霍耐特承認(rèn)理論述評

[摘 要]承認(rèn)理論是霍耐特思想發(fā)展貫穿始終的一條主線?；裟吞爻姓J(rèn)理論是在反思第一代和第二代法蘭克福學(xué)派理論家和福柯思想的基礎(chǔ)上提出的。霍耐特承認(rèn)理論認(rèn)為，相互承認(rèn)關(guān)系可以表述為：以愛與關(guān)懷為主導(dǎo)觀念的私密關(guān)系；以平等的權(quán)利義務(wù)為規(guī)范的法權(quán)關(guān)系；以個人成就為社會等級規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的社會尊重關(guān)系?；裟吞爻姓J(rèn)理論完成了社會批判理論的重大轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造了批判理論發(fā)展的新形態(tài)，提出了當(dāng)代緊迫問題，拓寬了馬克思主義研究的問題域，對現(xiàn)代性的批判具有重要啟示。但它也存在夸大道德規(guī)范、文化在社會生活中的作用，對資本主義的批判力度有限等局限性。

[關(guān)鍵詞]承認(rèn)；蔑視；正義

霍耐特是當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、社會理論家，法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物，批判理論第三期發(fā)展的關(guān)鍵人物。承認(rèn)理論是霍耐特思想發(fā)展貫穿始終的一條主線。霍耐特承認(rèn)理論認(rèn)為，相互承認(rèn)關(guān)系可以表述為：以愛與關(guān)懷為主導(dǎo)觀念的私密關(guān)系；以平等的權(quán)利義務(wù)為規(guī)范的法權(quán)關(guān)系；以個人成就為社會等級規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的社會尊重關(guān)系?；裟吞爻姓J(rèn)理論完成了社會批判理論的重大轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造了批判理論發(fā)展的新形態(tài)，提出了當(dāng)代緊迫問題，拓寬了馬克思主義研究的問題域，對現(xiàn)代性的批判具有重要啟示。但它也存在夸大道德規(guī)范、文化在社會生活中的作用，對資本主義的批判力度有限等局限性。

一

作為第三代批判理論家，霍耐特是在反思第一代和第二代法蘭克福學(xué)派理論家和?？滤枷氲幕A(chǔ)上提出承認(rèn)理論的。

霍克海默和阿多諾是第一代法蘭克福學(xué)派理論家，在《啟蒙辯證法》中，他們將人類文明過程看作是由支配自然行為為基礎(chǔ)的工具合理性主導(dǎo)的，考察社會行為有多個維度，如社會勞動、社會支配、個體社會化等，但他們只注重生產(chǎn)勞動維度，社會行為其他維度，如社會沖突、日常文化行為，在他們那里是間接的、粗略的。盡管《啟蒙辯證法》涉及到權(quán)力、暴力、特權(quán)等概念，但是，霍克海默、阿多爾諾總體上還是陷入了功能主義還原論，沒有把社會實(shí)踐行為理解為社會斗爭與社會沖突的組成部分，最終出現(xiàn)了“社會學(xué)的匱乏”。

作為20世紀(jì)法國著名后結(jié)構(gòu)主義思想家，?？路磳⒚蛇\(yùn)動將理性、解放和進(jìn)步等同起來，認(rèn)為現(xiàn)代性是一種控制和統(tǒng)治的形式，主體和知識等都是被它構(gòu)造出來的產(chǎn)物。?？聫牟±韺W(xué)、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄等各個方面對這種控制形式做了深入研究。?？抡J(rèn)為，主體和人的概念是現(xiàn)代推論機(jī)制的構(gòu)造物，人是在諸如監(jiān)獄、學(xué)校、醫(yī)院、車間和軍隊(duì)等制度中被權(quán)力機(jī)制規(guī)范和塑造成主體的。規(guī)訓(xùn)塑造了個體，它是權(quán)力的特殊手段。規(guī)訓(xùn)的終極目標(biāo)和結(jié)果就是規(guī)范化，即消除一切不規(guī)范的社會的和心理的因素，通過改造精神和身體，塑造出符合各種規(guī)范的主體，將生物人整合在知識和權(quán)力的結(jié)構(gòu)中。霍耐特試圖運(yùn)用?？聶?quán)力理論改造早期批判理論，為批判理論增加社會斗爭維度，他還試圖從?？卢F(xiàn)代主體性批判中引申出道德哲學(xué)結(jié)論。盡管如此，霍耐特指出，不應(yīng)該從規(guī)訓(xùn)這個概念出發(fā)，而應(yīng)該從社會斗爭構(gòu)想出發(fā)對福柯的權(quán)力批判進(jìn)行重構(gòu)。

哈貝馬斯是第二代法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，他力圖克服早期批判理論的困境，用交往合理性理論超越早期批判理論的意識哲學(xué)范式。但是，霍耐特認(rèn)為，哈貝馬斯的作為時代診斷的合理化理論是狹隘的。哈貝馬斯的交往范式片面地從語言規(guī)范分析角度研究主體間性基本結(jié)構(gòu)，只看到了社會行為的語言交往維度，沒有看到社會行為的其他維度。批判性時代診斷不能被放進(jìn)合理化理論之中，只有社會蔑視的個體體驗(yàn)才能成為社會反抗的道德動機(jī)。交往理論存在著難于克服的缺陷，社會承認(rèn)應(yīng)該被視為所有交往行為的規(guī)范前提，必須走出哈貝馬斯對交往范式的狹義理解，從語言理論走向承認(rèn)理論。社會發(fā)展只能用社會沖突動力學(xué)解釋，只有蔑視的社會動力學(xué)才代表批判理論的發(fā)展方向。

霍耐特汲取了青年黑格爾的承認(rèn)思想，與米德的社會心理學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建了愛、法權(quán)以及團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的承認(rèn)理論體系?；裟吞卣J(rèn)為，承認(rèn)關(guān)系分為三個層面：承認(rèn)領(lǐng)域、承認(rèn)形式和承認(rèn)原則。相互承認(rèn)關(guān)系可以表述為：以愛與關(guān)懷為主導(dǎo)觀念的私密關(guān)系；以平等的權(quán)利義務(wù)為規(guī)范的法權(quán)關(guān)系；以個人成就為社會等級規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的社會尊重關(guān)系。在一個好的社會中，每個人都可以從愛或親密關(guān)系獲得情感承認(rèn)，從公民之間的平等權(quán)利和同等尊嚴(yán)關(guān)系獲得法律承認(rèn)，從群體成員間的價(jià)值共同體關(guān)系獲得團(tuán)結(jié)承認(rèn)。愛使人擁有自信，法權(quán)使人擁有自尊，團(tuán)結(jié)使人感到自豪。承認(rèn)的全面實(shí)現(xiàn)，就是好生活的實(shí)現(xiàn)，也即一個理想的公正社會的實(shí)現(xiàn)。因此，承認(rèn)就是拒絕一切形式的蔑視。相反，蔑視就是反對各種形式的承認(rèn)：在愛和關(guān)懷的領(lǐng)域，蔑視以強(qiáng)暴和身體與心理侵犯的形式摧毀人的自信；在權(quán)利平等的領(lǐng)域，蔑視以剝奪完整的成員資格及其權(quán)利的形式傷害人的自尊；在價(jià)值共同體的團(tuán)結(jié)的層面，蔑視以否定人的能力、成就和自我實(shí)現(xiàn)的形式剝奪人的自豪?；趯Τ姓J(rèn)和蔑視的結(jié)構(gòu)分析，霍耐特指出，強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利和侮辱是三種社會蔑視形式，主體蔑視體驗(yàn)是社會反抗的道德動機(jī)，盡可能滿足社會成員的承認(rèn)要求應(yīng)該是社會進(jìn)步的標(biāo)志和社會發(fā)展追求的目標(biāo)。

二

查爾斯·泰勒指出：“對承認(rèn)的需要，有時候是對承認(rèn)的要求，已經(jīng)成為當(dāng)今政治的一個熱門話題?！盵1]1992年霍耐特《為承認(rèn)而斗爭》的問世，標(biāo)志著法蘭克福學(xué)派承認(rèn)理論的正式形成，承認(rèn)理論成為第三代社會批判理論的學(xué)術(shù)標(biāo)簽?；裟吞爻姓J(rèn)理論的提出具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）霍耐特承認(rèn)理論完成了社會批判理論的重大轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造了批判理論發(fā)展的新形態(tài)

霍耐特承認(rèn)理論繼承了第一代法蘭克福學(xué)派理論家強(qiáng)調(diào)的規(guī)范方法，汲取了第二代理論家重視社會批判的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，與?？乱詠砗蟋F(xiàn)代主義的解構(gòu)方法相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了社會批判理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型?；裟吞胤治隽说谝淮偷诙鐣欣碚摰膬?nèi)在困境，即僅僅從合理性的角度解讀社會病理，無視主體內(nèi)心的道德感受，他汲取青年黑格爾的承認(rèn)思想，從米德的社會心理學(xué)尋找理論資源，構(gòu)建了愛、法權(quán)以及團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的承認(rèn)理論體系。在社會哲學(xué)中，他把承認(rèn)理論作為一種社會倫理對當(dāng)今社會的諸種病理現(xiàn)象進(jìn)行診斷。在政治哲學(xué)中，他把承認(rèn)理論作為一種政治倫理，建構(gòu)了多元正義觀，為構(gòu)建公正的社會秩序提供規(guī)范的基礎(chǔ)。在道德哲學(xué)中，他建構(gòu)了承認(rèn)道德觀，試圖為當(dāng)今道德危機(jī)提供一種新的解讀方式。與傳統(tǒng)馬克思主義從經(jīng)濟(jì)角度闡釋階級斗爭和社會沖突不同，霍耐特從承認(rèn)的倫理視角解析了勞動的規(guī)范內(nèi)涵，指出生產(chǎn)活動是主體間的承認(rèn)過程，社會沖突的內(nèi)在邏輯在于主體遭遇的羞辱和蔑視，社會不正義是由于合理的承認(rèn)沒有得到認(rèn)可，這種思想不但有助于對個體面臨的種種不公正現(xiàn)象的整體分析，而且有助于深化社會批判理論。

（二）霍耐特承認(rèn)理論提出了富有挑戰(zhàn)性的當(dāng)代社會問題，拓寬了馬克思主義研究的問題域

霍耐特承認(rèn)理論是對全球化背景下當(dāng)代資本主義社會矛盾的一種理論反映。從當(dāng)前政治實(shí)踐看，全球化的負(fù)效應(yīng)給資本主義社會造成了劇烈的社會分裂和社會痛苦。一方面，婦女、少數(shù)族裔、同性戀者等日益成為資本主義國家遭受“排斥”的邊緣人群和弱勢群體；另一方面，在當(dāng)今西方和整個世界，人們提出了廣泛的平等要求，出現(xiàn)了多樣的社會抗議運(yùn)動：有色人種、女性、少數(shù)族群、生態(tài)主義者、同性戀者、農(nóng)民等，所有人都在要求平等的承認(rèn)。

以霍耐特為代表的第三代批判理論家批判錯誤承認(rèn)等非正義現(xiàn)象，揭示當(dāng)代資本主義社會人們遭受的蔑視侮辱，建立了關(guān)于總體的資本主義社會批判理論。“在今天，承認(rèn)概念之所以具有核心意義，并不是因?yàn)樗磉_(dá)了新社會運(yùn)動目標(biāo)，而是因?yàn)樗灰暈閺恼w上揭示社會不公正體驗(yàn)的最合適的手段?！盵2]霍耐特強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代政治中有關(guān)承認(rèn)的問題的突出地位，為當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展提出了新問題，開辟了更為廣闊的新空間。

（三）霍耐特承認(rèn)理論對現(xiàn)代性的批判具有重要啟示

現(xiàn)代性批判是法蘭克福學(xué)派的理論主題之一，法蘭克福學(xué)派將現(xiàn)代性批判與對西方資本主義文明前景的思考結(jié)合在一起。法蘭克福學(xué)派的第一代理論家霍克海默和阿多諾批判現(xiàn)代性和工具理性，認(rèn)為它們不僅導(dǎo)致人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的異化，而且導(dǎo)致文化的墮落。馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代性導(dǎo)致了肯定性的思維方式和單向度的社會，他主張人們應(yīng)該樹立一種新理性觀念。這種新理性是一種包含批判和否定精神的歷史理性，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，是科學(xué)理性和藝術(shù)理性的統(tǒng)一，是理性與感性、與幸福的統(tǒng)一。第二代法蘭克福學(xué)派領(lǐng)軍人物哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的根本病癥在于生活世界殖民化，即目的合理性的泛濫導(dǎo)致的貨幣和權(quán)力對生活世界的侵蝕，要以交往合理性整合生活世界，克服由現(xiàn)代性導(dǎo)致的意義喪失和自由喪失。

作為第三代法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物，霍耐特分析了現(xiàn)代性的后果。一方面是物質(zhì)財(cái)富和文化產(chǎn)品的空前積累，一方面是貧富不均、弱勢群體社會邊緣化和文化排斥?；裟吞嘏辛爽F(xiàn)代化導(dǎo)致的各種形式的社會不公正，指出強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利和侮辱是三種社會蔑視形式，要求通過實(shí)現(xiàn)多個層面的相互承認(rèn)，在規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的基礎(chǔ)上重塑社會正義。

我國在經(jīng)歷30多年的改革開放后，取得了舉世矚目的巨大成就，但是，貧富差距加大、拜金主義、個人主義、享樂主義盛行、道德失范等現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)在我國也不同程度地顯現(xiàn)出來?；裟吞爻姓J(rèn)理論對公平分配、文化平等、社會團(tuán)結(jié)等概念的詮釋，有助于我們直面現(xiàn)代化發(fā)展中的矛盾和問題，重視主體內(nèi)在的心理情感感受，促進(jìn)社會關(guān)系的平等和諧。

三

霍耐特承認(rèn)理論也存在一些局限性，比如夸大了道德規(guī)范、文化在社會生活中的作用，對資本主義的批判力度有限等。

（一）承認(rèn)理論夸大了道德規(guī)范、文化在社會生活中的作用

霍耐特作為法蘭克福學(xué)派第二代核心代表人物哈貝馬斯的弟子，其承認(rèn)理論是在哈貝馬斯的交往行為理論的范式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。霍耐特把再分配、勞動等范疇都?xì)w屬于承認(rèn)理論中，在他看來，一切社會現(xiàn)象都可以用承認(rèn)理論來解釋，一切社會的不和諧都可以從主體沒有得到承認(rèn)，遭受蔑視中獲得動因。他認(rèn)為人類的一切活動都是以行為者對規(guī)范和價(jià)值的理解和承認(rèn)為前提，文化和道德規(guī)范是社會的基礎(chǔ)?；裟吞匕衙镆暸c反抗作為社會沖突的道德邏輯，把社會反抗的動因歸于道德傷害體驗(yàn)，把文化、心理等作為開展社會斗爭的合法性基礎(chǔ)?；裟吞卣J(rèn)為社會進(jìn)步是基于個體的規(guī)范期望，這種期望是道德的訴求，而不是社會經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，整個社會的變遷應(yīng)該建立在理想的道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上。從某種程度上來說，他夸大了文化和道德規(guī)范在社會中的作用。

（二）對資本主義的批判力度有限

霍耐特提出了承認(rèn)的形式倫理學(xué)，認(rèn)為分配沖突是承認(rèn)的特殊形式，正義理論不能脫離善的維度，蔑視是社會反抗的道德動機(jī)，承認(rèn)期望的滿足與否是傷害的標(biāo)準(zhǔn)，其對資本主義社會的批判沒有考慮到社會制度和主體之間的關(guān)系，社會制度對主體的影響?；裟吞匾环矫娼沂静⒃\斷當(dāng)今社會的病理，但在某種程度上又維護(hù)哈貝馬斯對道德進(jìn)步的信任，避開談?wù)撝趁裰髁x，他對資本主義的批判力度有限。正如弗雷澤所指出的，霍耐特把社會批判理論還原為道德心理學(xué)是錯誤的，把社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系還原為文化關(guān)系，窄化了批判理論的批判范圍，將導(dǎo)致批判力的鈍化。雖然霍耐特回應(yīng)了弗雷澤的批判，強(qiáng)調(diào)道德心理學(xué)是可以作為批判理論的支撐的，但是我們不得不承認(rèn)弗雷澤對霍耐特的批判的確是觸及了霍耐特承認(rèn)理論的軟肋。

參考文獻(xiàn)：

[1]查爾斯·泰勒.承認(rèn)的政治.董之林、陳燕谷譯.文化與公共性[M].三聯(lián)書店，1998

[2]南茜·弗雷澤，阿克塞爾·霍耐特.再分配，還是承認(rèn)？——一個政治哲學(xué)對話[M].周穗明譯.上海：上海人民出版社，2009

基金項(xiàng)目：本論文為武漢輕工大學(xué)校級科研項(xiàng)目“霍耐特承認(rèn)理論研究”（項(xiàng)目編號：2011D05）的階段性成果。

作者簡介：陽海音（1974-），女，湖南郴州人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：國外馬克思主義。