩(shī)，但是王世貞學(xué)詩(shī)就是從宋代詩(shī)歌入手，宋詩(shī)主理，與他的情性主張相背離。

2.認(rèn)可。《明詩(shī)評(píng)選》收錄李攀龍六首詩(shī)歌，在四人之中，王夫之對(duì)他的評(píng)價(jià)可以說(shuō)是最高的。首先他認(rèn)同“唐無(wú)五言古詩(shī)”之說(shuō)，唐代的五言古詩(shī)與漢魏的五言古詩(shī)是不相同的，唐一代之五言古詩(shī)是新的詩(shī)體。其次，對(duì)李攀龍出現(xiàn)的那幾首細(xì)膩委婉的詩(shī)歌大為贊嘆。王夫之論詩(shī)重含蓄委婉，一首《寄許殿卿》不僅寫景細(xì)膩，融情于景，而且還輕柔婉轉(zhuǎn)，十分符合王夫之的情景交融的論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。此詩(shī)得到了王夫之的贊賞“破盡格局，神光燭遠(yuǎn)，于鱗自有輕微之思，深切之腕，可以天游藝苑。其不幸而以粗豪誕率，標(biāo)魔宗師派者，正為謝榛、宗臣輩牽率耳”，在他看來(lái)，李攀龍這樣的詩(shī)歌可以與名家的詩(shī)作相媲美的。此外，王夫之還以“圓麗”，“婉切”和“有風(fēng)神”等字眼來(lái)贊賞他的詩(shī)歌。

李夢(mèng)陽(yáng)有八首詩(shī)歌被選入《明詩(shī)評(píng)選》，他認(rèn)為夢(mèng)陽(yáng)的一些好詩(shī)能夠“惟開、天諸公能之”。如對(duì)《雜詩(shī)》的評(píng)價(jià)就是“致思不淺”?！顿?zèng)青石子》能夠有性靈， “此亦自關(guān)性靈，亦自有余于風(fēng)韻”?？傮w來(lái)看，王夫之不僅欣賞夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)歌，還贊賞他的才氣“才固有實(shí)，風(fēng)韻亦勝”。

3.性情與神韻。王夫之針對(duì)七子的模擬和粗野，提出了“性情”和“神韻”之說(shuō)。用情性來(lái)改變復(fù)古中的模擬陳舊之風(fēng)，用神韻說(shuō)來(lái)改變?cè)姼柚械拇忠啊?/p>

王夫之重視詩(shī)歌的抒情功能，認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)該講究情性和詩(shī)志，“詩(shī)以道情，道之為言路也，情之所至，詩(shī)無(wú)不至”?！靶浴钡谋玖x是指人的自然天性。“情”者，性之端也?！扒椤币憩F(xiàn)在具體的詩(shī)作之中，因?yàn)樗哂杏幸欢ǖ纳鐣?huì)功用，要達(dá)到“情之至”，只有抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感。

神韻的基本內(nèi)涵為神氣、韻致，主要是指詩(shī)歌所顯示出的外部精神。這是在具體的創(chuàng)作過(guò)程中所達(dá)到的最佳狀態(tài)，是一種主觀情感內(nèi)化。學(xué)習(xí)古人重要的是學(xué)習(xí)古人的精神，而不是作詩(shī)的格局，句式，用典。王夫之之所以喜歡盛唐就是因?yàn)槭⑻圃?shī)歌主情，詩(shī)盡而意未盡；不喜歡宋詩(shī)的原因就在于宋詩(shī)主理，這種理趣打破了宋詩(shī)的含蓄，詩(shī)盡意亦盡。

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之《明詩(shī)評(píng)選》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年版.

[2]楊松年《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史編寫問(wèn)題論析——晚明至盛清詩(shī)論之考察》，臺(tái)北文史哲出版社，1988年版.

[3]潘林，史小軍《<明詩(shī)評(píng)選>編纂的詩(shī)學(xué)思想》，船山學(xué)刊，2013年第4期.

[4]徐楠《論王夫之明詩(shī)批評(píng)的內(nèi)在問(wèn)題》，北方論叢，2012年第6期.

作者簡(jiǎn)介：宋麗（1989-12-），女，山東省濰坊市臨朐縣人，西北大學(xué)文學(xué)院，2013級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。